Karma und Mitgefühl: Teil 1 von 2

Fangen wir damit an, einfach ein paar Minuten still dazusitzen. So können Sie Ihre Hände auf Ihren Schoß legen, die rechte auf die linke, die Daumen berühren sich. Beginnen Sie, indem Sie einfach fühlen, wie Sie hier auf dem Kissen sitzen, und lassen Sie jede Anspannung los, die in Ihnen sein könnte Körper. Atmen Sie dann normal und natürlich, lenken Sie Ihre Aufmerksamkeit einfach auf Ihren Atem und beobachten Sie Ihren Atem. Sie nicht analysieren, keinen Kommentar zu Ihrem Atem abgeben, sich keine Gedanken darüber machen, ob Sie richtig oder falsch handeln; sondern einfach auf den Atem achten. Wenn Ihr Geist durch ein Geräusch, einen Gedanken oder etwas anderes abgelenkt wird, bringen Sie ihn zurück zum Atem. Lassen Sie auf diese Weise Ihren Geist entspannen und ruhiger werden, indem Sie sich nur auf ein Objekt konzentrieren – in diesem Fall Ihren Atem.

Sie können sich entweder auf Ihren Bauch konzentrieren – das Heben und Senken Ihres Bauches beobachten; oder an den Nasenlöchern – spüre das Gefühl der Luft, wenn sie dort ein- und austritt. Aber welchen Ort auch immer Sie wählen, um sich zu konzentrieren, behalten Sie einfach Ihren Fokus dort. Erleben Sie Ihren Atem und lassen Sie Ihren Geist zur Ruhe kommen. Tun Sie dies für ein paar Minuten.

Motivation

Bevor wir tatsächlich beginnen, nehmen wir uns einen Moment Zeit und kultivieren unsere Motivation und denken, dass wir heute Abend zuhören und uns austauschen werden, damit wir neue Fähigkeiten erlernen und unsere Lebensqualität verbessern können. Tun wir dies nicht nur zu unserem eigenen Vorteil. Aber wenn wir sehen, wie wir von anderen abhängig sind: mit ihnen verbunden sind und von ihnen abhängig sind, um am Leben zu bleiben, dann lasst uns eine Einstellung haben, die ihre Freundlichkeit zurückzahlen möchte, etwas zum Wohlergehen anderer beitragen und uns so spirituell entwickeln möchte – als ein Weise, die Weisheit, das Mitgefühl und die Kraft zu erlangen, um am besten von Nutzen zu sein. Lasst uns nach vollständiger Erleuchtung streben, wo wir diese Qualitäten vervollständigt haben. Mit einem situierten Geist, der in Liebe und Mitgefühl für andere verweilt, dann lasst uns diesen Abend zuhören und gemeinsam teilen.

Öffne jetzt langsam deine Augen und komm aus deinem heraus Meditation.

Karma

Heute Abend reden wir darüber Karma was bedeutet Aktion. Ja, das ist alles Karma meint. Es wird als Aktion übersetzt. Weißt du, nichts Mystisches oder Magisches – es ist einfach Action. Was wir mit dem machen Körper ist körperliche Aktion; was wir sagen, ist verbales Handeln; und was wir denken, ist mentale Aktion. Hier haben wir einige Zitate aus der Buddha darüber, dass ich dachte, mit Ihnen zu teilen.

Das erste ist eines der recht bekannten Zitate aus den heiligen Schriften. Das Buddha sagte

Wesen sind die Besitzer ihrer Karma, Erben ihrer Karma. Sie stammen aus ihrer Karma, sind an ihre gebunden KarmaHaben Karma als ihre Zuflucht. es ist Karma die Wesen als minderwertig und überlegen unterscheidet.

Es ist Karma, das Wesen als minderwertig und überlegen unterscheidet. (Foto von goldquest/stock.adobe.com)

Karma: Wesen sind Besitzer ihres Karmas

Lassen Sie mich das ein wenig auspacken. Also: „Wesen sind die Besitzer ihrer Karma.“ Wir sind also diejenigen, die unsere Handlungen erschaffen, richtig? Niemand sonst tut es. Wir sind diejenigen, die verantwortlich sind für das, was wir sagen und denken und tun und fühlen. Wir sind die Eigentümer unserer mentalen, physischen und verbalen Handlungen – unserer Karma of Körper, Sprache und Geist. Wir können es nicht auf jemand anderen übertragen. Es ist nicht wie ein Bankkonto. Es ist nicht: „Okay, ich übertrage etwas Karma an dich überweist du etwas mit Zinsen an mich zurück.“ So ist es nicht. Wir alle sind für unser Handeln selbst verantwortlich.

Karma: Wesen sind Erben ihres Karmas

„Wesen sind Erben ihrer Karma.“ Wenn Sie also ein Erbe sind, erben Sie etwas. Wer wir heute sind, hängt von unserem bisherigen Handeln ab. Und aus buddhistischer Sicht haben wir unendlich viele frühere Leben, in denen wir alle Handlungen erschufen. Diese karmischen Handlungen oder was davon übrig bleibt – die karmischen Samen, deren Erben wir sind. Sie passieren. Die Kontinuität des Bewusstseins oder des bloßen Ich trägt diese karmischen Samen – die nicht physisch sind – von einem Leben zum nächsten Leben. Obwohl wir also in gewisser Weise eine andere Person sind als in einem früheren Leben, sind wir in anderer Weise die Erben der Handlungen, die wir in einem früheren Leben getan haben.

Wir kommen nicht als ganz frische Schiefer in dieses Leben – alle gleich. Ich denke, diejenigen unter Ihnen, die Eltern sind, kennen das wahrscheinlich. Wie viele von Ihnen sind Eltern? Sind alle deine Kinder gleich? Sind sie alle gleich aus dem Mutterleib gekommen? Auf keinen Fall! Hatten sie vom ersten Tag an Persönlichkeiten? Sie wetten, dass sie es taten. Nun, warum? Warum sind sie anders? Aus buddhistischer Sicht würden wir es so erklären, weil sie anders sind Karma, unterschiedliche gewohnheitsmäßige Tendenzen, unterschiedliche Keime verschiedener Handlungen, die sie in früheren Leben durchgeführt haben. Diese kamen zusammen mit dem Fluss ihres Bewusstseins und manifestieren sich in diesem besonderen Leben.

Wir sind also Erben unserer Karma. Unser Karma bestimmt, warum wir geboren werden und als wer wir geboren werden. Hast du dich das jemals gefragt? Warum bin ich ich geboren? Warum wurde ich nicht als Kind anderer Eltern geboren? Warum bin ich nicht in einem anderen Land geboren? Warum sah ich nicht anders aus? Warum hatte ich keine anderen Gewohnheiten, andere Denkweisen? Warum habe ich die, die ich habe? Nun, das hängt alles von Ursachen ab, die wir in einer früheren Zeit geschaffen haben. Wir sind also Erben der Ursachen, der Karma, die wir zuvor erstellt haben.

Karma: Wesen entstehen aus ihrem Karma

Dann heißt es in der nächsten Zeile: „Sie stammen von ihrer Karma.“ Wir stammen daraus. Das Karma Deshalb geschah dieses Leben so, wie es geschah. Warum wurden wir als Menschen in der Situation geboren, aus der wir geboren wurden? Warum erleben wir die Dinge, die wir in unserem Leben erleben? Das alles passiert nicht zufällig. Es geschieht aufgrund von Ursachen; und somit sind diese Ursachen diejenigen, die wir selbst geschaffen haben – unsere eigenen Handlungen.

