Karma und Mitgefühl: Teil 2 von 2

Ich habe nachgedacht, denn letzte Nacht ging es um ein paar Punkte Karma über die ich nicht sprechen konnte, vielleicht würde ich am Anfang ein bisschen darüber reden, um es abzuschließen. Ist das okay für die Leute? Und dann gehen wir weiter zu Liebe und Mitgefühl. Wenn du also wütend bist, weil du keine ganze Lehre über Liebe und Mitgefühl bekommst, dann kannst du dich daran erinnern, dass du Negatives erschaffst Karma indem Sie wütend sind, und Sie können stattdessen Liebe und Mitgefühl erzeugen!

Aber bevor wir eines von diesen oder irgendetwas tun, werden wir einfach ein paar Minuten still dasitzen und unseren Atem beobachten und unseren Geist beruhigen lassen. Okay?

Atemmeditation

Atmen Sie also normal und natürlich. Lass dein Körper entspanne dich, werde nicht schlampig, sondern löse einfach jede Anspannung, die in dir ist Körper. Atme dann normal und natürlich, richte deine Aufmerksamkeit auf den Atem und sei dir der Empfindungen bewusst, wenn der Atem ein- und ausgeht. Beobachten Sie Ihren Atem entweder an Ihren Nasenlöchern und spüren Sie das Gefühl der Luft, wenn sie über Ihre Oberlippe und in Ihre Nasenlöcher strömt; oder Sie können es an Ihrem Bauch beobachten und das Heben und Senken Ihres Bauches beobachten. Also machen wir das jetzt für ein paar Minuten. Lassen Sie den Geist sich beruhigen und entstauen Sie mehr, indem Sie eine gewisse Konzentration auf ein Objekt entwickeln – in diesem Fall den Atem.

Um vollständig erleuchtet zu werden, müssen wir etwas über unsere Handlungen – Karma – und ihre Auswirkungen lernen. (Foto von pixarno/stock.adobe.com)

Motivation

Bevor wir tatsächlich beginnen, nehmen wir uns einen Moment Zeit und kultivieren unsere Motivation. Beginnen Sie damit, sich wirklich darüber zu freuen, dass wir diese Zeit damit verbringen, den Lehren zuzuhören und über sie nachzudenken, und sehen wir, dass dies unser Leben sehr sinnvoll macht. Es reißt uns aus der Sichtweise heraus, dass „mein Glück jetzt das Wichtigste ist“, und versetzt uns mehr in die Sichtweise, uns spirituell auf den Tod und darüber hinaus vorzubereiten und unsere spirituellen Ziele als etwas sehr Wichtiges und Bedeutsames in unserem Leben zu verwirklichen lebt. Unter diesen verschiedenen spirituellen Zielen wollen wir unser menschliches Potenzial voll entfalten. Und das wollen wir nicht nur zu unserem eigenen Nutzen tun, sondern zum Nutzen aller Lebewesen. Also streben wir nach vollständiger Erleuchtung, um das zu tun. Um vollständig erleuchtet zu werden, müssen wir etwas über unsere Handlungen lernen –Karma– und ihre Auswirkungen; und wir müssen lernen, Liebe und Mitgefühl und guten Willen zu kultivieren, da dies sehr wichtige Eigenschaften auf der spirituellen Reise sind. Also lasst uns das als unsere Motivation, unsere Absicht, heute morgen den Lehren zuzuhören und darüber nachzudenken, festlegen.

Und dann öffne deine Augen und komm aus deinem heraus Meditation.

Was macht Karma schwer?

Um ein paar der Punkte zu beenden Karma, und eigentlich Karma ist ein riesiges Thema – über unsere Handlungen und die Wirkung unserer Handlungen zu sprechen – es ist ein riesiges Thema. Also berühren wir eigentlich nur ein paar Punkte. Eine Frage, die letzte Nacht aufkam, war, was eine Aktion schwer und eine leicht macht? Es ist nicht so, dass alles, was wir tun, den gleichen Einfluss darauf haben wird, was mit uns in der Zukunft passiert. Einer der Faktoren, der beeinflusst, ob die Aktion schwer oder leicht ist, ist, ob wir die Aktion vollständig ausführen, mit anderen Worten, ob wir eine vollständige Aktion, eine vollständige, erstellen Karma.

Vier Faktoren, die eine Handlung komplett machen

Es gibt verschiedene Zweige, die erfüllt sein müssen, damit eine Aktion als abgeschlossen gilt. Erstens die Basis (oder das Objekt), zweitens die Absicht, drittens die Handlung selbst und viertens die Vollendung der Handlung. Es gibt also diese vier Zweige.

1. Die Basis (oder das Objekt)
   Nehmen wir, sagen wir, die Handlung des Tötens – weil wir letzte Nacht in der Diskussion zehn Nicht-Tugenden und auch zehn Tugenden durchgegangen sind. Beim Töten wäre die Basis oder das Objekt ein anderes Lebewesen. Das Schlimmste wäre also, einen Menschen zu töten. Es ist weniger streng, ein Tier oder ein Insekt zu töten. Das ist also der erste Zweig. Sie müssen herausfinden, was Sie töten wollen. Wenn Sie es falsch identifizieren und denken, dass Sie eine Sache töten und eine andere töten, dann ist es keine vollständige Aktion oder Karma.
2. Die Absicht (oder Einstellung) umfasst das Erkennen des Objekts, das Vorhandensein eines Leidens und die Motivation
   Dann im zweiten Zweig, der Absicht oder der Einstellung, diese besteht aus drei Teilen. Der erste Teil der Absicht besteht darin, das Objekt richtig zu erkennen. Wenn Sie also eine Kakerlake töten wollen, aber eine Mücke töten, ist das keine vollständige Aktion. Das bedeutet aber noch lange nicht, dass es der Mücke gefallen wird. Aber in Bezug auf die Prägung in deinem Geist ist es nicht so schlimm, weil du das Objekt nicht richtig erkannt hast.

   Dann ist der zweite Teil der Absicht/Einstellung das Vorhandensein eines Leidens. Es muss also ein geistiges Leiden wie Unwissenheit geben, Wut, oder Anhaftung das funktioniert im Kopf. Nun ist das Töten oft durch motiviert Wut, aber es kann durch motiviert werden Anhaftung zu. Zum Beispiel will ein Jäger das Fleisch bekommen, oder will eine Trophäe bekommen, oder will den Kopf dieses armen Tieres an seine Wand hängen. (Ich weiß nicht, ob sie wollen, dass jemand anderes ihren Kopf an die Wand steckt – es ist interessant, nicht wahr? Sie wollen einen Tierkopf an die Wand hängen, aber wir wollen nicht, dass jemand unseren Kopf draufsteckt die Wand.) Es muss also ein Leiden vorhanden sein. Du kannst auch aus Unwissenheit töten. Menschen opfern zum Beispiel Tiere. Das ist eine ignorante Tötungsabsicht.

   Dann ist der dritte Teil der Absicht/Einstellung, tatsächlich die Motivation zu haben, diese Sache tun zu wollen, die Handlung tun zu wollen.

3. Die Aktion
   Der dritte Zweig, die Handlung, besteht darin, dass Sie die Handlung des Tötens ausführen oder jemand anderen bitten, dies zu tun. Außerdem gibt es verschiedene Möglichkeiten, wie jemand töten kann: Sie können töten, indem Sie die Person zuerst foltern und nicht, indem Sie foltern. Es wird also einen Gewichtsunterschied geben Karma es liegt daran, wie die Aktion auch durchgeführt wird.
4. Der Abschluss der Aktion
   Dann muss die Handlung abgeschlossen sein, dh die andere Person stirbt vor Ihnen; und dass Sie damit zufrieden sind, dies getan zu haben. Sie verwenden immer das Töten als Beispiel, aber ich weiß nicht, wie oft jemand von uns Menschen töten wird – hoffentlich nicht zu viele.

Wenn wir eine Aktion wie schroffe Sprache verwenden, die wir vielleicht öfter machen, dann sind die Zweige: Also gibt es die Basis – die Person, mit der Sie schroff sprechen möchten. Dann gibt es die Absicht, also müssen Sie die Person identifizieren, mit der Sie hart sprechen möchten. Dann müssen Sie ein psychisches Leiden haben. Also wieder ist es normalerweise Wut, aber es könnte Unwissenheit sein, es könnte sein Anhaftung das motiviert es zunächst. Dann müssen Sie die Absicht haben, diese Worte zu sprechen. Hier könnten Sie sagen: „Nun, die Worte kamen einfach aus meinem Mund. Ich weiß nicht, wie sie das gemacht haben.“ Nun, es gab eine Absicht, weil sich der Mund nicht bewegt, ohne dass sich zuerst der Geist bewegt. Wir können also sagen: „Nun, es kam einfach automatisch heraus. Ich habe es nicht so gemeint.“ Doch zu der Zeit, kurz bevor Sie es sagten, gab es eine Absicht. Also müssen wir diesen Teil davon besitzen. Dann gibt es die Handlung, die die harten Worte spricht; und die Vollendung der Handlung, die die andere Person ist, hört sie, verinnerlicht sie und versteht, was sie bedeuten.

Das sind also die vier Faktoren, die eine negative Handlung vervollständigen, und die auch eine konstruktive Handlung vervollständigen. Du musst alle vier machen.

