Frauen arbeiten zusammen

Wie feiert man den Geburtstag eines angesehenen Dharma-Lehrers? In diesem Fall organisierten die Schüler des Ehrwürdigen Meisters Bhikshuni Wu Yin eine zweitägige internationale Konferenz Ordinierte Ausbildung gefolgt von einer zweitägigen Tempeltour. Die von der Gaya Foundation und dem Lungshan-Tempel organisierte und vom 30. bis 31. Mai 2009 in Taipei, Taiwan, abgehaltene Konferenz zog 400 Personen an. Sie nahmen an den Präsentationen von neunzehn Rednern aus acht Ländern teil, jeder Präsentation folgten Kommentare eines Befragten und Fragen aus dem Publikum. Einige Redner waren Bhikshunis (vollständig ordinierte buddhistische Nonnen), andere waren Universitätsprofessoren. Die Themen reichten von der Geschichte der buddhistischen Ordensfrauen in Taiwan bis zu den aktuellen Bildungsprogrammen, die in buddhistischen Instituten in ganz Taiwan angeboten werden. Sie befassten sich auch mit der Ausbildung buddhistischer Nonnen in Vietnam, Korea, Malaysia, Taiwan und den Himalaya-Regionen Indiens sowie mit der Ausbildung tibetischer Nonnen in Indien, Theravada-Nonnen und westlicher buddhistischer Nonnen.

In der Begrüßungsansprache bemerkte Herr Wang Jin Ping, der Präsident des Legislativ-Yuan der Republik China

Das Sangha spielt in jedem Alter eine wichtige und unverzichtbare Rolle. Der Buddhismus in Taiwan hat aufgrund der harten Arbeit von Ihnen allen (Nonnen) in den letzten Jahrzehnten die heutigen wunderbaren Ergebnisse erzielt … alle buddhistischen Frauen der Welt haben ihren Geist der Weisheit und des Mitgefühls geerbt Buddha, widmen sich der Erziehung und Ausbildung buddhistischer Talente.

Wie erstaunlich für mich, eine Amerikanerin, die nie hört, dass der Buddhismus von ihren Regierungsführern erwähnt wird, zu hören, dass der Buddhismus und seine Anhänger von einem angesehenen gewählten Regierungsbeamten offen gewürdigt werden!

Die ehrwürdige Meisterin Wu Yin kommentierte in ihrer Grundsatzrede: „Buddhismus ist die Erziehung zum Erwachen“, und bemerkte dann zwei Hauptmängel der zeitgenössischen Lehre Ordinierte Bildung:

1. ein einseitiger Ansatz, mit zu viel Fokus auf das Individuum und seine persönliche Bildung und Meditation, und nicht genug Fokus auf die Sangha Gemeinschaft, die zusammengehalten wird durch die Vinaya (Ordinierte Code); und
2. ein Lehrplan, der zu eng ist und erweitert werden muss, um nicht nur die buddhistische Philosophie einzubeziehen Meditation, sondern auch andere Fächer, die in der Gesellschaft studiert werden, so dass die Sangha besser mit geschickten Mitteln ausgestattet sein, um anderen zu nützen.

Sie legte auch vier Hauptwerte für die Ausbildung buddhistischer Nonnen fest:

1. Anwendung eines ganzheitlichen Ansatzes, der den ganzen Menschen erzieht und darauf abzielt, mit (diesem) Menschen die Buddhaschaft zu erlangen Körper. Eine solche Ausbildung umfasst die drei höhere Ausbildungen des ethischen Verhaltens, der Konzentration und der Weisheit und die 37 Harmonien mit der Erleuchtung, die die unverzichtbare Grundausbildung bilden.
2. Engagement für lebenslanges Lernen, das mit der eigenen Bildung beginnt und sich bis zur Erzeugung der altruistischen Absicht erstreckt Bodhicitta damit wir das, was wir lernen, zum Nutzen anderer einsetzen und sie insbesondere auf den Weg zum vollständigen Erwachen führen.
3. Verwenden Sie vier Wege, um den Dharma zu vermitteln, um die Tradition anzunehmen und sie wiederzubeleben, bevor Sie sie an die nächste Generation weitergeben. Diese vier sind a) die gemeinsamen Wege: offen sein und individuelle Unterschiede respektieren, b) der Weg der ultimativen Wahrheit: sich des abhängigen Entstehens jeder Situation und jedes Phänomens bewusst sein, c) der individualistische Weg: sich dem Besonderen anpassen Bedürfnisse eines Individuums an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit, und d) der Gegenmittelweg: den Dharma verwenden, um dem körperlichen, geistigen und spirituellen Unwohlsein von Lebewesen entgegenzuwirken.
4. Organisation und Verwaltung der Bhikshuni-Sanghas unter der Leitung des Vinaya damit sie zu einer dauerhaften Linie werden. Wir müssen miteinander kooperieren, um auf die Bedürfnisse der Zeit zu reagieren und uns auf die Praxis und Bewahrung des Dharma in der Zukunft vorzubereiten.