Dass, wer wir sind und was mit uns passiert, von unseren bisherigen Handlungen abhängt, bedeutet nicht, dass alles vorbestimmt ist. Wieso den? Das liegt daran, dass wir in der Vergangenheit viele verschiedene Aktionen durchgeführt haben. Es hängt davon ab, welche dieser karmischen Samen sich jetzt manifestieren. Und das hängt davon ab, welche Bedingungen vorhanden sind, die verschiedene Tendenzen in unserem Leben manifestieren. Die Dinge hängen also von Ursachen ab und Bedingungen. Sie sind nicht vorherbestimmt, denn innerhalb der Konditionalität gibt es viel Raum für verschiedene Dinge, die passieren können. Dinge geschehen jedoch nicht ohne Ursachen. Sie passieren nicht, wie sagt man noch, chaotisch oder zufällig. Vielmehr gab es eine Ursache, die wir geschaffen haben, die uns irgendwie in die verschiedenen Situationen verwickelt hat, in die wir verwickelt sind. Wir stammen also aus unserem Karma.

Karma: Wir Wesen sind an unser Karma gebunden

Der Vers lautet, dass wir „an unsere gebunden sind Karma.“ Das bedeutet, dass wir je nachdem, was wir in der Vergangenheit getan haben, die Ergebnisse davon erfahren werden. Daran sind wir gebunden. Wenn wir in der Vergangenheit zerstörerische Handlungen geschaffen haben und diese in diesem Leben reifen, müssen wir die Ergebnisse davon erfahren. Also sind wir an unsere gebunden Karma. Wenn wir es nicht tun Reinigung Dann verschwinden alle negativen Prägungen oder karmischen Samen negativer Handlungen, die wir in der Vergangenheit geschaffen haben, nicht einfach aus unserem Gedankenstrom. Dort bleiben sie bis zur Reife. Wenn wir sie also nicht reinigen, sind sie da – und dann reifen sie schließlich. Das Ergebnis gehört uns. Wir haben die Ursache geschaffen, wir erleben das Ergebnis.

Weißt du, wie manchmal, wenn Dinge passieren, die uns nicht gefallen, wir immer sagen: „Warum ich?“ Ich erinnere mich, als ich klein war, wann immer ich ungezogen war, sagte meine Mutter: „Was habe ich getan, um das zu verdienen?“ Nun, sie wusste nicht, dass ich erfahren würde, warum. Natürlich wollte sie es nicht hören. Aber weißt du, wann immer etwas Schlimmes passiert, sagen wir: „Womit habe ich das verdient?“ Nun, wir haben etwas getan – vielleicht nicht in diesem Leben, aber in einem früheren Leben. Als ich ein braves Kind war, sagte sie natürlich nie: „Womit habe ich das verdient?“ Sie sollte ... haben. Also sind wir an unsere gebunden Karma.

Karma: Wir fühlenden Wesen haben Karma als unsere Zuflucht

Wir haben Karma als unsere Zuflucht“ – was bedeutet, dass wir, wenn wir unsere Situation ändern wollen, dies tun müssen, indem wir unsere Handlungen ändern. So unser Karma, unsere konstruktive Karma, ist unsere Zuflucht vor Leiden. Wenn wir zu beschäftigt sind, um etwas Konstruktives zu erschaffen Karma dann ist das unsere Wahl und wir werden dieses Ergebnis erleben. Aber wenn wir unsere Situation ändern wollen, dann ist das Ändern unserer Handlungen – indem wir unsere Denkweise ändern, die diese Handlungen motiviert – der Weg, dies zu tun.

Karma unterscheidet Wesen als minderwertig und überlegen

Weiter die Buddha sagt:

Karma die Wesen als minderwertig und überlegen unterscheidet.

Das bedeutet, dass es eine Vielzahl unterschiedlicher Bereiche gibt, in die wir wiedergeboren werden können. Einige von ihnen sind unglückliche Reiche. Sie werden in dem Sinne als minderwertig bezeichnet, dass es dort nicht viel Glück gibt. Dann gibt es noch andere Reiche, die Glück haben. Sie werden überlegen genannt, weil dort ein größerer Grad an Glück vorhanden ist. Es sind also unsere früheren Handlungen, die bestimmen, wo wir geboren werden und was wir erleben – ob es eine glückliche Wiedergeburt oder eine unglückliche Wiedergeburt ist. Das bedeutet, dass wir für das, was wir erleben, verantwortlich sind.

Das widerspricht unserer Neigung, alle anderen für unsere Probleme verantwortlich zu machen, nicht wahr? Jemand betrügt dich und du sagst: „Das ist nicht fair! Was habe ich getan?" Nun, wenn wir unsere sehen könnten Karma Wir würden sehen, was wir taten. Es mag in irgendeinem Leben mehrere Äonen her sein, aber irgendwie hängt das Ergebnis, das wir erleben, mit den Handlungen zusammen, die wir getan haben. Wir können also nicht einfach durchs Leben gehen und sagen: „Ich bin unglücklich wegen jemand anderem, wegen dem, was sie getan haben.“ Wenn wir unglücklich sind, müssen wir sagen: „Ich bin unglücklich, weil ich die Ursache dafür geschaffen habe, dass wir in belastenden Situationen sind.“ Und wenn wir glücklich sind, dann müssen wir erkennen: „Ich bin glücklich, weil ich die Ursachen geschaffen habe, um in diesen angenehmen Situationen zu sein. Deshalb sollte ich mein Glück nicht einfach als selbstverständlich hinnehmen. Ich sollte versuchen, konstruktivere Aktionen durchzuführen, die die Ursache für die Art der Wiedergeburt und die Art von Erfahrungen schaffen, die ich haben möchte.“ Okay, bist du bei mir? Ja?

Das nächste Mal, wenn sich unser Mund öffnet, um zu sagen: „Du hast dies und dies und dies getan; und ich mochte es nicht“, dann sollten wir uns daran erinnern, dass du nicht die andere Person bist. Es ist unser eigener egozentrischer Geist in einem früheren Leben. Denn wenn wir uns in einer unangenehmen Situation befinden, liegt das an den Handlungen, den negativen Handlungen, die wir getan haben. Unter welcher Art von mentalem Zustand haben wir diese negativen Handlungen erschaffen? Unter einem sehr egozentrischen Geisteszustand. Wenn wir also irgendetwas für unsere Probleme verantwortlich machen wollen, sollten wir diesem mentalen Zustand die Schuld geben. Das bedeutet nicht, uns selbst die Schuld zu geben – sondern der egozentrische mentale Zustand. Das sollten wir sagen Ichbezogenheit, „Du bist hier der Störenfried. Warum bin ich unglücklich? Oh, du hast mich dazu gebracht, negativ zu handeln. Deshalb." Geben Sie also nicht anderen die Schuld, weil sie einfach da sind. Das Unglück kommt aufgrund unserer eigenen Handlungen. Ebenso das Glück – wir sollten die Dinge nicht einfach als selbstverständlich hinnehmen, sondern wirklich versuchen, konstruktiver zu sein Karma.

Ergebnisse ungesunder und heilsamer Geisteszustände

Hier ist ein weiteres Zitat hier und das ist aus dem Pali-Kanon. Darin die Buddha spricht von tugendhaft oder heilsam Karma und dann untugendhaft oder ungesund Karma. Und er sagte,

Wenn, Freunde, jemand, der in diese ungesunden Zustände eintritt und darin verweilt, glücklich in diesem Leben verweilen könnte, ohne Ärger, Verzweiflung und Fieber, und wenn, mit dem Zusammenbruch der Körper nach dem Tod könne er ein gutes Ziel erwarten, dann würde der Erhabene nicht das Aufgeben unheilsamer Zustände preisen.

Mit anderen Worten, wenn wir einen ungesunden Geisteszustand haben könnten und er jetzt Glück bringt und zum Zeitpunkt des Todes einen friedlichen Tod bringt und eine gute Wiedergeburt bringt – wenn also ein ungesunder Geisteszustand all das bewirken könnte – dann würde es einen geben kein Grund für die Buddha das Aufgeben ungesunder Geisteszustände und ungesunder Handlungen zu preisen. Aber er sagt,

Weil jemand, der in ungesunde Geisteszustände eintritt und darin verweilt, in diesem Leben mit Verdruss, Verzweiflung und Fieber im Leiden verweilt, und weil er mit dem Zusammenbruch der Seele ein schlechtes Schicksal erwarten kann Körper nach dem Tod preist der Erhabene das Aufgeben unheilsamer Zustände.