Fünf Faktoren, die das Gewicht einer Handlung (Karma) beeinflussen

1. Stärke der Absicht
   Nun zu einigen der spezifischeren Dinge, die das Gewicht von beeinflussen Karma wir haben: Der erste ist die Stärke unserer Absicht. Wenn unsere Absicht stark ist Karma wird schwerer und das Ergebnis wird schwerer sein. Wenn du lügst und du wirklich eine starke Absicht hast: „Ich möchte diese Person wirklich täuschen“ und du die Lüge vorher sehr schön formuliert hast, wird es viel schwerer sein, als wenn du einfach etwas sagst, das nicht wahr ist, ohne darüber nachzudenken viel. Ähnlich verhält es sich mit unseren tugendhaften Handlungen: Wenn wir etwas Gutes tun und wirklich darüber nachgedacht haben, haben wir eine wirklich starke Absicht, freundlich zu sein – das wird eine wichtigere positive Handlung sein, als einfach etwas Nettes zu tun, wofür es gut ist jemand. Also die Stärke unserer Absicht. Es zahlt sich aus, wirklich eine starke Absicht zu entwickeln, wenn wir positive Aktionen ausführen.
2. Methode zur Durchführung der Aktion
   Die zweite ist die Methode, die Handlung auszuführen – wie Sie sie ausführen. Wie ich schon sagte, macht es das Töten, die Person vorher zu foltern, viel schlimmer. In Bezug auf schroffe Worte solltest du dich vorher mit der Person anfreunden und sie dann mit deiner schroffen Sprache anmachen. Die Methode, es zu tun, wird es schwerer machen. Ähnlich verhält es sich mit den positiven Handlungen: Wenn wir etwas sagen, wenn wir jemanden loben, mit einer wirklich starken Motivation, dann ist die Absicht stark. Und wenn wir sie dann sehr wahrheitsgemäß loben und es sehr gut erklären, indem wir sie auf ihre guten Eigenschaften hinweisen, damit sie dadurch ermutigt werden, dann wird das auch eine gewichtigere Aktion der guten Rede sein.
3. Fehlen eines Gegenmittels
   Der dritte ist das Fehlen eines Gegenmittels. Wenn wir eine negative Aktion ausführen und kein Gegenmittel anwenden, dann wird diese Aktion schwerer sein. Oder wenn wir in unserem Leben nur sehr wenig tugendhaftes Handeln tun, werden die negativen Handlungen in unserem Geist mehr Platz haben, um zu keimen. Wenn wir viele positive Handlungen ausführen, haben die negativen Handlungen nicht so viel Platz, um zu keimen – und wir werden viel wahrscheinlicher ein Gegenmittel dagegen anwenden, wenn sie auftauchen.
4. Festhalten falsche Ansichten
   Der vierte Faktor ist das Halten falsche Ansichten. Wenn wir sehr stark sind falsche Ansichten Während wir eine negative Aktion ausführen, wird die Aktion viel schwerer. Die Idee hier, dahinter falsche Ansichten, ist, dass Sie wirklich vorher sehr falsch gesessen und gedacht haben und zu einer falschen Schlussfolgerung gekommen sind. Wenn man sich zum Beispiel jemanden vorstellt, der denkt, dass er in den Himmel kommt, weil er den Feind getötet hat – das ist hübsch falsche Ansicht. Und sie haben darüber nachgedacht: „Oh ja. Da ist der Feind und ich kämpfe auf der Seite des Guten; Indem ich also den Feind vernichte, tue ich etwas Positives. Ich werde eine gute Wiedergeburt erleben.“ Ja? Sie haben also all diese Gründe hinter sich falsche Ansicht. Wenn sie dann rausgehen und töten, wird es viel schwerer, weil sie all diese falschen Gründe haben, die bestätigen, was sie tun. So können wir das heute sehen, nicht wahr? Auf beiden Seiten. Beide Seiten.
5. Das Objekt der Aktion
   Dann ist das fünfte, was eine Qualität stark macht, das Objekt der Handlung, also wem gegenüber wir die Handlung ausführen. Unsere Eltern zum Beispiel sind aufgrund ihrer Freundlichkeit zu uns in diesem Leben sehr starke Objekte unserer tugendhaften oder nicht tugendhaften Handlungen. Wenn du Probleme mit deinen Eltern hast, ist es sehr wichtig, sie in deinem eigenen Kopf zu lösen, weil sie mächtige Objekte sind, mit denen wir erschaffen Karma. In ähnlicher Weise sind unsere spirituellen Lehrer aufgrund ihrer Freundlichkeit uns gegenüber mächtige Objekte. Wenn wir also unseren spirituellen Lehrern dienen oder sie kritisieren, werden die Karma wird entweder besonders stark oder besonders negativ. Auch die Armen und Kranken sind starke Objekte wegen ihrer Bedürftigkeit, ihres Bedürfnisses nach Mitgefühl. Wenn wir den Armen und Kranken helfen, wird das zu einer sehr starken positiven Aktion. Wenn wir ihnen in die Quere kommen und ihnen Schaden zufügen, wird dies zu einer starken negativen Handlung.

Diese fünf Faktoren – die Stärke der Absicht, die Methode – wie wir die Aktion durchgeführt haben, ob wir ein Gegenmittel angewendet haben oder nicht, ob es ein Gegenmittel gab falsche Ansichten oder nicht, und das Objekt, auf das wir die Handlung hin ausgeführt haben – all dies sind Faktoren, die eine Handlung stark oder schwach machen.

Was ist der Grund, das alles zu erklären? Es ist sehr interessant, sich hinzusetzen und sich einige der Handlungen anzusehen, die wir in unserem Leben durchgeführt haben, und diese Bewertung vorzunehmen. Wie habe ich getan, was ich getan habe; und habe ich sie mit allen vier Faktoren durchgeführt, die die Handlung vervollständigen? Wenn ja, haben Sie jetzt die perfekte negative Handlung oder die perfekte tugendhafte. Dies gibt uns auch eine bessere Vorstellung davon, wie wir mehr von den vollständig tugendhaften Handlungen erschaffen und wie wir davon Abstand nehmen können, die nicht-tugendhaften Handlungen zu erschaffen. Es ist also hilfreich auf diese Weise. Und dann auch die Objekte zu kennen und wer starke Objekte sind Karma, die Methoden, die eine machen Karma stark, indem wir uns sehr bewusst werden, was unsere Motivation, unsere Absicht ist. Und wenn wir eine positive Absicht haben, kultivieren wir sie wirklich, damit unsere tugendhaften Handlungen wirklich solide werden. Wenn wir eine negative Absicht haben, dann versuchen wir, ein Gegenmittel anzuwenden oder versuchen, die Absicht auf irgendeine Weise zu schwächen.

Also, all diese Informationen – wenn wir darüber nachdenken und viele, viele Beispiele in unserem eigenen Leben machen Karma die wir erstellt haben, gibt es uns die Möglichkeit zu analysieren, ob unsere Karma war stark und schwer. Es gibt uns die Werkzeuge, um in Zukunft sogar mildern zu können Karmanegativ Karma, das wir tun, weil wir außer Kontrolle sind; oder um das Positive zu steigern Karma das wir tun, weil wir die Faktoren kennen, wie man es stark macht.

Lassen Sie uns innehalten und sehen, ob Sie Fragen zu dem haben, was wir getan haben, bevor wir uns mit dem Gespräch über Liebe und Mitgefühl befassen.

Wann Antidote anzuwenden sind

Publikum: Wenn wir auf jemanden wütend werden – diese Person hat früher etwas ausgelöst, und wenn Sie es tun, scheinen Sie nicht in der Lage zu sein, sich selbst zu stoppen, aber nachdem Sie gegangen sind, können Sie das Gegengift sofort anwenden? Und was würde das sein?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wenn Sie also wiederholt wütend auf jemanden werden und ich nehme an, Sie sagen darin harte Worte, und sobald Sie weggehen, stellen Sie fest: „Was habe ich getan?“ Können Sie das Gegenmittel anwenden und wenn ja, welches wäre das Gegenmittel? Ja, Sie können das Gegenmittel anwenden. Jedes Mal, wenn Sie ein Gegenmittel anwenden, ist es etwas Gutes. Ja. Also selbst wenn wir erst Jahre später erkennen, dass wir etwas Negatives getan haben, und das ist oft der Fall – manchmal dauert es Jahre, bis wir erkennen, dass wir tatsächlich mit einer schrecklichen Motivation gehandelt haben. Aber wann immer Sie es bemerken, ob es eine Minute danach oder zehn Jahre danach ist, wenden Sie das Gegengift dann an; und es ist sehr wichtig und sehr effektiv, dies zu tun.

Was wäre dann das Gegenmittel? Gestern Abend erinnere ich mich, dass ich das erklärt habe vier gegnerische Mächte? Also würdest du das tun: Bedauern, Zuflucht und Bodhicitta , eine Entscheidung treffen, es nicht noch einmal zu tun, und dann eine Art Abhilfemaßnahme ergreifen. Okay?

Kommen wir zu Liebe und Mitgefühl. Das mag Sie überraschen, aber tatsächlich drücken die Lehren über Liebe und Mitgefühl manchmal wirklich unsere Knöpfe. Wieso den? Das liegt daran, dass sie uns den Unterschied zwischen deutlich vor Augen führen Anhaftung und Liebe und den Unterschied zwischen Mitleid und Mitgefühl. Sie sind ganz anders.

Die vier Unermesslichen

Ich werde über das sprechen, was die vier Unermesslichen oder die vier Brahmavihāras oder die vier erhabenen Gedanken genannt werden. Diese kommen in all den verschiedenen buddhistischen Traditionen vor. Die vier sind Liebe, Mitgefühl, mitfühlende Freude (manchmal auch nur Freude genannt) und dann Gleichmut. Wenn Sie also Bedingungen wollen – will irgendjemand von Ihnen die Bedingungen überhaupt? Sie könnten Begriffe hören. Der Begriff Metta, Sie könnten Begriff hören Metta in Pāli bedeutet das Liebe. Karuṇā ist Mitgefühl. Mudita ist Freude. Upekkha ist Gleichmut. Wir haben einen Elch in der Abtei. Wir nannten es Muditā der Elch. Wir versuchen, ihnen gute Namen und gute Prägungen zu geben. Ich glaube, sie hat ein paar Freunde mitgebracht – denn es gibt eine Menge Elchkot, also haben wir vielleicht eine ganze Linie von Muditas.