Der zweite Tag der Konferenz begann mit einer Präsentation von Bhikkhu Bodhi, die er am Vortag in den USA aufgenommen und für uns ins Internet gestellt hatte. Ein Amerikaner Mönch in der Theravada-Tradition sprach er über „Bhikkhuni Education Today: Seeding Challenges as Opportunities“. Er begann damit, den Zweck des traditionellen Buddhismus zu skizzieren Ordinierte Bildung: zu kennen und zu verstehen Buddha's Lehren, unseren Charakter und unser Verhalten zu verändern, Weisheit zu entwickeln, um die wahre Natur zu kennen, und andere zu lehren und zu führen. Seit der Sangha Jetzt gibt es in der Gesellschaft, die sich von der an der unterscheidet BuddhaAuch akademisches Wissen aus der Hochschulbildung ist gefragt. Der Zweck der akademischen Ausbildung im Buddhismus besteht darin, Informationen auf objektive Weise über die kulturellen, literarischen und historischen Rahmenbedingungen zu vermitteln, in denen der Buddhismus existiert hat, unser kritisches Denken zu schärfen und die Essenz des Dharma von den kulturellen Formen zu unterscheiden, die er annimmt . Während es unklug ist, sich ausschließlich auf das akademische Wissen über den Buddhismus zu konzentrieren, ist es ebenso unklug, darauf zu bestehen, dass die Sangha hat nur eine traditionelle Ausbildung.

Durch die Kombination des akademischen Ansatzes mit dem traditionellen Ansatz können wir das Beste aus beiden haben. Der praxisorientierte traditionelle Ansatz wird unsere spirituellen Bedürfnisse erfüllen, während der akademische Ansatz es uns ermöglicht, mehr über andere buddhistische Lehren zu erfahren und mit Wissenschaftlern, Psychologen, Soziologen, Bioethikern und anderen Intellektuellen in Dialog zu treten. Das Sangha werden auch die Fähigkeiten erwerben, führend zu sein, wenn es darum geht, die Gefahren von Krieg, Armut, ethnischen Konflikten und globaler Erwärmung zu bewältigen.

Abschließend erwähnte er die Herausforderungen und Möglichkeiten, die speziell mit Bhikkhunis verbunden sind: der Übergang zu einer postpatriarchalischen Kultur und die Übernahme neuer, prominenterer Rollen als gebildete Mönchinnen.

Die zwei Konferenztage waren vollgepackt mit Vorträgen und interessanten Diskussionen. Viele Nonnenklöster in Taiwan haben buddhistische Institute, in denen die Sramanerikas und Bhikshunis etwa fünf Jahre lang ausgebildet werden. Seit 2004 hat die taiwanesische Regierung die an vielen dieser buddhistischen Institute verliehenen Abschlüsse als vergleichbar mit Universitätsabschlüssen anerkannt, was die Möglichkeiten erweitert hat, was die Nonnen tun können, um anderen nach ihrem Studium zu helfen. Wir hörten von den Bildungsprogrammen in Fguangshan, Dharma Drum Mountain und Luminary Buddhist Institutes. Alle diese Organisationen begannen Ende der 70er Jahre und sind seitdem auf Hunderte von Bhikshunis angewachsen, und mit Ausnahme von Luminary Temple haben die anderen beiden auch Bhikshus.

In Taiwan mindestens 75 Prozent der Sangha ist weiblich. Die Nonnen sind gut ausgebildet und fähig, und sie dienen der Gesellschaft aktiv, indem sie den Dharma lehren, beraten, Wohlfahrtsarbeit leisten, buddhistische Radio- und Fernsehsender betreiben und so weiter. Dadurch genießen sie in der Gesellschaft hohes Ansehen. Ein Laie sagte mir das, während er formell war Ordinierte Situationen, in denen die Nonnen hinter den Mönchen gehen oder sitzen, sind sie in den Augen der Laien gleichgestellt. Während eine Handvoll taiwanesischer Bhikshunis sich offen zu Geschlechterfragen äußern, tun dies die meisten nicht. Tatsächlich waren es die männlichen Professoren auf der Konferenz, die den Nonnen sagten, sie sollten Frauenstudien in ihren Lehrplan aufnehmen!