Ist es wahr, wenn unser Geist von einem ungesunden Geisteszustand überwältigt wird?Wut, Groll, Verwirrung, Stolz, Eifersucht, Gier – sind wir jetzt glücklich? Nein. Sind die Handlungen, die wir tun, von diesen mentalen Zuständen motiviert, von denen wir selbst und andere profitieren? Sie könnten kurzfristig Vorteile bringen, aber nicht langfristig. Und sie sind normalerweise sehr schädlich für andere. Dann zum Zeitpunkt des Todes, wenn dies Körper aufbricht und unser Bewusstsein weitergeht, welche Art von Wiedergeburt bringen sie dann? Keine angenehme. Es ist wegen all dem Buddha gelehrt, dass es gut ist, diese ungesunden mentalen Zustände und die Handlungen, die von ihnen produziert werden, aufzugeben.

Weiter die Buddha sagte – er drückte es auch umgekehrt aus. Er sagte,

Wenn Freunde, würde jemand, der in heilsamen Zuständen eintritt und darin verweilt, in diesem Leben mit Ärger, Verzweiflung und Fieber im Leiden verweilen, und wenn mit dem Zusammenbruch der Körper nach dem Tod könnte er ein schlechtes Ziel erwarten, dann würde der Erhabene den Erwerb heilsamer Zustände nicht preisen.

Wenn heilsame Geisteszustände zu haben, heilsame Taten zu tun, Leiden brachte Buddha würde es dir nicht sagen. Er würde sagen, verlass sie. Aber heilsame mentale Zustände bringen heilsame Handlungen mit sich, die angenehme Ergebnisse bringen.

Sondern weil jemand, der in heilsame Zustände eintritt und darin verweilt, ohne Ärger, Verzweiflung und Fieber glücklich in diesem Leben verweilt, und weil er mit dem Zerfall des Seins ein gutes Ziel erwarten kann Körper nach dem Tod preist der Erhabene die Erlangung heilsamer Zustände.

Durch die Buddha Ich sage nur, wir sehen das wirklich Buddha's Mitgefühl. Indem er uns sagt, warum er über den Verstand und die Handlungen, die unser Verstand motiviert, lehren wird. Es liegt daran, dass er sich um die Ergebnisse kümmert, die wir erleben.

Wenn Sie darüber nachdenken, sind viele Menschen in unserem Leben besorgt über die Ergebnisse, die wir erleben. Aber wenn sie es nicht verstehen Karma Sie mögen uns Ratschläge geben, wie wir glücklich sein können, aber diese Ratschläge führen zu Leiden. Sie wissen, was ich meine? Aber die Buddha hatte die Fähigkeit, langfristig zu sehen. Er hatte hellseherische Kräfte, damit er sehen konnte, welche Handlungen welche Auswirkungen hatten. Daher könnte er uns treffend beschreiben: Wenn Sie diese Art von Ergebnis wollen, tun Sie diese Art von Aktion, und wenn Sie diese Art von Ergebnis nicht wollen, tun Sie diese Art von Aktion nicht.

Vier Hauptqualitäten von Karma

1. Die Gewissheit von Karma
   Dies bringt uns dazu, über vier Hauptqualitäten von zu sprechen Karma. Der erste ist, dass Glück von tugendhaften oder heilsamen Handlungen kommt; und Unglück von Untugendhaften. Das liegt nicht daran Buddha das Gesetz gemacht. Es ist einfach, weil die Buddha Als er die Situationen betrachtete, die wir Lebewesen erleben, konnte er, wenn er sah, wie wir verschiedene Arten von Glück erlebten, durch seine Kräfte zurückverfolgen, welche Art von Handlung wir taten. Und weil es ein glückliches Ergebnis gab, nannte er die Ursachen dieser Handlungen tugendhaft oder heilsam Karma. Wenn es unglückliche Ergebnisse gab, nannte er die Ursachen dieser Handlungen negativ oder unheilsam oder untugendhaft Karma.

   Nichts ist tugendhaft oder nicht tugendhaft, weil die Buddha so gesagt hat, oder weil es in Stein gemeißelt ist, oder weil es von Natur aus so existiert. Aber etwas wird tugendhaft und nicht tugendhaft, einfach in Beziehung zu der Art von Ergebnis, das es bringt. Das fand ich persönlich sehr hilfreich. Ich sage das, weil ich nicht weiß, wie es euch geht, aber auf die theistische Art – eine Art Spielregel – hatte ich immer das Gefühl, dass es Belohnung und Bestrafung gibt. Aber im Buddhismus und der Beschreibung von Karma Sie können sehen, dass es keine Belohnung und keine Bestrafung gibt. Es ist nur Buddha beschrieben, welche Samen welche Art von Blumen bringen; welche Aktionen welche Ergebnisse bringen. Es gibt also keine Belohnung, keine Bestrafung. Aber wenn wir ein weiser Gärtner sind, wenn wir Blumenkohl anbauen wollen, dann pflanzen wir Blumenkohlsamen, wir pflanzen keine Flockenblume. Sie wissen also, es ist etwas, das uns hier in dieser Angelegenheit eine gewisse Auswahl gibt. Das ist das erste Merkmal von Karma.

2. Die Vergrößerung von Karma
   Die zweite Qualität von Karma ist, dass Karma multipliziert. Die Handlungen, die wir tun, hinterlassen Samen, oder man könnte sagen, wie die Spur der Energie der Handlung in unserem Gedankenstrom. Wenn dem nichts entgegenwirkt, kann ein kleiner Samen wachsen und sich in vielen, vielen Ergebnissen manifestieren. Flockenblume ist leider ein sehr gutes Beispiel. Das Feld neben der Kirche hat Flockenblume. Wenn jemand von Ihnen im Kirchenvorstand ist, würde ich mich darum eher jetzt als später kümmern. Es ist genauso, als würde man Negativ erzeugen Karma. Es sitzt dort und trägt aus und ein kleiner Samen kann ein großes Ergebnis bringen. Wenn wir das verstehen, wissen wir, dass wir selbst bei kleinen Handlungen, die wir tun, vorsichtig sein müssen. Mit anderen Worten, wenn es die Möglichkeit gibt, eine kleine konstruktive Aktion durchzuführen, werden wir nicht faul sein. Wir machen es, auch wenn es klein ist. In ähnlicher Weise werden wir selbst bei einer kleinen negativen Handlung nicht faul sein, sondern wir werden sie sofort aufgeben, anstatt zu sagen: „Nun, es ist nur eine kleine.“

   Sie wissen, wie wir sagen: „Oh, es ist nur eine kleine Notlüge.“ Kennst du diese Art von Verstand? „Nur eine kleine Notlüge.“ Es gibt viele Politiker, die das sagen und denken: „Nur eine kleine Notlüge.“ Nun, eigentlich wird es eine ziemlich große Lüge, nicht wahr? Die Auswirkungen werden vielfältig. Also müssen wir auf so etwas aufpassen.

3. Wenn eine Aktion nicht ausgeführt wird, werden ihre Ergebnisse nicht erfüllt
   Dann die dritte Qualität von Karma Wenn wir die Ursache nicht geschaffen haben, erleben wir das Ergebnis nicht.