Die erste unermessliche Haltung der Liebe

Liebe ist also der Wunsch, Glück und seine Ursachen zu haben, es könnte ein fühlendes Wesen sein, oder zwei, oder eine Gruppe, oder alle fühlenden Wesen. In der buddhistischen Praxis versuchen wir, diese vier – Liebe, Mitgefühl, Freude und Gleichmut – für alle gleichermaßen zu erzeugen. Am Anfang spüren wir das natürlich nicht immer, also fangen wir da an, wo wir stehen. Aber Liebe ist einfach der Wunsch, dass jemand Glück und die Ursachen des Glücks hat. Wenn wir hier von Glück sprechen, denken wir nicht nur an gutes Essen und Unterhaltung und so weiter. Vielmehr ist es das Glück, das entsteht, wenn man einen hat still Geist, das Glück und der Frieden und die Befriedigung, die daraus entstehen, frei von Hass zu sein, oder der Frieden, spirituelle Verwirklichungen erlangt zu haben, Befreiung oder Erleuchtung erlangt zu haben. Also denken wir an Glück nicht nur, wissen Sie, ein Glas Wasser zu trinken, wenn Sie durstig sind. Das ist sicher ein Vergnügen, aber es ist nicht von Dauer. Wir wollen den Menschen auch langfristig ein ganz substanzielles, bedeutungsvolles Glück wünschen.

Die zweite unermessliche Haltung des Mitgefühls

Mitgefühl ist der Wunsch, dass jemand frei von Leiden und den Ursachen des Leidens ist. Nochmals, Leiden bedeutet nicht nur die „Autsch“-Art von Leiden – sich den Zeh anstoßen, krank sein, geistig unglücklich sein. Es kann auch nur den ganzen unbefriedigenden Zustand bedeuten, in zyklischer Existenz zu sein – wo wir immer wieder ohne Wahl wiedergeboren werden, aber unter dem Einfluss unserer Unwissenheit, Wut, Anhaftung, und unsere verdorbenen Handlungen. Mitgefühl beinhaltet den wirklichen Wunsch, dass die Wesen davon frei sind.

Sympathische Freude ist, sich über das Glück eines anderen zu freuen. Es ist Freude über das Glück eines anderen. Und dann ist Upekkhā oder Gleichmut Gleichheit – keinen Unterschied zwischen anderen zu sehen, keinen Unterschied zwischen uns und jemand anderem zu sehen. Es ist nur ein ausgeglichener Geisteszustand, der uns selbst, andere und alle auf sehr gleiche Weise akzeptiert. Okay?

Liebe und Mitgefühl für uns selbst und für andere

Es ist wichtig, diese auch in Bezug auf uns selbst zu kultivieren. Selbstliebe ist also etwas Gutes. Aber sich selbst zu lieben ist etwas ganz anderes, als zügellos und narzisstisch zu beginnen – extrem anders. Ich sage das, weil Sie oft, wenn wir zügellos sind, diese ganze Sache kennen, die wir jetzt haben: „Ich gehe raus und kaufe mir ein Geschenk.“ Das ist es, was sie in der Werbung tun, wie „Gönnen Sie sich, da, da, da zu gehen und zu kaufen. Gönnen Sie sich ein neues dee dee dee dee dee.“ Dann denken wir, das sei nett zu uns selbst. Eigentlich ist es normalerweise aus getan Anhaftung und es macht uns normalerweise unglücklicher – denn wie sind wir als Land in so viele Kreditkartenschulden geraten? Ich meine, wir denken: „Oh, ja. Ich werde mir ein Geschenk besorgen“ und was ist dann das Ergebnis? Es ist diese riesige Kreditkartenrechnung mit so viel Zinseszins, dass Sie ausflippen und sich unglücklich fühlen. Also sehe ich es nicht als einen Weg, freundlich und liebevoll zu uns selbst zu sein, wenn wir ausgehen und uns Geschenke kaufen, die wir uns nicht leisten können. Ich sehe das eher als Selbstbefriedigung. Wieso den? Es liegt im Grunde daran, dass wir normalerweise nicht die Hälfte der Dinge brauchen, die wir in diesem Land kaufen. Was denkst du? Ja?

Ich denke, dass es oft besser für uns selbst ist, uns etwas ruhige Zeit zu nehmen – damit wir ruhig sitzen und nachdenken können. Ist das nicht ein schönes Geschenk für uns selbst? Etwas ruhige Zeit. Kein Fernseher. Kein Internet. Kein iPod. Kein Handy. Keine Musik. Wo Sie einfach nur sitzen und friedlich sein und Ihre eigene Gesellschaft genießen können. Mach etwas Meditation. Machen Sie eine spirituelle Lektüre. Denke über dein Verhalten nach und wie du in der Welt sein möchtest. Glaubst du nicht, dass es ein besseres Geschenk ist, sich selbst zu machen, als hinauszugehen und eine andere Uhr oder was auch immer zu kaufen?

Wir müssen darüber nachdenken: Was bedeutet es eigentlich, sich selbst zu lieben? Hmm? Ich denke, eigentlich ist es ein Akt der Freundlichkeit uns selbst gegenüber, wenn wir unsere Fehler zugeben können. Ich denke, unsere Fehler zuzugeben, ist ein Symbol dafür, uns selbst zu lieben. Wieso den? Denn wenn wir unsere Fehler nicht zugeben und viel Zeit damit verbringen, unsere Fehler zu verdrängen, zu unterdrücken, zu leugnen, zu rationalisieren, zu entschuldigen und anderweitig wegzuerklären – das kostet eine Menge Energie, nicht wahr? Denkst du nicht? Du weisst? Um dieses ganze große Ding hochzuhalten: „Nun, es war wirklich nicht meine Schuld. Du sagst, es war … da da daaahh.“ Wir schreiben ein ganzes Buch darüber, wie „ich einfach süß und unschuldig war“. Dafür braucht es so viel Energie. Während ich in der Lage bin, die Situation sehr klar zu betrachten und zu sagen: „Okay, dieser Teil davon liegt in meiner Verantwortung. Dieser Teil ist es nicht. Aber den Teil, für den ich verantwortlich bin, besitze ich, ich räume ihn auf, ich entschuldige mich.“ Und ich gehe in meinem Leben weiter, nachdem ich etwas Wichtiges gelernt habe. Ich denke, das zu tun, ist nett zu uns selbst. Wohingegen sich der Ausredenfabrik hinzugeben eigentlich nicht so nett zu uns selbst ist.

Mit Mitgefühl wollen wir Mitgefühl mit uns selbst und mit anderen haben. Mitgefühl ist der Wunsch, dass jemand Leid und seine Ursachen hat. Es bedeutet nicht, dass jemand frei von Moskitos sein darf, vielleicht jemand frei von einem Chef, der sie nicht mag, vielleicht jemand frei von Konkurrenten in seinem Geschäft, vielleicht jemand frei von einem jähzornigen Nachbarn. Es ist nicht einfach so. Aber möge jemand frei sein von Unwissenheit, Wut und Anhaftung in ihrem Kopf. Möge jemand von sich selbst frei sein Ichbezogenheit. Möge jemand frei von seinen eigenen persönlichen Begrenzungen sein. Es ist also eine Möglichkeit, Mitgefühl auszudehnen – und wir können dasselbe Mitgefühl auf uns selbst ausdehnen.

Mitgefühl bedeutet nicht, Mitleid mit jemandem zu haben. Nochmals, es bedeutet nicht, Ausreden für unsere Negativität zu finden. Aber es bedeutet wirklich – wenn wir Mitgefühl für uns selbst haben, eine Art Verständnis für uns selbst haben, uns wünschen, dass wir glücklich sind, klar erkennen, wie manchmal unsere eigenen Handlungen und unser eigener Verstand uns unglücklich machen. Etwas dagegen tun wollen, um die Ursachen zu schaffen, um ein friedvolles Herz und einen friedvollen Geist zu haben. Ich denke, das ist Mitgefühl für uns selbst. Nicht von uns erwarten, perfekt zu sein. Das ist sehr wichtig, weil wir in Amerika eine ganze Epidemie des Perfektionismus haben. Ich denke, es ist viel weit verbreiteter als die Schweinepest. Ich finde es eigentlich gefährlicher, immer von uns zu erwarten, perfekt zu sein. Es ist sehr gefährlich, denn wenn wir das von uns selbst erwarten, erwarten wir es auch von anderen; Wenn wir dann nicht alles so machen, wie es unseren eigenen Kriterien entspricht, gehen wir auf uns selbst los, wir urteilen über uns selbst, wir zerreißen uns in Stücke, dann werden wir depressiv. Um mit der Depression fertig zu werden, verbringen wir zu viel Zeit im Internet, wir gehen zu viel einkaufen. So viele Dinge, die wir tun, weißt du? Nehmen Sie Medikamente, die wir nicht nehmen müssen, oder nehmen Sie Medikamente, die wir nehmen müssen, aber zu viele davon. Mitgefühl für uns selbst zu haben bedeutet, unmögliche Erwartungen an uns selbst loszulassen.

