Karma verstehen

Fragen (FAQ): In dem Sutra über die Verdienste des Fundamentals Gelübde des Meisters der Heilung, des Lapislazuli Radiance Tathagata (Medizin Buddha), unter dem Abschnitt „Menschen am Rande des Todes oder einer Katastrophe retten“ heißt es:

Dann, während sein Körper in seiner ursprünglichen Position liegt, wird er von den Boten Yamas ergriffen, die sein geistiges Bewusstsein vor diesen König des Gesetzes führen. Die angeborenen Geister, die mit allen fühlenden Wesen verbunden sind und aufzeichnen, ob die Aufzeichnungen jedes Wesens gut oder schlecht sind, werden diese Aufzeichnungen dann vollständig an Yama, den König des Gesetzes, weitergeben. Dann wird der König diese Person verhören und die Taten der Person zusammenfassen. Nach den positiven und negativen Faktoren soll er ihn beurteilen.

Meine Frage ist: Lehrt der Buddhismus nicht Selbstlosigkeit? Warum spricht dies von einem Geistbewusstsein? Sagt das nicht der Buddhismus? Karma ist ein System von Ursache und Wirkung, und es gibt niemanden, der uns richtet, nachdem wir gestorben sind?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Dies ist ein Beispiel für eine Passage, die interpretiert werden muss; es sollte nicht wörtlich verstanden werden. Laut Buddhismus gibt es kein spirituelles Bewusstsein. Es gibt keinen Yama oder Herrn des Todes, der uns richtet. Ich glaube, dieser Abschnitt wurde in das Sutra aufgenommen, weil er der Art und Weise entsprach, wie gewöhnliche Menschen den Prozess von Tod und Wiedergeburt in alten Zeiten sahen. Denken Sie daran, dass die meisten gewöhnlichen Menschen in diesen Zeiten Analphabeten waren. Als sie aufwuchsen, hatten sie viele Volksglauben gehört, und die Ideen von Yama und Geistbewusstsein waren ihnen vertraut. Einfache Leute waren nicht gebildet und kannten kein philosophisches Vokabular wie „Selbstlosigkeit“, „abhängiges Entstehen“, „Leere“ und andere Konzepte, die nötig waren, um auszudrücken, wie Karma funktioniert tatsächlich.

Daher wurde die Art von Sprache und Konzepten verwendet, die ungebildete Menschen benutzten, um ihnen zu helfen, die Idee von leichter zu verstehen Karma. Der Zweck der Buddha zu sagen, dies sei zweigeteilt. Er wollte, dass die Leute verstehen:

1. Unsere Handlungen bringen langfristige Ergebnisse, von denen viele nach unserem Tod eintreten, und
2. Die Wichtigkeit, nichts Negatives zu erschaffen Karma und positiv zu gestalten Karma.

Fragen (FAQ): Wenn dem so ist, könnten das manche Leute nicht anklagen Buddha zu lügen, weil alles, was er gesagt hat, wahr sein soll. Wird dies nicht dazu führen, dass manche Menschen den Glauben an den Buddhismus verlieren? Sollte das nicht Buddha wissen, dass Menschen wie ich in Zukunft ohne fundierte Kenntnisse des Buddhismus die Bedeutung missverstehen würden?

VTC: Vielleicht der Buddha wusste, dass Leute wie Sie gute Fragen stellen würden, um ihre Zweifel auszuräumen, genau wie Sie es getan haben!

Nach dem Buddha's Leben diskutierten große Weise, Gelehrte und Praktizierende die Bedeutung vieler Sutra-Passagen, weil die Buddha bei unterschiedlichen Gelegenheiten unterschiedliche Dinge zu unterschiedlichen Personen gesagt. Was ihnen vor allem auffiel, war die Buddhaseine große Geschicklichkeit als Lehrer. Er kannte die kulturellen, erzieherischen, psychologischen und spirituellen Hintergründe der Zuhörer und sprach so, wie es für die jeweilige Zuhörerschaft, zu der er gerade sprach, am besten geeignet war. Zum Beispiel unterrichtet eine gute Mathematiklehrerin anders, wenn sie kleine Kinder in der Vorschule unterrichtet, wenn sie in der Sekundarschule unterrichtet und wenn sie am College unterrichtet.