   Wenn wir ein bestimmtes Ergebnis wollen, dann müssen wir die Ursachen dafür schaffen. Wenn wir dieses Ergebnis nicht wollen, müssen wir die Ursachen dafür aufgeben. Das ist sehr interessant, weil es erklärt, warum es zum Beispiel eine Situation geben könnte, in der Sie denken: „Oh, ein Haufen Leute tun dasselbe, also sollten sie alle dasselbe Ergebnis haben. Aber sie haben unterschiedliche Ergebnisse, und warum ist das so?“

   Hier ist das nicht so sehr der Fall, aber in Indien, wenn Sie Autoservice wollen, gehen Sie in eine Straße und alle Autoservices sind in einer Straße. Sie sind nicht überall verstreut. Sie sind alle in einer Straße. Wenn Sie veröffentlichen möchten, sind sie alle in einer Straße. Warum also zeichnet sich ein Unternehmen aus und das andere nicht? Sie sind alle in derselben Straße. Sie alle haben im Grunde die gleichen Richtlinien. Vieles davon hat möglicherweise mit den Handlungen zu tun, die die verschiedenen Eigentümer in früheren Leben geschaffen haben. Zum Beispiel, ob diese Handlungen konstruktiv waren, die darin reifen, dass sie in diesem Leben viele Kunden und Geschäfte haben, oder destruktive, die darin reifen, dass ihr Geschäft nicht so gut läuft.

   Es erklärt auch, warst du jemals in Situationen, in denen es so war, als hättest du dort sein können und etwas Kleines ist passiert, sodass du nicht gegangen bist. Aber die Leute, die dort waren, hatten irgendein großes Ergebnis? Ich denke immer wieder daran, wie manchmal Flugzeuge Probleme haben und abstürzen. Und jemand sollte dabei sein. Aber aus irgendeinem Grund haben sie das Flugzeug verpasst, oder sie haben am Vortag ihre Meinung geändert, oder etwas anderes ist passiert, und sie waren nicht in diesem Flugzeug. Doch jemand anderes, der nicht vorhatte, in diesem Flugzeug zu sitzen, sagte an diesem Morgen: „Oh, ich denke, ich werde es tun.“ Nun, warum passieren solche Dinge? Das liegt daran, dass die Gruppe von Menschen dort welche geschaffen hat Karma zusammen, um ein kollektives Ergebnis zu erleben. Und die Leute, die das nicht geschaffen haben Karma werden nicht da sein, um dieses Ergebnis zu erleben. Wenn Sie also die Ursache schaffen, erleben Sie das Ergebnis. Wenn du die Ursache nicht erschaffst, erlebst du das Ergebnis nicht.

   Dies gilt für unglückliche Ereignisse ebenso wie für glückliche Ereignisse. Im Buddhismus kann man nicht einfach herumsitzen und beten“,Buddha Buddha Buddha. Bitte, ich möchte reich werden. Ich möchte, dass mein Sohn ein nettes Mädchen heiratet. Ich möchte, dass meine Tochter ein Abitur macht. Bitte Buddha machen alles in meinem Leben wunderbar.“ Und in der Zwischenzeit mache ich ein Nickerchen in der Hängematte und trinke eine Tasse Tee und entspanne mich ein bisschen, weil ich meine Gebete gesprochen habe. Im Buddhismus funktioniert das nicht so, weil wir die Handlungen erschaffen müssen. Wenn wir die Aktionen nicht erstellen, können wir so viel beten, wie wir wollen, aber diese Ergebnisse werden nicht eintreten. Auf der anderen Seite werden diese Ergebnisse eintreten, wenn wir die Ursache schaffen, selbst wenn wir nicht beten. Natürlich, wenn du betest, macht es die Energie um dich herum mit Sicherheit einfacher Karma Reifen.

4. Aktionen, die ausgeführt werden, gehen nicht verloren
   Die letzte Qualität oder Faktor von Karma ist, dass es nicht verloren geht. Es ist nicht wie Ihre Kreditkarte. Es ist nicht wie Ihre Computerdateien. Es ist nicht so, dass Dinge einfach aus dem Nichts verschwinden und man nicht weiß, wohin sie gegangen sind. Wenn wir also nichts unternehmen, was diesen Aktionen entgegenwirkt, werden sie definitiv ein Ergebnis haben – vielleicht nicht sofort. Es könnte nach einiger Zeit aber das sein Karma geht nicht verloren. Wir haben alle negative Handlungen durchgeführt. Wir können denen entgegenwirken und die verhindern Karma von der Reifung und das wird von a getan Reinigung üben, was wir tun. Andererseits positiv Karma wird definitiv reifen, es sei denn, wir behindern seine Reifung, indem wir wütend werden oder viel davon haben falsche Ansichten.

   Daran sollten wir wirklich denken, wenn wir wütend werden. Etwa: „Oh, ich werde wütend – das wird das Heranreifen meiner tugendhaften Handlungen verhindern. Diese Person, auf die ich sauer bin – ist sie es wert, dass ich die reifenden Ergebnisse meiner eigenen positiven Handlungen hemme?“ Ich glaube nicht. Also lass uns auf sie wütend werden. Sie sind es nicht wert, wütend zu werden. Weil mein Wut tut mir nur weh. Es ist sehr nützlich, darüber nachzudenken, wenn man kurz davor ist, wütend auf jemanden zu werden; es ist wie – es ist es nicht wert.

Zehn Wege destruktiven Handelns

Dann dachte ich, noch ein paar Zitate zu lesen, weil die Buddha darüber gesprochen, wie wir eine konstruktive Handlung von einer destruktiven Handlung unterscheiden. Er gab eine Liste von zehn Handlungswegen oder zehn Untugenden, die zu unglücklichen Ergebnissen führen, und sprach dann über diese. Es gibt drei physische: Töten, Stehlen und unkluges oder unfreundliches sexuelles Verhalten. Dann gibt es vier verbale – Lügen, Disharmonie schaffen, schroffe Worte und müßiges Gerede. Und dann drei mentale – Begierde, Bosheit und falsche Ansichten.

Drei körperliche Untugenden

1. Töten
   Über die drei körperlichen Untugenden Töten, Stehlen und unkluges und unfreundliches Sexualverhalten Buddha sagt:

   Es gibt einen Menschen, der Leben zerstört. Er ist grausam und seine Hände sind blutbefleckt. Er ist versessen darauf, zu töten und zu morden, und hat kein Mitgefühl für irgendein Lebewesen.

   Das ist der Extremfall. Ich glaube nicht, dass viele von euch hier so sind. Aber weißt du, hast du jemals ein Tier getötet? Ja? Wie wäre es mit Mücken? Kakerlaken? Ameisen? Wir haben irgendwie unseren Teil getan, nicht wahr? Haben wir nicht? Also vielleicht nicht Menschen, aber andere Arten von Leben, die Sie kennen. Wir haben Leben genommen. Okay, es ist nicht so schlimm wie einen Menschen zu töten, aber es ist auch nicht gut.

2. Diebstahl
   Apropos diese Person, die destruktiv handelt,

   Er nimmt, was ihm nicht gegeben wird, eignet sich mit diebischer Absicht das Eigentum anderer an, sei es im Dorf oder im Wald.

   Also jemand, der stiehlt, der ein Dieb ist, wissen Sie noch einmal, wahrscheinlich sind nicht viele von Ihnen in Häuser eingebrochen, aber es gibt viele andere Möglichkeiten zu stehlen. Wir können unsere Arbeitgeber stehlen, indem wir Dinge nehmen, die für das Unternehmen bestimmt sind, und sie für unseren eigenen persönlichen Gebrauch verwenden. Wir können stehlen, indem wir bei unserer Einkommenssteuer nicht ehrlich sind. Wir können stehlen, indem wir in Theater und andere Orte gehen und nicht die Gebühren zahlen, die wir zahlen sollen. Es gibt viele verschiedene Wege. Indem wir Dinge ausleihen und sie dann nicht zurückgeben und denken, dass sie uns gehören. Wir betrachten uns vielleicht nicht als Dieb, ja, aber es ist interessant. Fällt Ihnen etwas ein, das Sie zu Hause von jemandem ausgeliehen und nicht zurückgegeben haben? Oder Geld, das Sie sich von jemandem geliehen und nicht zurückgegeben haben? Büchereibücher. Bücher der Abtei. Wir verlieren so viele Bücher in der Abtei. Ich weiß nicht, was mit ihnen passiert ist. Personen? Hmm? Wie auch immer…

3. Sexuelles Fehlverhalten
   Dann

   Er verhält sich in Sachen Sex falsch. Er hat Verkehr mit denen, die unter dem Schutz von Vater, Mutter, Bruder, Schwester, Verwandten oder Clan oder ihrer Religionsgemeinschaft stehen. Oder mit Verlobten mit einem gesetzlich geschützten Verlobten oder sogar mit Verlobten mit einer Girlande.