Ebenso bedeutet Mitgefühl für andere, unmögliche Erwartungen an sie loszulassen. Es lohnt sich, einen kleinen Rückblick zu nehmen und sich zu fragen: Welche unmöglichen Erwartungen habe ich an andere Menschen? Beginnen Sie mit den Menschen, die Ihnen sehr nahe stehen. Das sind diejenigen, an die wir normalerweise die unmöglichsten Erwartungen haben. Ihr Ehepartner, Ihre Kinder, Ihre Eltern, die Menschen, die Ihnen sehr nahe stehen, und auch wir selbst – wir tragen diese unmöglichen perfektionistischen Erwartungen. Wenn sie diese Erwartungen nicht erfüllen, werfen wir sie komplett in den Müll und denken, dass überhaupt nichts Gutes an ihnen ist.

Mitgefühl ist eigentlich ein Gegenmittel zu diesem sehr schwankenden Geist von Perfektionismus versus Verunglimpfung. Wir haben Mitgefühl. Fühlende Wesen sind fühlende Wesen. Sie haben viele gute Eigenschaften und machen auch Fehler. Warum sind wir so überrascht, wenn sie Fehler machen? Es ist interessant, nicht wahr? Wie überrascht wir sind, wenn jemand, der uns wichtig ist, nicht so handelt, wie wir es für richtig halten. Wenn sie eine negative Absicht uns gegenüber haben. Es ist wie: „Wie konnten sie das tun? Das sollen sie nicht!“ Oder wenn jemand, der sagt, dass er etwas tun wird, es nicht tut – wir sind so schockiert. Aber wir sind nie schockiert, wenn wir sagen, dass wir etwas tun werden, und es dann nicht tun. Wir haben viele gute Gründe dafür. Aber der andere hat nie gute Gründe – und so werden wir aufgeregt. Anstatt Mitgefühl zu haben, sind wir dann wütend; wir wollen, dass sie irgendwie leiden.

Die dritte unermessliche Haltung der mitfühlenden Freude

Sympathische Freude ist wirkliche Freude über das Glück von jemandem. Es ist das Gegenmittel gegen Eifersucht. Wir sagen immer: „Möge jemand glücklich sein“, und hier jetzt ist jemand, der glücklich ist; so freuen wir uns. Es ist schön, sich in den guten Qualitäten eines anderen wohl zu fühlen. Wenn jemand anders besser ist als wir – freut euch darüber. Du denkst, ich bin wirklich verrückt, wie: „Jemand ist besser. Wir können uns nicht freuen. Wir müssen konkurrieren – weil wir besser sein müssen.“ So wird unser Verstand trainiert, nicht wahr? Warum können wir uns nicht einfach darüber freuen, dass die Menschen besser sind als wir? Wenn Menschen besser sind als wir, dann können wir etwas von ihnen lernen. Ich bin sehr froh, dass viele Leute besser sind als ich, denn Sie wissen, dass wir in der Ära der Höhlenmenschen leben würden, wenn ich der Beste wäre – wenn mein Wissen über Elektrizität, Klempnerei und Hausbau das Beste wäre, was es gibt. Ich bin wirklich froh, dass es Leute gibt, die darin besser sind als ich.

Es ist gut, sich über die Talente anderer Menschen zu freuen, über ihr Wissen, über ihre Anerkennung. Anstatt eifersüchtig zu sein, sich zu freuen, dass sie für etwas anerkannt wurden. Freue dich, wenn sie tugendhaft handeln, anstatt zu denken: „Oh, verdammt! Das hätte ich tun sollen!“ Du weisst? Nun, vielleicht hätten wir etwas tun sollen, aber wir müssen es mit einer guten Motivation tun – nicht nur, um mit jemandem zu konkurrieren und ihn niederzuschlagen, weil er vor uns eine gesunde Tat vollbracht hat. Also wirklich zur Freude.

Die vierte unermessliche Haltung des Gleichmuts

Gleichmut ist eine Haltung der Unparteilichkeit. Gleichmut bringt so viel Erleichterung in unseren Geist, denn wenn wir genau hinschauen, entsteht ein Großteil unseres seelischen Leidens dadurch, dass unser Geist hoch und runter zu anderen Lebewesen geht. Wir sehen etwas Gutes in ihnen, wir fühlen uns verbunden, wir sind so aufgeregt und wir finden, dass sie wunderbar sind. Dann tun sie nicht, was wir wollen, wir fühlen uns erschöpft und niedergeschlagen und zurückgewiesen und verlassen und so weiter. Wir gehen also emotional auf und ab, basierend auf den Handlungen anderer Menschen uns gegenüber. Dann bevorzugen wir Freunde, wir schaden unseren Feinden – wir entwickeln alle möglichen extravaganten Methoden, um unsere Freunde zu begünstigen, alle möglichen unglaublichen Methoden, um unseren Feinden zu schaden.

Wir tun dies als Nation, nicht wahr? Wir geben jedes Jahr Milliarden von Dollar aus, um unseren Freunden zu helfen und unseren Feinden zu schaden. Was würde passieren, wenn wir einen Geist des Gleichmuts hätten, der sich um alle gleichermaßen kümmert? Das bedeutet nicht zwangsläufig, dass wir alle gleich behandeln. Du behandelst einen Zweijährigen anders als einen Zwanzigjährigen. Aber in unserem Herzen haben wir eine Einstellung, die sich um alle gleichermaßen kümmert. Das wäre so ein netter Gedanke, nicht wahr? Wer auch immer mit dir zusammen ist, fühlt sich dann friedlich, du fühlst dich zufrieden, ja? Die Leute verhalten sich so, man wird nicht zu aufgeregt. Die Leute verhalten sich so, man wird nicht zu deprimiert. Es ist ein Geist, der jeden gleichermaßen wertschätzt, der sich mit gleichem Herzen um jeden kümmert – ein sehr schöner Geisteszustand.

Nahe Feinde und ferne Feinde der vier Unermesslichen

Nun, wenn die Texte über diese vier Unermesslichen sprechen, sprechen sie auch davon, dass sie einen nahen Feind und einen fernen Feind haben. Ein naher Feind ist etwas, das jedem dieser vier ähnlich ist, aber eigentlich eine negative Einstellung ist. An der Oberfläche sieht es wie diese tugendhafte Haltung aus, wenn wir nicht achtsam sind. Der ferne Feind ist der Verstand, das ist das totale Gegenteil, das ist definitiv ein negativer. Ich finde dieses Thema sehr interessant, besonders die Diskussion über die nahen Feinde, weil es wirklich zeigt, wie tückisch unser Verstand manchmal sein kann. Ja, unglaublich knifflig – also schauen wir mal.

Anhaftung vs. Liebe vs. Bosheit

Für liebende Güte (Liebe) ist der nahe Feind Anhaftung zu jemandem – was weltliche Zuneigung ist, klammern zu jemandem, oder sehr besitzergreifend gegenüber ihnen zu sein. Viele Menschen erkennen nicht, wenn sie diese Einstellungen haben. Oder selbst wenn sie es tun, denken sie, dass diese Einstellungen Teil dessen sind, was es bedeutet, jemanden zu lieben. Für manche Leute, die lieben oder wenn sie an Liebe denken, denken sie in ihrem Kopf an Anhaftung für diese Person. Was ist nun der Unterschied zwischen ihnen? (Zuerst Open Heart, Clear Mind [ein Buch geschrieben von Ehrwürdigem Chodron] hat ein Kapitel darüber; Sie sollten sich also darauf beziehen.) Anhang übertreibt die guten Eigenschaften von jemandem und klammert sich dann an sie. Liebe übertreibt die guten Eigenschaften eines Menschen nicht. Anhang möchte, dass die Menschen auf eine bestimmte Weise sind, und diese Weise gefällt uns. Wohingegen es Raum in der Beziehung gibt, jemanden zu lieben. Wir haben keine Agenda für diese Person – wie sie sich quetschen muss, damit wir uns um sie kümmern. Mit Anhaftung Es sind viele Bedingungen daran geknüpft, bei echter Liebe nicht.

Diese Art von Anhaftung? Das ist es, was wir im Radio hören, das „Ich kann nicht ohne dich leben!“ und "Du bist alles in meinem Leben." Du weisst? So etwas ist tatsächlich Anhaftung, es ist nicht Liebe. Vielmehr sind eine ganze Menge Erwartungen und Bedingungen daran geknüpft klammern und Besitzgier. Denn das Lied nach „Ich kann nicht ohne dich leben“ ist „Du hast mich verlassen, Baby und ich bin jetzt in den Höllenreichen“. Ist es nicht? Das ist es, was im Radio läuft. Wenn dein Leben also eine Aneinanderreihung der beiden Songs „I can't live without you“ und „I'm in the hell realms“ ist, dann hast du nicht wirklich viel Liebe. Vielmehr haben Sie eine Menge Anhaftung. Was uns so hoch hinaus und dann so sehr abstürzen lässt, sind all diese Erwartungen in unseren Köpfen und all die Bedingungen, die wir an Menschen geknüpft haben und wie sie sein sollten.

Mit dem Beinahe-Feind, wenn du nicht weise bist, dann denkst du das Anhaftung denn jemand liebt sie. Es ist nicht, weil mit Anhaftung Sie bekommen genau diese Besitzgier von anderen Menschen. Warst du jemals mit Menschen zusammen, die sehr besitzergreifend gegenüber anderen Menschen sind? Ja? Sie denken, es liegt daran, dass sie die Person so sehr lieben. Es ist nicht das. Das liegt daran, dass sie sehr anhänglich sind. Sie sind sehr eifersüchtig. Sie haben Liebe und verwirrt Anhaftung. Oder jemand, der sich große Sorgen macht. Jetzt werden die Leute nervös. Aber wenn Sie viel Zeit damit verbringen, sich um jemanden zu sorgen, warum machen Sie sich dann Sorgen um diese Person, aber nicht um die nächste Person? Warum machst du dir Sorgen, dass dein Erstklässler Rechtschreibfehler macht, und warum machst du dir keine Sorgen darüber, dass all die anderen Kinder in Amerika die Rechtschreibfehler machen? Sie wissen also, es gibt eine gewisse Voreingenommenheit, nicht wahr? Es gibt welche Anhaftung zu dem, was wir meins nennen.