Für mich war es eine inspirierende Erfahrung, inmitten so vieler Bhikshunis zu sein. Eines Tages lud der Ehrwürdige Meister Wu Yin einige von uns zu einer Mahlzeit ein. Stellen Sie sich vor, Sie sehen fünfzig Bhikshunis, die die Rolltreppe der U-Bahn hinaufsteigen und durch die Straßen von Taipeh gehen!

Einige gemeinsame Themen ergaben sich aus mehreren der Konferenzpräsentationen. Das vielleicht prominenteste war, wie Mönche in der Neuzeit die Ausbildung im Dharma und im Dharma ausbalancieren Vinaya, die Lehren in die Praxis umzusetzen durch Meditation, und Erfüllung der Bedürfnisse der Gesellschaft durch Unterrichten, Beratung und Bereitstellung von Sozialdiensten? Da Lebewesen eine Vielzahl von Neigungen und Interessen haben, wie können buddhistische Organisationen ihre unterschiedlichen Bildungsbedürfnisse erfüllen? Was wird die jüngere Generation dazu bewegen, Mönche zu werden, und was sind ihre einzigartigen Bildungsbedürfnisse? Die gemeinsame Diskussion dieser Themen während der Präsentationen sowie in den Pausen war ein erster Schritt, um auf kreative Weise Antworten auf diese Fragen zu finden.

Die freiwilligen Laien bei der Konferenz waren wunderbar. Sie lächelten, freuten sich und kümmerten sich um alles, was die Teilnehmer brauchten. Ich dankte einigen der Freiwilligen und kommentierte, wie glücklich sie waren, während sie so hart arbeiteten, und sie antworteten, dass sie es als Ehre betrachteten, den Teilnehmern zu dienen, und als Privileg, bei den Bhikshuni zu sein Sangha.

Nach der Konferenz luden die Organisatoren die ausländischen Bhikshunis freundlicherweise zu einer zweitägigen Tempeltour ein. Wir begannen mit dem Besuch des Dharma Drum Mountain und des Tzu-Chi Kultur- und Bildungszentrums. Als wir weiter nach Chia-Yi fuhren, wurden wir im buddhistischen Zentrum An-Huei herzlich von Laien begrüßt, die die Straße säumten, sangen und in die Hände klatschten. Ich wurde gebeten, vor den 400 Teilnehmern der abgehaltenen Reuezeremonie einen kurzen Dharma-Vortrag zu halten. Wir verbrachten die Nacht im Hsiang-Guang-Tempel, wo wir zu einer Führung durch die Bibliothek und den Institutscampus mitgenommen wurden. Ehrwürdiger Bongak, der Dekan und Professor von Joong Ang Sangha Universität in Korea, und ich hielten beide Dharma-Vorträge. Die Ehrwürdige Bongak benutzte ihre Lebensgeschichte als Lehre, um uns zu ermutigen, in unserer Praxis durchzuhalten, egal welchen Hindernissen wir gegenüberstehen, und ich sprach über die Störung Ichbezogenheit Ursachen in unserer Dharma-Praxis und wie wir sie beseitigen können, indem wir die Freundlichkeit anderer betrachten. Dann bot jeder der besuchenden Bhikshunis den Studenten des Instituts Ratschläge an. Zum Abschluss hielt der Ehrwürdige Meister Wu Yin einen Dharma-Vortrag, der uns fesselte. Offen und direkt fragte sie uns: „Was wollt ihr als Bhikshunis?“ und "Was hält dich zurück?" und ermutigte uns, unsere Dharma-Bestrebungen zu verwirklichen.

Nach dem Mittagessen machten wir uns auf den Weg zum buddhistischen Zentrum Yang-Huei, wo wir erneut herzlich empfangen wurden und eine Tour durch dieses Stadtzentrum erhielten, das für seine innovative Architektur mehrere Preise gewonnen hat. Die Nacht verbrachten wir im Hsiang Guang Shan Tempel, einer schönen ländlichen Einsiedelei in der Nähe von Taoyuan. Am nächsten Morgen nahmen uns die dortigen Nonnen mit auf eine Tour durch ihre Kräuter- und Gemüsegärten, während wir das Wasser aufsaugten still Atmosphäre. Und dann die Winde von Karma hat uns wieder in unsere verschiedenen Richtungen geführt und alles mitgenommen, was wir gelernt und gemeinsam geteilt haben, damit wir es denen, denen wir begegnen, weitergeben können.