   Das bedeutet engagiert. Im Grunde ist hier also unkluges sexuelles Verhalten Ehebruch. Aber ich denke, in einen moderneren Kontext gebracht, bedeutet es, Sexualität so einzusetzen, dass sie entweder körperlichen oder emotionalen Schmerz verursacht. Dazu gehören ungeschützter Sex, der Krankheiten verbreiten könnte, und die Verwendung von Menschen als Objekte, anstatt sie als Menschen zu behandeln. Es ist wirklich ein Aufruf an uns, darüber nachzudenken, wie wir unsere Sexualität nutzen.

Also töten und stehlen – Sie können diese erstellen, indem Sie jemand anderen bitten, dies für Sie zu tun. Du bekommst nicht das volle Karma von unklugem sexuellem Verhalten, wenn Sie jemand anderen bitten, es für Sie zu tun. Das musst du selbst machen, um das Ganze zu bekommen Karma davon. Aber das Töten und Stehlen, ja, wenn Sie jemand anderen bitten, es für Sie zu tun, schaffen sie das Schädliche Karma und wir auch. Ebenso, wenn wir das Gegenteil tun, wenn wir Menschen zu tugendhaften Handlungen ermutigen. Dann, wenn sie es tun, empfangen wir auch Karma davon ab, sie dazu aufzufordern oder zu veranlassen.

Vier verbale Nichttugenden



4. Liegen
   Dann gibt es vier verbale Aktionen. Also die Buddha sagt:

   Da ist einer, der Lügen erzählt. Wenn er im Rat seiner Gemeinde oder in einer anderen Versammlung oder in der Gilde seiner Verwandten am königlichen Hof ist“, [okay, wir können dies aktualisieren] „oder wenn er als Zeuge geladen wurde und gebeten wird, zu sagen, was er weiß obwohl er es nicht weiß, sagt er: „Ich weiß“, und obwohl er es weiß, sagt er: „Ich weiß es nicht“.

   Das ist also gelogen. Sie sagen das genaue Gegenteil von dem, was Sie wissen. „Obwohl er nicht gesehen hat, sagt er: ‚Ich habe gesehen', und obwohl er gesehen hat, sagt er: ‚Ich habe nicht gesehen'. Auf diese Weise äußert er vorsätzliche Lügen, sei es um seiner selbst willen, zum Wohle anderer oder um einen materiellen Vorteil zu erlangen.“

   Selbst wenn wir aus weltlichen Gründen lügen, um den Vorteil anderer zu erlangen, wird dies als Lüge angesehen. Nun, die Frage, die die Leute immer stellen: Wenn ein Jäger kommt und sagt: „Ich möchte dieses Reh töten. Wo ist das Reh hin?“ Sagst du: „Den Weg entlang“? Nun, nein. Du nicht. Sie müssen hier Ihre Weisheit einsetzen. Wenn jemand jemandem etwas Schädliches zufügen möchte, müssen Sie ihm nicht die vollständigen Informationen geben, wahrheitsgemäße Informationen, damit er die schädliche Handlung ausführen kann. Es gibt viele verschiedene Dinge, die Sie tun können. Du kannst dich zum Beispiel dumm verhalten. "Reh? Welcher Hirsch?“ Du weisst?

   Das Beispiel, das ich immer gebe, ist: Angenommen, Tante Ethel lädt dich zum Essen ein und sie kocht genau das, was du nicht magst. Und dann sagt sie: „Wie gefällt es dir?“ Also sagst du, wenn du das Lügen aufgeben willst: „Tante Ethel, das ist schrecklich“ – und bringst sie zum Weinen? Nein, tust du nicht. Was ist ihre eigentliche Frage? Ihre eigentliche Frage ist: „Ich sorge mich um dich, also habe ich dir Abendessen gemacht. Verstehst du, dass du mir wichtig bist?“ Darum geht es in ihrer eigentlichen Frage. Was Sie sagen können, ist dies. Kommentieren Sie das Essen überhaupt nicht. Sagen Sie einfach: „Es war so nett von Ihnen, mich zum Abendessen einzuladen, und ich schätze all die Mühe, die Sie sich gemacht haben, um etwas vorzubereiten. Ich genieße es, mit dir die Zeit zu verkürzen.“ Okay? Sie müssen also nicht lügen, um die Situation zu umgehen. Okay? Kommunizieren?

   Aber Sie wissen, dass es für uns interessant ist, all diese kleinen Notlügen zu betrachten, die wir erzählen. Ich meine, ich bin einfach fasziniert von den Dingen, über die Leute lügen. Ich sage das, weil es Fälle gab, in denen ich herausgefunden habe, dass mich jemand angelogen hat, und ich bin immer so schockiert! Warum sollten sie mich anlügen? Normalerweise hätte ich mit den Dingen, bei denen sie gelogen haben, kein Problem gehabt, wenn sie mir die Wahrheit gesagt hätten. Es ist, als hätten sie mir das sagen können, und ich wäre nicht wütend und aufgebracht und außer Form geraten. Aber wenn sie mich anlügen, dann vertraue ich ihnen nicht mehr.

   Es ist ziemlich interessant, unsere Rede zu sehen. Warum verzerren wir die Wahrheit? Warum sagen wir die Dinge nicht klar als Antwort auf eine direkte Frage? Warum vertuschen wir Dinge? Nun, es ist irgendwie zu unserem eigenen Selbstschutz. Was versuchen wir zu schützen? Was fühlen wir uns bedroht? Und was ist wichtiger.“ Ist es das, was uns bedroht fühlt, was uns dazu bringt zu lügen? Oder ist es das Risiko, die Beziehung zu zerstören, wenn die andere Person herausfindet, dass wir ihr nicht die Wahrheit gesagt haben? Sehr interessant für uns, darüber nachzudenken. Meine Vermutung ist, dass wir oft nicht darüber nachdenken. Der Impuls ist da, es ist wie: „Nun, ich möchte nicht, dass jemand diese Informationen hat, also … Mmmmm …“ Weißt du, ich erfinde eine andere Geschichte. Aber was ist falsch daran, wenn jemand diese Informationen hat? Das ist eine interessante Frage für uns. Wenn wir etwas getan haben, wofür wir uns schämen, nun, dann müssen wir uns anschauen: Warum tue ich Dinge, von denen ich nicht möchte, dass andere davon erfahren, wofür ich mich schäme?

   Wenn wir so denken, dann haben wir eine Menge Zeug aufzuräumen. Aber das ist gut so, denn wenn wir unser Leben aufräumen, werden wir es weniger bereuen. Aber dann andere Dinge – es gibt alle möglichen anderen Dinge, bei denen es nicht darum geht, sich für etwas zu schämen oder sich wegen etwas schlecht zu fühlen. Dennoch halten wir an etwas fest und sagen nicht die Wahrheit und vertuschen es, und sogar jemand bittet uns, es zu leugnen. "Ach nein. Das habe ich nicht gesagt. Das habe ich nicht gemeint. Ah. Mm. Ah. Mmm.“ Du weisst? Aber wieso? Wieso den? Warum tun wir das? Es ist also sehr interessant, in unseren eigenen Kopf zu schauen. Recherchieren Sie ein wenig darüber, warum wir absichtlich die Wahrheit verzerren.

5. Trennende Rede
   Dann der zweite der vier verbalen,

   Er äußert spaltende Reden, was er hier hört, berichtet er woanders, um dort Konflikte zu schüren, und was er anderswo hört, berichtet er hier, um hier Konflikte zu schüren.