Wenn Kinder klein sind und nicht in der Lage sind, die Dinge auf anspruchsvolle Weise zu verstehen, erklären Eltern die Dinge auf detaillierte und präzise Weise? Oder erklären sie die Dinge so, dass das Kind verstehen kann, dass dies keine gute Handlung ist? Wenn das Kind heranwächst, werden die Eltern die gleiche Situation anders erklären, je nach der Fähigkeit des Kindes, es zu diesem bestimmten Zeitpunkt zu verstehen.

Die indischen Weisen schrieben Kommentare zu den Sutras. Darin grenzten sie Sutra-Passagen ab, die wörtlich genommen werden konnten, von denen, die einer Interpretation bedurften. Sie sagten das, weil die Buddha Menschen lehrte, was für ihr jeweiliges Niveau oder ihre Denkweise angemessen war, log er nicht, wenn er zu verschiedenen Menschen unterschiedliche Dinge sagte. Diese Weisen legten dann Richtlinien fest, damit wir wissen, was wörtlich zu verstehen ist und was interpretiert werden muss. Sie lehrten auch Richtlinien, wie man den Unterschied zwischen Passagen erkennt, die die endgültige Bedeutung von Leerheit gaben, und solchen, die die Stufen des Pfades und die Vielfalt von beschreiben Phänomene, und waren somit interpretierbar.

Zum Beispiel beschreiben die Sutras die Welt als flach. Wir nehmen das nicht wörtlich, weil Wissenschaftler bewiesen haben, dass die Welt rund ist. Das Buddha sagte dies, weil dies zu seiner Zeit die vorherrschende Ansicht der Gesellschaft war.

Fragen (FAQ): In dem oben erwähnten Sutra und in mehreren anderen Sutras heißt es, dass viele Übel und viel Negatives Karma kann durch Kopieren, Rezitieren oder Herstellen gereinigt werden Opfergaben zu den Texten. Ist das wahr? Könnte nicht jemand denken, dass er viel Unrecht tun kann, sich aber am Ende reinigen und somit nicht leiden muss? Ist das nicht auch unfair gegenüber den Opfern der schädlichen Handlungen dieser Person?

VTC: Dies bedeutet nicht, dass nur durch Kopieren, Rezitieren oder Erstellen Opfergaben zu einem Sutra, alles Negative einer Person Karma wird verschwunden sein. Jede positive Handlung, die wir tun, hat gute Ergebnisse, und daher das Kopieren von Sutras und so weiter, wenn sie mit einer altruistischen Motivation oder mit Vertrauen in die getan wird Drei Juwelen, kann helfen, Negativität zu reinigen. Ein Sutra nur zu lesen oder zu schreiben, ohne sich auf seine Bedeutung zu konzentrieren oder mit einer guten Motivation, hat jedoch keine gute Wirkung, da es einfach eine Routinetätigkeit ist.

Das Sutra sprach über die gute Wirkung des Kopierens der Sutras und so weiter, um die Menschen zu ermutigen, ihr Negatives zu reinigen Karma anstatt den Rest ihres Lebens mit Schuldgefühlen zu verbringen und den Dharma nicht zu praktizieren, weil sie sich so schlecht fühlen.

Die Tatsache, dass Karma gereinigt werden kann, bedeutet nicht, dass es in Ordnung ist, Negatives zu erschaffen Karma. Zum Beispiel kann ein gebrochenes Bein repariert werden, aber bedeutet das, dass ein Beinbruch in Ordnung ist?

Sie scheinen zu denken, dass es fair gegenüber den Opfern ist, wenn der Täter einer schädlichen Handlung leidet. Wie Gandhi sagte: „Auge um Auge würde jeden sehbehindert machen.“ Der Schmerz eines Opfers wird nicht durch das Leiden des Täters gelindert. Tatsächlich erzeugt die Freude am Leiden eines anderen nur noch mehr Negatives Karma.