Diese Art von Sorge, diese Besitzgier, diese Art von Klebrigkeit Anhaftung– das ist der Nahfeind der Liebe. Sie sind sich ähnlich, weil sie beide fühlen – sowohl Liebe als auch Anhaftung– sich positiv gegenüber der anderen Person fühlen. Recht? In beiden fühlst du dich positiv gegenüber der anderen Person. Das macht es also zu einem Beinahe-Feind; denn wenn du nicht aufpasst, verwirrst du sie und du denkst Anhaftung ist Liebe. Aber Anhaftung ist nicht. Anhang führt Sie zur „Du hast mich verlassen und ich habe keinen Grund mehr zu leben“-Kehrseite des vorherigen Songs – den wir alle durchgemacht haben, nicht wahr? Ja?

Der ferne Feind der Liebe ist etwas, das das komplette Gegenteil von Liebe ist. Das ist Bosheit oder Hass oder Böswilligkeit. Es ist ein Geist, der will, dass jemand leidet. Sie können das sehen, wenn Sie haben Anhaftung gegenüber jemandem. Wenn wir nicht bekommen, was wir wollen, kann es sehr leicht zu Böswilligkeit gegenüber dieser Person werden. Fragen Sie jeden Scheidungsanwalt. Ja? Die Person, die Sie ungeheuer „lieben“ – denn davon gibt es eine Menge Anhaftung, unerfüllte Erwartungen, dann verwandelt es sich in bösen Willen ihnen gegenüber.

Der Nahfeind und der Fernfeind haben hier eine Beziehung, nicht wahr? Und keiner von ihnen ist die Einstellung der Liebe, die wir kultivieren wollen. Liebe bedeutet einfach, jemandem Glück und die Ursachen des Glücks zu wünschen – einfach, weil es sie gibt, weil sie andere fühlende Wesen sind, genau wie wir. Das ist alles. Nicht, weil sie uns mögen. Nicht weil sie uns loben. Nicht, weil sie mit unseren politischen Meinungen übereinstimmen. Nicht, weil sie uns Geschenke machen. Sondern einfach, weil sie ein Lebewesen sind, das genau wie wir darin ist, Glück zu wollen und kein Leiden zu wollen. Und sich nur aus diesem Grund um andere kümmern. Gerade deswegen.

Das erfordert viel bewusste Kultivierung unsererseits, um diese Art von Liebe zu kultivieren. Da müssen wir uns wirklich etwas Zeit nehmen. Betrachten wir unsere Beziehungen und wie wir andere Menschen behandeln, wie wir über andere Menschen denken – damit wir erkennen können, wann wir etwas haben Anhaftung und übe dann, das zu korrigieren, so dass es Liebe ist. Wirkliche Liebe. Denn die eigentliche Liebe wird nicht dem – wie heißt das Wort? Launen? Sag ich es richtig? Die Höhen und Tiefen. Tatsächliche Liebe unterliegt nicht den Höhen und Tiefen von Anhaftung. Es ist in der Lage, stabil zu bleiben. Jemand will glücklich sein und nicht leiden, du bist genau wie ich. Sie haben vielleicht andere Dinge, die sie glücklich machen, sie haben vielleicht andere Dinge als ich, die sie leiden lassen, aber in Bezug auf dieses Verlangen sind wir genau gleich.

Jeder hat Buddha Potenzial. Jeder hat die Möglichkeit, die Fähigkeit, ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha. Ich kann also nicht sagen, dass diese Leute von Natur aus gut und diese Leute von Natur aus schrecklich sind. Ich kann sagen, dass diese Menschen viele gute Taten vollbringen und dass diese Menschen möglicherweise viele schädliche Taten vollbringen, aber ich kann nicht sagen, dass die Menschen selbst anders sind. Jeder hat die Möglichkeit, ein Buddha.

Die Freundlichkeit anderer

Basierend auf solchen Gründen und dann wirklich zu sehen, dass alle in der Vergangenheit freundlich zu uns waren, dann wollen sie ihre frühere Freundlichkeit zu uns erwidern – und das ist die Haltung der Liebe, zu wollen, dass sie glücklich sind und die Ursachen des Glücks. Wir sehen sie uns gleich, wenn es darum geht, Glück zu wollen und kein Leiden zu wollen. Und dann verbringen wir viel Zeit damit, über ihre Güte zu meditieren und darüber, wie sie uns geholfen haben. Nun ist der Trick, wenn Sie über die Freundlichkeit anderer meditieren, dass Sie es nicht auf eine Weise tun, die erzeugt Anhaftung für Sie. Du willst es tun, damit du nichts generierst Anhaftung, aber du erkennst ihre Freundlichkeit.

Hier können wir sehen, dass die Menschen auch nur wegen der Arbeit, die sie in der Gesellschaft geleistet haben, freundlich waren, von der wir profitiert haben. Wie viele Personen waren an der Herstellung dieser Taschentuchschachtel beteiligt? Wenn Sie sich ansehen, waren so viele Menschen an der Herstellung dieser Taschentuchschachtel beteiligt – von den Holzfällern über die Menschen, die diese kleinen Lotusblumen entworfen haben, bis hin zu den Menschen, die die Maschinen in der Fabrik gebaut haben, in der die Taschentücher verpackt wurden. Viele Lebewesen waren daran beteiligt, dass wir nur ein Taschentuch hatten, das wir benutzen konnten. Wir haben also von ihnen profitiert; Sie waren nett zu uns. Ob sie uns besonders im Sinn hatten? Ich – als wollten sie, dass ich ein Taschentuch habe; das ist nicht so wichtig. Sie müssen uns nicht speziell im Auge haben, damit wir sehen können, dass wir Vorteile erhalten haben und sie freundlich zu uns waren. Auf diese Weise kultivieren wir Liebe, die sie glücklich machen will, die nicht anhänglich wird und die nicht auf die andere Seite von Böswilligkeit und Hass übergeht Wut und verärgert.

An diesen Dingen müssen wir also wirklich arbeiten. Wir können nicht einfach dasitzen und beten“,Buddha, Buddha, Buddha, möge mein Geist frei von Hass sein.“ Dann sagen wir gleichzeitig: „Warum sind die Leute draußen nicht still, während ich bete?“ Aber wir müssen wirklich daran arbeiten und unsere Liebe in tatsächlichen Situationen anwenden, um unseren Geist zu verändern.

Weltliche Trauer vs. Mitgefühl vs. Grausamkeit

Mitgefühl: Der Beinahe-Feind für Mitgefühl ist persönliche Not oder das, was man weltliche Trauer nennt. Mitgefühl sieht Leiden und möchte, dass Wesen von Leiden befreit werden. Aber manchmal, wenn es da ist Anhaftung beteiligt sind, dann fallen wir in weltlichen Kummer, weil wir nicht wollen, dass diese Person leidet, denn wenn sie leidet, wirkt sich das nachteilig auf uns aus. Auch hier ist wieder eine gewisse Voreingenommenheit im Spiel, weil es uns bei manchen Menschen überhaupt nichts ausmacht, wenn sie leiden. Tatsächlich wollen wir, dass sie zur Hölle fahren. Aber bei anderen Menschen stört es uns sehr, wenn sie leiden. Und so wegen dieser Voreingenommenheit und dem Anhaftung Für diese Menschen verfallen wir in ein Gefühl weltlicher Trauer. Oder selbst wenn wir nicht an den Menschen hängen, können Sie manchmal schon beim Anschauen der 6-Uhr-Nachrichten ein Gefühl weltlicher Trauer oder persönlicher Not haben. Es ist wie: „Was um alles in der Welt passiert mit dieser Welt?!“ Es gibt ein Gefühl von Depression, Verzweiflung, Not. Es ist sehr leicht, das mit Mitgefühl zu verwechseln. Dies liegt daran, dass beide ähnlich darin sind, andere leiden zu sehen und ihr Leiden zu fühlen und nicht zu wollen, dass sie leiden. Darin sind sie sich ähnlich. Aber Mitgefühl hat die Weisheit, die weiß, dass wir nicht alles Leiden beenden können. Mitgefühl hat die Weisheit, die weiß, dass wir das tun müssen, wozu wir in der Lage sind, und nicht verzweifelt zu werden, weil wir nicht mit den Fingern schnippen und das Leiden eines anderen sofort stoppen können.

Wohingegen bei persönlicher Not passiert ist, dass wir das Leiden von jemandem gesehen haben und wenn wir sein Leiden sehen, liegt der Fokus auf ihm; aber dann werden wir beunruhigt, wenn wir ihr Leiden sehen, und dieser Punkt hat den Fokus wieder auf uns selbst verlagert. Es wird zu „Ich kann es nicht ertragen, sie leiden zu sehen.“ Wenn wir also Verzweiflung und persönlichen Kummer haben, diese Art von Reaktion sogar auf die 6-Uhr-Nachrichten, haben wir das Objekt des Fokus verlagert. Es liegt nicht mehr genau an den anderen Wesen, es liegt mehr an uns. Es ist "Ich kann es nicht ertragen, sie leiden zu sehen." Nochmals, mit Mitgefühl behalten wir das Objekt des Mitgefühls sehr stark als das andere Wesen; und wir haben auch die Weisheit, die weiß, dass wir das ganze Leiden nicht sofort stoppen können. Leid wird verursacht. Alles, was verursacht wird, wenn es einen Weg gibt, die Ursache zu beseitigen, können wir diese Beseitigung der Ursachen herbeiführen.