   Er hört hier also etwas, er sagt es diesen Leuten, um sie aufzustacheln; was er dort hört, sagt er diesen Leuten, um sie aufzurütteln. Wir könnten das manchmal tun, wenn wir eifersüchtig sind. Zwei Menschen sind gute Freunde, wir sind eifersüchtig. Oder wir sind neidisch, wir denken, dass der Chef einen Kollegen befördert und wir wollen nicht, dass er das tut. Also erzählen wir jedem von ihnen Geschichten, damit sie sich nicht mögen und misstrauisch sind. Es kann zwischen Menschen, zwischen Gruppen, zwischen Ländern passieren. Ich meine, das geht in der internationalen Szene ständig vor, in der Geschäftswelt – ich bin mir sicher, dass sie alle dies und das erzählen. Auch die Politik – all diese Dinge passieren.

   Hier schafft er Zwietracht unter denen, die sich einig sind, und er stachelt noch mehr die Zwietracht auf.

   Also Menschen, die vereint sind, bringen wir dazu, dass sie sich trennen. Menschen, die bereits getrennt sind, bringen Sie dazu, dass sie sich noch mehr hassen. Das kann bei Scheidungen passieren. Du weisst? Du magst deinen Ex-Mann nicht, du magst deine Ex-Frau nicht – also sprichst du auf unfreundliche Weise mit den Kindern über sie, damit die Kinder besser von dir denken und nicht so gut von dem anderen denken Elternteil. Aber was macht das mit dem Kind? Nicht so gut.

   Er liebt Zwietracht, er erfreut und freut sich daran und er äußert Worte, die Zwietracht hervorrufen.

   Es gibt Menschen, die lieben es, Probleme zu verursachen. Du weisst? Vielleicht sind sie in einer Familie aufgewachsen, in der immer viel los war. Es war nie friedlich, also fühlen sie sich so ganz normal und natürlich. Wenn niemand aufgewühlt und verärgert ist, fühlen sie sich unwohl; und so regen sie jemanden auf, schaffen eine Art Zwietracht. Wir müssen nur aufpassen, dass wir das nicht tun.

6. Harte Rede
   Dann die dritte Rede:

   Er spricht schroff und verwendet eine Sprache, die rau, grob, bitter und beleidigend ist und die andere wütend macht und den Geist ablenkt.

   Also jemand, der sich über andere lustig macht, der sie beleidigt, der sie lächerlich macht, der sie kritisiert und beleidigt, der sie abschimpft, der die Beherrschung verliert, der grausame Worte sagt oder sogar grausame Worte mit einem netten, süßen Lächeln sagt, Sie wissen schon, aber mit böser Absicht. All das gilt als schroffe Rede. Hat das hier jemand gemacht?

7. Leeres Gerede
   Dann der vierte:

   Er frönt frivolem Geschwätz, er spricht Unzeitgemäßes, Unvernünftiges und Unnützes, ohne Verbindung mit Dharma oder dem Ordinierte Disziplin. Seine Rede ist es nicht wert, geschätzt zu werden, sie ist unangebracht, ratsam, hemmungslos und schädlich.

   Also jemand, der eigentlich sehr unterhaltsam sein kann, aber nicht wirklich etwas zu sagen hat, was es wert ist, gehört zu werden. Sie reden darüber und sie reden darüber, und „Blah bla“ hier und „Blah bla“ dort und „Da da da“ und „Das ist, was diese Person getan hat, was diese Person getan hat, wo man das im Angebot bekommt, wo man das im Angebot bekommt, was die Armee macht“ – all diese Sachen. Und Menschen, die viel Zeit mit Reden verbringen können – sind Sie jemals solchen Menschen begegnet? Bist du eine von ihnen? Wir haben alle solche Leute getroffen. Aber wir glauben nicht, dass wir einer von ihnen sind, oder? Nein. Wir treffen nur all diese anderen Leute, die einfach nicht aufhören können, über lächerliche Dinge zu reden. Es ist so interessant in dieser Welt, dass wir alle diese Leute treffen, aber niemand ist so eine Person. Ziemlich neugierig, oder?

Also, wenn Sie diese vier tun, auch wenn Sie sie nicht mündlich durch Sprechen tun, wenn Sie sie schriftlich tun, indem Sie es signalisieren, indem Sie mit dem Kopf nicken, per E-Mail, und wer hat das nicht gesagt, aber ... ich denke schon okay zu sagen, dass du es per E-Mail weißt … hmm? Obwohl es sich also um die physische Aktion des Tippens handelt, beinhaltet es irgendeine Art von Kommunikation und Sprache. Okay? So können wir viel Negatives erschaffen Karma per E-Mail, können wir nicht? Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber ich musste mir eine neue Richtlinie zuweisen, und als ich etwas irritiert war, schrieben Sie die E-Mail und legten sie in die Entwurfsbox. Senden Sie es nicht. Ich sage das, weil Sie, wenn Sie ein oder zwei Stunden später wiederkommen, wirklich froh sein werden, dass Sie es nicht abgeschickt haben. Wieso den? Es liegt daran, dass Ihr Verstand völlig anders denken wird.

Wir haben so viele neue technologische Wege, um Negativ zu erzeugen Karma– einschließlich Textnachrichten. Ich weiß nicht, wie ich das machen soll. Ich beobachte nur all diese Leute mit ihren Daumen, weißt du, ich meine, du kannst es so schnell machen und so viel Negatives erzeugen Karma so schnell. Sie könnten es verwenden, um positive zu schaffen Karma zu. Ich verstehe Twitter nicht wirklich, ich bin ein ziemlicher Außenseiter. Aber wissen Sie, könnten Sie jemals Botschaften aussenden, die Menschen ermutigen, Tugend zu schaffen? Ich bekomme nie Junk-Mail, die Tugend fördert. Ich meine, warum bekommen wir keine Junk-Mail mit Leuten, die sagen: „Sei nett zu den Leuten, die du heute siehst.“? Warum erhalten wir keine Junk-Mail mit der Aufschrift: „Sei respektvoll gegenüber anderen fühlenden Wesen.“? Warum ist Junk-Mail über all diesen Müll? Sie sollten es zumindest zu interessanter Junk-Mail machen. Nützliche Junk-Mail. Das sollten wir denen schreiben, meinst du nicht? Lassen Sie uns eine Kampagne gegen die Junk-Mailer starten und ihre Posteingänge mit virtuosen E-Mails überfluten.

Drei Nichttugenden des Geistes

Dann gibt es drei Gedanken: Begierde, Bosheit und falsche Ansichten. Diese drei des Geistes – Begierde, Bosheit und falsche Ansichten– sie sind mentale Faktoren. Sie sind nicht wirklich Aktionen. Sie werden „Handlungspfade“ genannt, wie alle zehn dieser Nicht-Tugenden, weil sie ein Pfad zu einer weiteren Wiedergeburt sein können. Aber Begierde, Bosheit und falsche Ansichten sind alles mentale Faktoren. Es sind Geisteszustände. Und nur mit, sagen wir, Gier oder Wut oder Verwirrung im Geist, das ist nicht unbedingt Begehrlichkeit oder Bosheit oder falsche Ansichten.