Fragen (FAQ): Ich habe in einem Buch gelesen, dass sich schlechte Taten und gute Taten gegenseitig aufheben können. Zum Beispiel habe ich heute zwei gute Taten und zwei schlechte Taten getan, also habe ich am Ende nichts Gutes und nichts Schlechtes getan. Ist das richtig?

VTC: Karma ist sehr kompliziert; es ist nicht so einfach wie oben angegeben. Es ist wahr, dass konstruktive Handlungen dazu beitragen, destruktive karmische Prägungen zu reinigen, aber viele andere Faktoren spielen eine Rolle, um die Stärke einer bestimmten Handlung zu bestimmen (Karma). Wir sollten nicht denken, dass wir eine sehr schädliche Aktion ausführen können und dann eine kleine positive, die sie aufhebt. Stattdessen sollten wir unser Bestes tun, um alle schädlichen Handlungen aufzugeben oder zumindest ihre Stärke zu minimieren. Im Die große Abhandlung über die Stufen des Weges zur Erleuchtung, im Kapitel über Karma, Lama Tsongkhapa erklärt einige der Faktoren, die machen Karma schwer oder leicht.

Fragen (FAQ): Ich habe gelesen, dass wir keine Belohnung erwarten sollten, wenn wir eine gute Tat tun, aber die meiste Zeit, wenn ich etwas Gutes tue, hoffe ich tief in meinem Herzen, dass ich etwas Gutes zurückbekomme. Ist das richtig? Es scheint, dass ich gute Taten tue, nur um gute Belohnungen zu bekommen und nicht aus reinem Herzen.

VTC: Menschen können in dieser Hinsicht unterschiedlich sein. Die erste Person mag zu Beginn denken: „Ich tue dies, um allen fühlenden Wesen zu helfen (oder zumindest um einer anderen Person zu helfen)“, aber ihre Ichbezogenheit kann sich später einschleichen und denken: „Ich erschaffe Positives Karma und wird als Ergebnis dieser Aktion etwas Gutes bekommen.“ Die zweite Person kann mit der Motivation des Eigennutzes beginnen: „Ich erschaffe Gutes Karma. Jetzt wird das Glück in zukünftigen Leben auf mich zukommen.“ Die dritte Person denkt vielleicht überhaupt nicht an zukünftige Leben und hat einfach die Motivation: „Wenn ich das für jemanden mache, wird er mich mögen und später etwas Nettes für mich tun.“

Ganz klar, die reinste Motivation ist Bodhicitta , die Handlung zum Wohle aller fühlenden Wesen auszuführen. Aber wenn Ichbezogenheit schleicht es sich an – und das wird es, weil wir gewöhnliche Wesen sind – sollten wir versuchen, es zu korrigieren. Die erste Person sollte denken: „Es stimmt, ich werde in Zukunft vielleicht ein gutes Ergebnis erzielen, aber wenn das passiert, werde ich diese Gelegenheit nutzen, um meine Dharma-Praxis zum Wohle aller zu erweitern.“ Die zweite Person, obwohl eine fehlt Bodhicitta Motiv, an das man zumindest glaubt Karma und widmet sein gutes Ergebnis für ein zukünftiges Leben. So viel ist positiv, denn er denkt nicht nur an sein persönliches Glück in diesem Leben. Diese Person kann sich über diesen Teil ihrer Motivation freuen und dann versuchen, sie zu erweitern, indem sie zuerst die erzeugt Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz, und dann die Aspiration zur Aufklärung (Bodhicitta ). Die Motivation der dritten Person ist im Grunde egoistisch und denkt nur daran, so schnell wie möglich etwas Gutes für sich selbst zu bekommen. Er muss meditieren über Vergänglichkeit und Tod und die Nachteile der zyklischen Existenz, um seine Motivation zu verbessern.