Die grundlegende Ursache des Leidens

Aus buddhistischer Sicht ist die grundlegende Ursache des Leidens unsere Unwissenheit – die Unwissenheit, die aktiv missversteht, wie Phänomene existieren. Diese Unwissenheit kann beseitigt werden, indem die Weisheit erzeugt wird, die versteht, wie die Dinge existieren, und die diese Realität sehr klar sieht. Es ist also möglich, die Unwissenheit zu überwinden. Wenn die Unwissenheit überwunden ist, dann werden all die negativen Karmas, die Wut, der Anhaftung, die seelischen Leiden, all diese Dinge bröckeln. Auf diese Weise hört auch das Leiden der Person auf. Wenn wir diese Art von Weisheitsperspektive haben, wissen wir, dass Leiden beendet werden kann. Wir wissen auch, dass es nicht mit einem Fingerschnippen oder sogar über Nacht passieren wird; und dass die Person selbst einige Änderungen vornehmen muss. Jeder – jeder von uns muss seinen eigenen Geist von Unwissenheit befreien, Wut und Anhaftung. Auf diese Weise möchte Mitgefühl anderen so gut wie möglich helfen, damit sie ihren Geist befreien können. Aber uns ist auch klar, dass wir nicht alles können und es nicht so schnell gehen wird. Doch dieser Geist ist immer noch sehr optimistisch, weil er weiß, dass dieses Leiden gestoppt werden kann.

Wir sehen, dass der nahe Feind des Mitgefühls dieser Geist der persönlichen Not ist. Der ferne Feind ist die Grausamkeit, die anderen direkt Leid zufügen will. Während Mitgefühl andere vom Leiden befreien will, will Grausamkeit Leiden zufügen. Während also der Beinahe-Feind der Liebe Böswilligkeit war, ist Böswilligkeit wie Bosheit, negative Gefühle gegenüber jemandem; Hier in der Grausamkeit wollen wir aktiv, dass jemand leidet. Und wir könnten sogar hinausgehen und das für sie verursachen. Das ist also das totale Gegenteil von Mitgefühl.

Da Mitgefühl auf sehr langfristige Weise nach dem langfristigen Nutzen von jemandem sucht, muss es manchmal kurzfristiges Leiden geben, um mitfühlend zu handeln. Es ist wie wenn du krank bist und operiert werden musst. Der Arzt muss Ihnen durch die Operation etwas Leid zufügen, damit es Ihnen besser geht. Der Arzt hat nicht die Absicht, dass Sie leiden. Sie tun es mit Mitgefühl. Aber aufgrund der Natur unserer Krankheit müssen wir zuerst eine Art Leiden durchmachen, um gesund zu werden. Genauso ist es mit Mitgefühl. Wenn wir mit Mitgefühl anderen gegenüber handeln, manchmal um ihnen langfristig zu helfen, müssen wir Dinge tun, die ihnen kurzfristig nicht gefallen. Das kann sie unglücklich machen – und das wissen alle Eltern, nicht wahr, Eltern? Dass Sie manchmal zum langfristigen Wohl Ihres Kindes sagen müssen: „Nein. Du kannst diese halbe Gallone Eiscreme nicht essen.“ Oder Nein. Du kannst keinem Familienmitglied nehmen, was du willst.“ Oder Nein. Du kannst nicht einfach erwarten, dass alle auf dich warten. Sie müssen zum Wohle der Familie beitragen und einige Aufgaben erledigen.“ Alle Eltern wissen, dass Sie zum langfristigen Wohl ihres Kindes manchmal Dinge sagen müssen, mit denen Ihr Kind unzufrieden sein wird. Aber Sie sind mitfühlend, wenn Sie es tun – wissen Sie, Ihre langfristige Motivation ist hoffentlich Mitgefühl. Manchmal ist man vielleicht wütend auf das Kind, dann ist es nicht so mitfühlend. Aber wenn Sie nicht wütend sind und wirklich ihren langfristigen Nutzen im Auge haben – dann müssen Sie das manchmal tun, denn wenn Sie es nicht tun, wird Ihr Kind nicht in der Lage sein, als Erwachsener in der Welt zu funktionieren, weil es werde ziemlich verwöhnt.

Weltliches Glück vs. Mitfreude vs. Eifersucht

Dann Mitfreude, das ist die dritte der vier Unermesslichen. Das ist derjenige, der sich über die Freude und die guten Talente anderer und solche Dinge freut. Der Beinahe-Feind ist weltliches Glück und das Genießen samsarischer Freuden mit Anhaftung. Da ist der Verstand, der auf die Talente und das Glück von jemandem schauen und sich einfach darüber freuen und sich gut fühlen kann; und dann ist da noch der Verstand, in den wir hineinspringen und alles mit ihnen genießen, aber mit viel Anhaftung und viel klammern auf unserer Seite. Es geht nicht nur darum, sich über die guten Eigenschaften eines Menschen zu freuen. Vielmehr verstrickt sich der Beinahe-Feind darin – er sucht etwas für sich selbst, genießt Freude für sich selbst, statt nur eine sehr reine Art von Freude.

Der weit entfernte Feind der Freude, der mitfühlenden Freude, ist die Eifersucht – die es nicht ertragen kann, jemand anderen glücklich zu sehen. Weil Eifersucht sagt: „Sie können nicht glücklich sein, ich muss es. Sie können die Beförderung nicht bekommen, ich muss. Sie können nicht den ersten Platz bekommen, ich verdiene es. Sie können nicht mit dieser Person zusammen sein, ich möchte mit ihnen zusammen sein.“ Dieser eifersüchtige Geist ist also der weit entfernte Feind der mitfühlenden Freude. Und deshalb ist Freude das Gegenmittel zur Eifersucht. Natürlich, wenn Sie eifersüchtig sind, ist es das letzte, was Sie tun möchten, sich über das Glück eines anderen zu freuen, denn wenn Sie eifersüchtig sind, hassen Sie die Tatsache, dass sie glücklich sind. Das ist genau der Grund, warum es ein gutes Gegenmittel ist – weil das das Letzte ist, worauf Sie Lust haben, weil es das komplette Gegenteil von dem ist, was Sie fühlen.

Es ist sehr gut, wenn wir Eifersucht haben, Freude als Gegenmittel zu kultivieren und zu sagen: „Ist es nicht wunderbar, dass diese Person glücklich ist! Ich bin nicht die einzige Person, die auf diesem Planeten glücklich sein muss, und ich bin nicht die einzige Person, die diese andere Person glücklich machen kann. Und ich bin nicht die einzige Person, die etwas gut macht.“ Also akzeptieren wir einfach unsere Rolle im Universum ein bisschen mehr; Anstatt immer zu denken, dass ich der Beste sein muss, muss ich an der Spitze sein. Dafür aber richtig Freude haben. Es gibt jemanden, der glücklich ist, der einige heilsame Taten vollbracht hat, und ich musste nicht einmal etwas tun, um das zu erreichen. Sie nennen die Freude am Glück anderer Menschen den Weg der faulen Person, Gutes zu schaffen Karma. Da wir im Grunde alle faul sind, sollten wir uns also sehr freuen!

Gleichgültigkeit vs. Gleichmut vs. Parteilichkeit

Gleichmut: Gleichmut ist also diese gleichherzige Freude allen gegenüber, eine gleichherzige Offenheit allen gegenüber – keine Unterscheidung zwischen Freund, Feind und Fremdem. Es bedeutet, nicht an Freunde gebunden zu sein, Feinde zu hassen und so weiter. Der Beinahe-Feind, der mentale Faktor, der diesem nahe ist und mit ihm verwechselt werden kann, ist Gleichgültigkeit. Dies liegt daran, dass sowohl Gleichmut als auch Gleichgültigkeit frei von sind Anhaftung und Hass. Aber es ist ein Beinahe-Feind, denn Gleichgültigkeit kümmert sich nicht um jemand anderen, während Gleichmut sich nicht darum kümmert. Also müssen wir das sicherstellen, wenn wir die Gegenmittel anwenden Anhaftung oder zu Hass, dass wir nicht in Gleichgültigkeit verfallen und sagen: „Oh, er ist mir einfach egal. Wen interessiert das? Wen interessiert das? Es ist mir egal." Weißt du, wie wir das manchmal machen, wenn wir uns sehr darum kümmern? Dann sagen wir: „Oh, das ist mir völlig egal! Sie können tun, was sie wollen. Es ist ihr Leben. Lass sie leben, wie sie wollen. Von mir aus können sie sich in den Kopf schießen.“ Du weisst? Wir sagen das, nicht wahr? Ja?

Ist das eine tugendhafte Haltung? Ich glaube nicht. Ich denke, es ist eine falsche Art von Gleichgültigkeit. Es ist eigentlich Feindseligkeit, nicht wahr? Gleichgültigkeit ist einfach egal. Du weisst? Es ist, als wären sie nicht einmal ein menschliches Wesen. So fühlen wir uns bei so vielen Fremden, die wir auf der Straße oder auf der Autobahn passieren. Jemand unterbricht dich und du wirst so wütend, aber du denkst nie, dass diese Person vielleicht verärgert ist, dass vielleicht jemand in ihrer Familie krank ist und versucht, schnell irgendwohin zu kommen. Wir empfinden niemals eine gewisse Empathie oder Toleranz für diese Person oder Gleichmut – und wir gehen zu Hass über.