8. Begehren
   Zum Beispiel kommt dir ein gieriger Gedanke durch den Kopf. Das ist Gier. Aber dann verweilst du darüber: „Oh, das würde mir wirklich gefallen. Hmm. Ich frage mich, wie ich es bekommen kann. Es gehört dieser Person. Ich frage mich … wenn ich ihnen auf diese Weise schmeichele, würden sie es mir vielleicht geben.“ Damit es tatsächlich Begehren wird, müssen wir eine Art Entwicklung der Gier haben. Es ist nicht nur ein Gedanke an Gier, sondern eine Entwicklung davon bis zu dem Punkt, an dem wir uns darauf vorbereiten, darauf zu reagieren. Dennoch ist dieses Begehren eine Form der Gier. Der mentale Faktor der Absicht, der diese Begierde begleitet? Dieser mentale Faktor der Absicht ist Karma (für diejenigen unter Ihnen, die gerne die technischen Einzelheiten von lernen möchten Abhidharma.)
9. Bösartigkeit
   Ebenso ist ein zorniger Gedanke ein zorniger Gedanke, aber er wird nicht zu diesem schädlichen Pfad der Bösartigkeit, wenn wir uns nicht damit befassen und ihn entwickeln. Etwa: „Oh, jemand hat mich beleidigt. Warum tun sie das? Ich muss mich rächen. Sie tun mir das immer wieder an. Was kann ich tun, um sie wirklich zu bekommen? „Du planst es also in deinem Kopf; es entwickelt es wirklich in Bösartigkeit.
10. Falsche Ansichten
    Genauso ist es mit falsche Ansichten. Es ist nicht nur ein Gedanke an Ignoranz oder Verwirrung, sondern es setzt sich tatsächlich hin und erzeugt einen falsche Ansicht. Und hier ist es speziell falsche Ansichten diese Sorge, zum Beispiel zu denken, dass unsere Handlungen keinerlei ethische Dimension haben, zu denken, dass man tun kann, was man will, und es bringt keine Ergebnisse; oder zu denken, dass eine schädliche Handlung ein glückliches Ergebnis hervorbringt. Es ist so eine Art Verwirrung. Wir haben also diese zehn Nichttugenden.

Wege des konstruktiven (positiven) Handelns und des Einhaltens von Regeln

Andererseits machen die positiven Handlungen diese zehn Nicht-Tugenden einfach nicht. Das ist irgendwie nett, nicht wahr? Du weisst? Einfach nur in einer Situation zu sein, in der man diese Nicht-Tugenden tun könnte, und sich dann entscheiden, es nicht zu tun – das ist an sich schon konstruktiv Karma. Das ist die ganze Idee hinter dem Nehmen Regeln. Es ist, dass Sie eine starke Entschlossenheit treffen, bestimmte negative Handlungen nicht zu tun; und dann jeden Moment, in dem du sie nicht machst, bekommst du etwas Gutes Karma davon ab, sie nicht zu tun. Das ist also eine Form der Erschaffung der zehn Tugenden; es geht einfach nicht darum, die zehn Nichttugenden zu tun.

Eine andere Möglichkeit, Tugend zu erschaffen, ist das Gegenteil. Anstatt zu töten, schützen Sie also das Leben. Du gehst ins Tierheim und holst dir einen Hund oder eine Katze und nimmst sie mit nach Hause und ziehst sie auf. Du rettest Käfer, die ertrinken, oder was auch immer. Einer meiner Lehrer kauft gerne Tiere, die kurz vor der Schlachtung stehen. Einmal ging ich also in das Dharma-Zentrum in Delhi und da lief ein Huhn herum. Er hatte dieses Huhn gekauft, das jemand schlachten wollte.

Wissen Sie, wir haben das vor ein paar Jahren in der Abtei gemacht. Unser Gefrierschrank wurde voll, weil wir Äpfel oder so etwas geerntet haben. Wir riefen unseren Nachbarn an und sagten: „Können wir etwas von dem Apfelmus in Ihren Gefrierschrank stellen?“ Und sie sagten: „Nun, wir sind dabei, unsere Schafe zu töten, und das wird unseren Gefrierschrank füllen.“ Als nächstes antworteten wir: „Nein, du kannst deine Schafe nicht töten.“ Es gab eine Mama und zwei Babys. Wir haben die Schafe gekauft. Wir haben sie nicht nach Abbey gebracht, weil wir keine Zäune hatten, um sie aufzubewahren, wir haben sie bei unseren Nachbarn aufbewahrt. Später fanden wir jemanden, dem wir sie gaben, der sie scherte und sich gut um sie kümmerte und sie für die Wolle verwendete – aber sie nicht tötete. Dies ist ein Beispiel dafür, wie man Dinge tut, um das Leben zu schützen.

Denn Stehlen ist das Gegenteil, um den Besitz anderer zu schützen. Das Gegenteil von unklugem und unfreundlichem Gebrauch der Sexualität ist, sie weise und freundlich zu gebrauchen oder zölibatär zu leben. Das Gegenteil von Lügen ist, die Wahrheit zu sagen. Das Gegenteil von spaltenden Worten ist, Ihre Sprache zu verwenden, um Menschen zu helfen, sich zu versöhnen, ja, Menschen zu helfen, Freunde zu werden. Wenn sich die Leute nicht kennen, helfen Sie ihnen, sich zu treffen und Freunde zu werden. Wenn sie sich voneinander entfremdet haben, hilf ihnen zu vergeben, damit sie sich wieder anfreunden können. Das Gegenteil von harter Rede ist, freundlich zu anderen zu sprechen. Sprechen Sie auf eine Weise, die andere Wesen ermutigt, loben Sie sie und weisen Sie auf ihre guten Eigenschaften hin. Und dann ist das Gegenteil von müßigem Reden, zu geeigneten Zeiten über geeignete Themen zu sprechen. Mit anderen Worten, darauf zu achten, was wir sagen, zu wem wir es sagen, wann wir es sagen und warum wir es sagen.

Dann ist das Gegenteil von Habgier, eine Haltung der Großzügigkeit zu schaffen, die gerne gibt. Das Gegenteil von Bosheit ist, einen Geist der Liebe zu erschaffen. Und das Gegenteil von falsche Ansichten ist es, einen Geist mit Recht zu schaffen Ansichten.

Sie können also sehen, wenn wir die zehn Tugenden praktizieren, werden wir viel besser mit anderen Menschen auskommen, nicht wahr? Wir werden auch innerlich viel glücklicher sein. Anstatt Gedanken an Gier und Habgier zu haben, werden wir viel glücklicher sein, wenn wir einen großzügigen Geist haben. Anstatt all unseren verurteilenden Gedanken zu folgen, werden wir viel glücklicher sein, wenn wir unseren Geist wirklich in liebender Güte schulen (worüber ich morgen sprechen werde). Okay?

Fragen und Antworten

Mal schauen. Hier gibt es noch viel mehr zu sagen, aber vielleicht sollte ich mich jetzt für Fragen und Antworten öffnen und ein wenig Dialog führen.

Wie wäre es mit dem Umgang mit umweltschädlichen Pflanzen?

Publikum: Dann würden Sie also sagen, anstatt die Flockenblume [ein invasives zerstörerisches Unkraut] zu beschädigen oder loszuwerden, würden Sie sie respektieren und sagen, die Blumen sind wunderschön. Es kultiviert eigentlich den Boden… Ven. Chodron: Nun, die Flockenblume ist kein Lebewesen. Es ist biologisch lebendig, ja, aber es zerstört den Lebensraum. Also ja, du wirst es los. Das heißt nicht, dass du es hasst.

Publikum: Nein, das bedeutet nicht, dass Sie es hassen.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es ist einfach nicht gut für die Umwelt.

Ist das begehrenswert?

Publikum: Sagen wir mal, ich gebe Ihnen ein Beispiel – jemand macht eine Reise, die Sie gerne machen würden, und Sie sind froh, dass sie gehen, aber Sie wünschen sich auch, dass Sie das Gute hatten Karma auch gehen. Ist das begehrenswert, oder ist das nur …?

VTC: Die Frage ist: Jemand geht auf eine Reise und du bist froh, dass er geht; aber du wünschst dir irgendwie, du hättest das Karma auch gehen können. Ist das also begehrenswert? Wenn du da sitzt und irgendwie schaust und sagst: "Nun, was kann ich tun, um sie zu überreden, mich mitzunehmen?" Ja, [das ist begehren]. Aber wenn Sie diese Art von Gedanken auf eine positive Art und Weise verwenden, wie: „Okay, wenn ich auf diese Art von Reise gehen möchte, muss ich die Ursachen schaffen. Was muss ich also tun? Nun, ich muss aufpassen, wofür ich mein Geld ausgebe. Wenn ich es für die Reise ausgeben möchte, kann ich es nicht für Milchkaffee ausgeben.“ Okay? Also gehst du daran, die Ursachen zu schaffen.