Oder wenn uns jemand auf die eine oder andere Weise nicht beeinflusst, dann ist es fast so, als ob er einfach nicht existiert. Auf den, der uns abschneidet, werden wir wütend. Alle anderen Fahrer auf der Straße? Es ist, als wären sie keine echten Menschen mit Gefühlen, mit Leben. Oder wenn wir an Menschen in anderen Ländern denken, sagen wir: „Ja. Aber du weißt. Wen interessiert das?" Und wenn wir zu viele Ressourcen der Welt verbrauchen; Wir denken nicht wirklich an die Auswirkungen auf die Umwelt, für die Menschen, die in diesen anderen Ländern leben, oder für die Menschen, die in zukünftigen Generationen kommen werden. Haben wir Mitgefühl für die Menschen, die in zukünftigen Generationen kommen? Oder ist es nur eine Art Apathie, Gleichgültigkeit? Wie: „Nun, ich lasse sie es herausfinden.“

Diese Art von Gleichgültigkeit ist der beinahe Feind des Gleichmuts. Es könnte wie Gleichmut aussehen, weil es keinen hat Anhaftung und Wut, aber es ist kein Gleichmut, weil es kalt und gleichgültig ist – wohingegen Gleichmut sich kümmert.

Der ferne Feind des Gleichmuts ist Parteilichkeit. Das totale Gegenteil von Gleichmut ist Parteilichkeit. Der voreingenommene Geist ist also voreingenommen. Der Verstand, der hat Anhaftung für manche Leute und Abneigung für andere. Es könnte auf persönlicher Ebene sein – wir hängen an manchen, lehnen andere ab. Es könnte auf Gruppenebene sein – wir haben Vorurteile gegenüber einer bestimmten Gruppe von Menschen, Vorurteile gegenüber einer bestimmten Gruppe von Menschen. Voreingenommenheit schließt all diese Dinge ein und das ist der weit entfernte Feind von Gleichmut.

Wenn wir das Gefühl haben, dass wir nicht sehr gleichmütig sind – es fehlt an Gleichmut – dann müssen wir zurückkommen und uns daran erinnern, dass jeder gleichermaßen glücklich sein will, jeder es verdient, glücklich zu sein. Dann wird dein Verstand sagen: „Diese Person, die mir Schaden zugefügt hat, verdient es nicht, glücklich zu sein. Auf keinen Fall!" Gut, warum nicht? Wenn sie glücklich wären, hätten sie nicht das getan, was ihnen geschadet hat. Denken Sie so darüber nach. Ich sage das, weil sie das getan haben, was dir geschadet hat? Weil sie unglücklich sind.

Die vier Unermesslichen (Liebe, Mitgefühl, Freude, Gleichmut) als Gegenmittel

Meditation auf liebevolle Güte ist für Menschen zu empfehlen, die viel haben Wut und böser Wille. TU das Meditation– liebende Güte entwickeln, andere als freundlich ansehen und es zurückzahlen wollen und sie als des Glücks würdig ansehen, einfach weil sie existieren.

Mitgefühl ist sehr gut für Menschen, die viel Grausamkeit haben. Mit Mitgefühl dann du meditieren wirklich an den Schmerz anderer denken und nicht wollen, dass sie ihn erfahren. Auf diese Weise hilft es Ihnen, jedes Gefühl der Grausamkeit zu überwinden, das Sie möglicherweise gegenüber anderen haben.

Freude ist ein Meditation Das ist sehr gut für Leute, die sehr eifersüchtig sind. Denn Freude freut sich über die guten Eigenschaften anderer Menschen.

Gleichmut ist gut Meditation für Menschen zu tun, die gegenüber anderen viel Voreingenommenheit und Vorurteile haben und Anhaftung und Hass und Auf und Ab Emotionen.

Liebende Güte befasst sich damit, Glück und Wohlbefinden zu bringen. Mitgefühl befasst sich mit der Beseitigung von Leiden. Bei Freude geht es darum, sich über das Glück und den Erfolg anderer und über tugendhafte Aktivitäten wohl zu fühlen. Und Gleichmut bezieht sich darauf, einen unparteiischen, ausgeglichenen und empfänglichen Geist zu haben.

Buddhaghosa, einer der großen Weisen der Theravada-Tradition, hat in seinem Kommentar „The Path of Reinigung“, sagte er, dass wir diese vier Unermesslichen wie eine Mutter gegenüber vier Arten von Kindern praktizieren sollten. Das erste ist ein kleines Kind. Das zweite ist ein kränkliches Kind. Das dritte ist ein Kind in der Blüte seiner Jugend. Und das vierte ist ein Kind, das mit seinem eigenen Leben und seinen eigenen Angelegenheiten beschäftigt ist.

Für das kleine Kind möchten Sie, dass es erwachsen wird – also nähren Sie das Kind. Du versuchst zu ernähren. Das ist es, was Liebe ist – dieses Wesen zu nähren. Das kranke Kind, für das Sie Mitgefühl haben. Sie wollen, dass sie frei von Leiden sind. Das Kind, das in der Blüte seiner Jugend steht und die Dinge sehr genießt, dann freut man sich, weil man möchte, dass es so lange wie möglich glücklich sein kann. Und für das Kind, das sein Leben sehr gut meistert, das keine Hilfe braucht, dann hat man Gelassenheit und Unvoreingenommenheit, ohne unnötig einzugreifen. Dies sind nur weltliche Beispiele dafür, wie diese vier verschiedenen mentalen Zustände funktionieren.

Kurze und lange Rezitationen der vier unermesslichen Verse

In der tibetischen Tradition, wenn wir [diese Vier Unermesslichen als Vers in vielen unserer Sadhanas und Übungen rezitieren.] Weil einige von euch einige dieser Übungen machen, gibt es eine Kurzform des Verses der Vier Unermesslichen, in der wir sagen:

Mögen alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen haben, [das ist Liebe]
Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leiden und seinen Ursachen sein, [das ist Mitgefühl]
Mögen alle fühlenden Wesen niemals von schmerzlos getrennt werden Glückseligkeit, [das ist Freude]
Mögen alle fühlenden Wesen in Gleichmut verweilen, frei von Vorurteilen, Anhaftung und Wut, [das ist Gleichmut]

Wir haben auch eine längere Version davon, wo es beginnt:

Wie wunderbar wäre es, wenn Lebewesen Glück und seine Ursachen hätten.
Mögen sie diese haben.
Ich werde dafür sorgen, dass sie diese haben.
Guru Buddha, bitte inspirieren Sie mich, dies zu tun

bedeutet, dies zustande zu bringen.

In dieser längeren Version, und dies ist diejenige über die Liebe, die ich gerade gesagt habe: „Wie wunderbar wäre es, wenn Lebewesen Glück und seine Ursachen hätten.“ Das ist nur der tugendhafte Wunsch. Das ist der Wunsch. Dann ist der zweite Satz „Mögen sie diese haben“ ein Aspiration. Es ist eine viel stärkere Form, das „Mögen sie diese haben“. Das nächste ist: „Ich werde dafür sorgen, dass sie diese haben.“ Ich werde bewirken, dass sie Glück und seine Ursachen haben. Jetzt mischen wir uns ein. Da steckt Engagement drin. Und dann zum Schluss: „Guru Buddha, bitte inspiriere mich dazu.“ Hier bitten wir um die Buddha und unseren spirituelle Mentoren unseren Geist zu inspirieren, damit wir dies tatsächlich bewirken können. Ob wir total erfolgreich sind oder nicht, ist uns egal. Aber es ist vielmehr so, dass wir immer so handeln, dass wir den Lebewesen Glück und seine Ursachen bringen und ihr Glück und seine Ursachen fördern.

Sie haben diese vier Dinge: Sie beginnen mit einem Wunsch, dann gehen Sie zu einem Aspiration, dann gibt es eine Entschlossenheit oder eine Verpflichtung, und dann gibt es eine Bitte um Inspiration. Das ist eine schöne Möglichkeit, die Entwicklung jedes dieser vier zu sehen. Weil Sie mit einem Wunsch beginnen. Ein Wunsch erfordert nicht allzu viel Aufwand. Aber manchmal erfordert es viel. Vor allem, wenn Sie gegenüber allen so empfinden – „Wie wunderbar wäre es, wenn alle fühlenden Wesen Glück und seine Ursachen hätten.“ Versuchen Sie, das über Al-Qaida-Mitglieder zu denken oder über die Leute, die – die politische Partei, die Sie nicht mögen. Diesen Wunsch hervorzurufen, kann unsererseits etwas Energie kosten; ein Aspiration braucht mehr, und eine Entschließung oder eine Verpflichtung braucht mehr. Dann die Anfrage an die Buddhas und die spirituelle Mentoren denn Inspiration bedeutet wirklich, uns zu öffnen, um ihre Inspiration zu empfangen. Warum? Das liegt daran, dass wir es wirklich schaffen wollen; und wir wissen, dass wir etwas Inspiration von den heiligen Wesen brauchen werden, damit wir in der Lage sind, diese Art von Arbeit fortzusetzen, um dies für eine lange Zeit zu erreichen.

Fragen und Antworten

Das ist also ein bisschen über die vier Unermesslichen. Wir können jetzt einige Fragen und Kommentare zu dem haben, worüber wir gesprochen haben.

Bekräftigung unserer Verpflichtungen, unsere Absichten zu festigen

Publikum: Nun, wenn Sie einen Punkt erreichen, an dem Sie eine Verpflichtung eingegangen sind und dann um Führung gebeten haben, bedeutet das, dass Sie in das Auto springen oder einen karmischen Strom von Gut und Böse. Und damit komme ich Tag für Tag zurecht, und es muss eine Herausforderung sein. Wie bekräftigen Sie Ihr Engagement also immer wieder?

VTC: Das ist eine sehr interessante Frage. Wenn Sie also an den Punkt gehen, an dem Sie diese Verpflichtung eingehen und um Inspiration bitten, dann ist das nichts, wovon Sie Ihre Meinung ändern und davon Abstand nehmen werden. Wie gehen Sie damit Tag für Tag um? Du sagst es dir Tag für Tag. Du bestätigst es dir Tag für Tag aufs Neue. An manchen Tagen ist dein Herz dabei. An manchen Tagen ist dein Herz nicht so sehr dabei. Aber dadurch, dass wir das sagen und es immer wieder bekräftigen, vertieft es das, was wir wissen, was wirklich in unserem Herzen ist. Denn wissen Sie, wir sind so, dass wir manchmal nicht immer fühlen können, was wirklich tief in unserem Herzen ist. Ist es nicht? Ja? Diese Sache, es Tag für Tag zu sagen, hilft uns also dabei, mit unserer wirklich tiefen Absicht und unserem Wunsch in Kontakt zu kommen, und macht es auf diese Weise fester in unserem Leben. Auch wenn wir es vielleicht nicht immer sehr stark spüren, sind wir ständig dabei, es zu steigern.

Mit Mitgefühl mit unserer Wut arbeiten

Publikum: Ich wollte nur fragen, wie es war, als Sie über die verschiedenen Dinge gesprochen haben meditieren an, wie liebende Güte, wenn man viel davon hat Wut oder so. Was hast du über Mitgefühl gesagt?

VTC: Ja. Mitgefühl ist gut für Menschen, die viel Grausamkeit haben. Wenn Sie sich also immer wünschen, dass jemand leidet, „Mögen sie einen Vorgeschmack auf ihre eigene Medizin bekommen. Mögen sie von einem Lastwagen angefahren werden.“ Wir haben wirklich eine starke Feindseligkeit, die will, dass andere leiden. Oder der Geist, der zufügen will, entweder wir wollen, dass jemand leidet, oder wir wollen derjenige sein, der es zufügt. „Ich werde mich rächen. Sie tun mir weh. Ich werde etwas tun, das ihnen wirklich weh tut.“ Also zu dieser Art von Grausamkeit, die will, dass andere leiden und ihre Ursachen, dann du meditieren auf Mitgefühl, das das Gegenteil ist – das möchte, dass sie frei von Leiden und seinen Ursachen sind.

Was ist Liebe und was ist Bindung?

Publikum: Wenn Sie wiederholen könnten, was Sie über Liebe gesagt haben und Anhaftung für einen Menschen.

VTC: Okay, was passiert also, wenn Sie in Ihrer Beziehung zu jemandem Liebe haben und Anhaftung? Und das ist sehr oft der Fall – dass Sie sich beide vermischt haben. Sie treten in verschiedenen Gedankenmomenten auf, ja? Wir können keine Liebe haben und Anhaftung im selben Gedankenmoment, weil der eine tugendhaft und der andere nicht tugendhaft ist. Aber unsere Gedanken können manchmal sehr schnell hin und her gehen, okay? Also, wenn Sie das in einer Beziehung mit jemandem haben – wo Sie manchmal wirklich wirklich wollen, dass sie glücklich sind, und manchmal sind Sie einfach klammern zu ihnen und eifersüchtig und besitzergreifend und wollen und solche Sachen.

Dann müssen Sie sich mental ein wenig zurückziehen und sich fragen: „Kann diese Person alles erfüllen, was ich von ihr erwarte? Ist das vernünftig?“ Okay? Und dann denkst du: „Was erwarte ich von dieser anderen Person?“ Sie sitzen eine Weile da und heraus kommt diese unglaubliche Liste: „Sie sollen meine Emotionen einstimmen, was auch immer ich fühle. Wenn ich glücklich bin, sollen sie glücklich sein und mein Glück steigern. Wenn ich traurig bin, sollen sie nicht wirklich glücklich sein; sie sollen ermutigend und mitfühlend und tröstend sein. Sie sollen auch in der Lage sein, jederzeit alle meine Emotionen zu lesen und ihre Gefühle mit einem Fingerschnippen entsprechend anzupassen. Sie müssen sich für alles interessieren, was mich interessiert, wenn ich mich dafür interessiere. Sie müssen darüber sprechen, worüber ich sprechen möchte, wenn ich darüber sprechen möchte, und nicht darüber sprechen, wenn ich nicht darüber sprechen möchte. Wenn ich also intim sein und über Gefühle sprechen möchte, müssen sie intim sein und über Gefühle sprechen wollen. Und wenn ich über Sport reden will, müssen sie über Sport reden wollen. Sprich also nicht über Sport, wenn ich intim sein möchte. Und rede nicht über intime Dinge, wenn ich über Sport sprechen möchte.“ Und dann fahren Sie fort: „Sie sollen Geld genauso ausgeben wollen wie ich. Sie sollen reich sein und eine Fülle von Geld haben, das einfach von diesen Bäumen strömt. Es wird immer angenehm sein, mit ihnen zusammen zu sein. Sie werden nie schlechte Laune haben. Sie werden alle meine Verwandten und alle meine Freunde mögen. Und wenn sie sie nicht mögen, dann tun sie so, als würden sie es tun und kommen trotzdem mit ihnen zurecht. Und tatsächlich werden sie sogar so weit gehen, die schlechten Beziehungen zu reparieren, die ich zu meinen Verwandten und Freunden hatte.“ (L)

Manchmal, wenn wir unsere Erwartungen an andere Lebewesen betrachten, ist das absolut nicht von dieser Welt, weißt du? Wenn Sie sehen, dass Sie viele davon haben, dann ist das oft ein Hinweis auf einige Anhaftung. Ich meine sogar Buddha erschienen, die Buddhawird nicht in der Lage sein, diese ganze Liste von Dingen zu erfüllen, die wir wollen. Dann müssen wir also sagen: „Okay, ich muss ein wenig an meinen Eigensinnen und meinen Erwartungen arbeiten. Und ich muss in der Lage sein, diese Person genauer zu sehen. Sie haben einige gute Eigenschaften und sie haben auch einige Fehler. Und im Grunde sind sie wie alle anderen – sie wollen glücklich sein und nicht leiden. Und warum schätze ich sie und kümmere mich nicht um andere Menschen?“

Wir sind alle nur fühlende Wesen; und vor hundert jahren stehen wir in einem ganz anderen verhältnis zueinander, weil wir vor hundert jahren beide in einem früheren leben waren. Vielleicht kannte ich sie, vielleicht auch nicht. Vielleicht waren wir in unserem früheren Leben gute Freunde, vielleicht waren wir in einem früheren Leben Feinde. Vielleicht kannten wir uns gar nicht. Es gibt also keinen Grund, sich an manche Menschen zu binden und all diese unglaublichen Erwartungen zu haben.

Versuchen Sie, ein bisschen vernünftiger mit den Dingen umzugehen; und viel mehr zu akzeptieren, was die andere Person ist und wozu sie fähig ist. Ich kann alles, was ich will, dass sie sich auf meine Gefühle einstellen können, wann immer ich sie habe, aber die Realität ist, dass sie es nicht tun – und das ist die Realität. Ich kann entweder die Realität bekämpfen oder ich kann die Realität akzeptieren. Wenn ich gegen die Realität ankämpfe, mache ich mich ziemlich unglücklich. Wenn ich es akzeptiere, werde ich viel glücklicher sein.

Und um es dann umzukehren – zu sagen: „Stelle ich mich auf ihre Gefühle ein, was auch immer sie fühlen?“ „Nein, und warum sollte ich das müssen?“ (L) Also machen wir ein bisschen von dieser Art von Arbeit; und dann hilft es uns zu sehen, was unser egozentrischer Verstand tut, und viel von dieser unrealistischen Denkweise loszulassen.

Okay. Lass uns jetzt ruhig sitzen. Es ist ein wenig schließend Meditation darüber nachzudenken, was Sie gehört haben, damit Sie sich daran erinnern und es mitnehmen und in Ihrem Leben verwenden können. [Schweigen]

Hingabe

Dann freuen wir uns, dass wir den Vormittag so gemeinsam verbringen konnten; und wirklich glücklich sein über unsere eigenen und die Tugenden anderer oder über den gesunden Geist, den wir und alle hier heute Morgen erzeugt haben. Also lasst uns für eine Minute Freude üben.

Und dann lasst uns all die glücklichen Ergebnisse der tugendhaften Taten widmen, die wir heute Morgen getan haben, und lasst uns dieses Verdienst, dieses Gute, senden Karma, hinaus ins Weltall mit dem Aspiration dass es reift, damit Lebewesen zeitliches und endgültiges Glück haben können – also in Samsara glücklich zu sein und insbesondere frei von diesem Kreislauf der Existenz zu sein. Und mögen alle Lebenden frei von allem Elend sein und alles Glück erlangen und alle ihre eigenen guten Eigenschaften entwickeln, damit sie einander den größten Nutzen bringen können. Und haben selbst die friedlichsten, glückseligsten und realistischsten Köpfe.

Lasst uns widmen, damit kranke Menschen genesen, verletzte Menschen geheilt werden, depressive Menschen Sinn und Zweck in ihrem Leben sehen und Menschen daran denken, einander zu helfen.

Okay. Vielen Dank ihnen allen.

Den ersten Vortrag dieser zweiteiligen Reihe finden Sie hier: Karma und Mitgefühl, Teil 1 von 2