Altes Karma verbrennen, neues Karma schaffen

Publikum: Woher weißt du, wann du alt verbrennst? Karma oder wenn du neu machst Karma? Oder sind sie voneinander abhängig und Sie machen immer beides?

VTC: Woher weißt du, wann du alt verbrennst? Karma und wenn du neu machst Karma? Oder machst du oft beides? Wir machen oft beides. Wir sitzen zum Beispiel heute Abend hier. Nun, wir müssen eine Art Kollektiv gehabt haben Karma die wir in der Vergangenheit geschaffen haben, um zusammen zu sitzen. Und ich denke, es muss etwas Gutes gewesen sein Karma weil wir heute abend hier sind. Wir könnten am Freitagabend eine ganze Menge anderer Dinge tun, die für unseren Geist nicht annähernd so vorteilhaft sind. Wir erleben also das Ergebnis von etwas Gutem Karma die wir geschaffen haben. Wenn wir darüber nachdenken, worüber wir sprechen, schaffen wir hoffentlich auch etwas Gutes Karma. Wenn jetzt hier jemand sitzt und sagt: „Wovon um alles in der Welt redet diese Dame? Das ist totaler Unsinn. Es ist Quatsch.“ Und sie denken: „Ich bin hier raus.“ Und sie haben eine wirklich negative Einstellung. Dann erschaffen sie Negativ Karma.

Aber es könnte Situationen geben, in denen wir ein gutes Ergebnis erzielen, aber dann eine negative Geisteshaltung haben und so etwas Negatives erschaffen Karma. Es gibt auch eine Situation, in der wir das Ergebnis nachteilig erleben könnten Karma die wir in der Vergangenheit geschaffen haben, aber aufgrund der Art und Weise, wie wir unseren Geist jetzt verändern, reagieren wir nicht mit Ignoranz, Hass oder Anhaftung, und stattdessen transformieren wir das Ereignis und nutzen es, um unsere tugendhaften Handlungen zu steigern.

Gebet und unser Handeln

Publikum: Könnten Sie bitte etwas näher erläutern, was Sie zuvor gesagt haben? Etwa wenn ich ein bestimmtes Ergebnis haben möchte, dann setze ich natürlich eine bestimmte Aktion um. Aber gleichzeitig werden meine Gebete, die Energie dieser, diese Aktion unterstützen. Wenn Sie vielleicht näher darauf eingehen könnten, wie Gebet und Handeln miteinander vermischt werden.

VTC: Um also näher darauf einzugehen, wie Gebete und Taten zusammenpassen, um die Ursachen und Umstände für etwas zu schaffen. Dinge passieren also aufgrund von Ursachen und Bedingungen. Nun, ich muss diesen Witz erzählen. Es war ein christlicher Witz, aber wir haben einen buddhistischen daraus gemacht. Es geht um diesen Typen, der zu dem betet Buddha"Buddha Buddha Buddha, bitte ich möchte im Lotto gewinnen. Jetzt sag mir das Richtige, weißt du, ich will im Lotto gewinnen, oh bitte.“ Und sehr fleißig beten, um im Lotto zu gewinnen. Und dann hört er eines Tages die Stimme, die sagt: „Kauf ein Ticket.“

Sie brauchen also die Hauptursache und einige Gebete. Wir können tugendhaft erschaffen Karma. Und zu einem bestimmten Zeitpunkt zum Beispiel, wenn jemand krank ist, reift in diesem bestimmten Moment die Untugend heran. Aber du weißt nicht was Karma diese Person hat. Sie können die haben Karma eine ausgezeichnete Medizin zu erhalten und einen ausgezeichneten Arzt zu treffen. Sie können für ihre Genesung beten, und dieses Gebet hilft der Atmosphäre um die Person herum – zu ihrem eigenen Wohl Karma reifen kann.

Zyklische Existenz

Publikum: Das lässt mich an die Reifung denken Karmaund der Karma das aus einem früheren Leben stammt und Leiden verursacht – und dieses Leiden findet während des gesamten gegenwärtigen Lebens statt. Ich meine, wann endet es?

VTC: Das ist eine sehr gute Frage. Ja, wir haben negativ erstellt Karma. Es reift in diesem Leben, ja. Währenddessen erschaffen wir während dieses Lebens mehr Negatives Karma also wann ist das ganze zu ende? Das ist der Kreislauf – was wir Samsara oder zyklische Existenz nennen. Genau aus diesem Grund wollen wir die Befreiung vom Daseinskreislauf erreichen. Befreiung ist, wenn wir die Unwissenheit abgeschnitten haben, haftende Befestigung und Wut die uns so viel Negatives erschaffen lassen Karma das bewirkt, dass wir im Kreislauf bleiben. Okay? Oder das macht uns einfach nur befleckt tugendhaft Karma– Tugend, die von Unwissenheit beeinflusst wird. Wir müssen den Weg praktizieren, unsere Meinung zu ändern, um die Ursachen für den Kreislauf der Wiedergeburt zu beseitigen. Das ist einer unserer Gründe, den Dharma zu praktizieren.

Publikum: Stück für Stück. Ich gehe nicht auf ein bestimmtes Beispiel ein, aber es scheint nur eins nach dem anderen zu sein. Du denkst, dass du etwas gelöst hast und dann das Wut oder im haftende Befestigung ist weg und dann erhebt etwas anderes sein hässliches Haupt und dann weißt du ...

VTC: Exakt. Und das geschieht, weil die Keime dieser verunreinigten mentalen Zustände immer noch in unserem Geist sind, obwohl wir vielleicht ein Problem gelöst haben. Jemand hat uns betrogen und wir sind wütend – und dann denken wir darüber nach, wir lösen es, wir beruhigen uns. Aber der Samen von Wut ist immer noch in uns. Wenn uns also das nächste Mal jemand beleidigt, werden wir wieder wütend. Das ist der ganze Prozess der Reinigung des Geistes sogar von diesen mentalen Leiden. Aber was wollen wir tun, wenn wir immer wieder auf problematische Situationen stoßen – was im Leben doch immer wieder vorkommt, oder? Du weisst? Deshalb nennt man es den Kreislauf der ständig wiederkehrenden Probleme – weil es ein Problem nach dem anderen ist. Was wir tun möchten, ist, jede dieser Situationen als Gelegenheit zu betrachten, den Dharma zu praktizieren und unseren Geist zu verändern. Wenn also etwas Schlimmes passiert, anstatt zu jammern und zu sagen: „Warum ich? Wehe mir! Das ist nicht fair“ – zu sagen: „Okay, in der Vergangenheit habe ich auf diese Situation mit Ausrasten reagiert. Jetzt werde ich wirklich versuchen, präsent und freundlich zu sein und nicht nur in all meine alten Gewohnheiten zu verfallen.“ Dann benutzt du wirklich deine Dharma-Praxis, deine spirituelle Praxis, um mit deinem Geist zu arbeiten, um deinen Geist im Gleichgewicht zu halten; damit Sie mit der Situation weise und freundlich umgehen können. Auf diese Weise erstellen Sie nicht einfach immer mehr und mehr der oben genannten.

Es gibt eine ganze Reihe von Lehren, die Gedankenschulungslehren oder Gedankentransformationslehren [auf Tibetisch ist Lojong] genannt werden. Das unterrichte ich am Donnerstagabend und wir streamen es aus der Abtei. So können Sie es in Ihrem eigenen Zuhause hören. Oder Sie kommen zum Unterricht in die Abtei. Aber mit dem Text [Geistestraining Wie die Strahlen der Sonne], das ich jetzt lehre, geht es genau darum, dies zu tun.

Gebet ist ein Streben

Publikum: Könnten Sie mir ein wenig das Konzept des Gebets im Buddhismus im Gegensatz zu einer monotheistischen Religion und dem Christentum erklären? Sie haben den Begriff ein paar Mal verwendet; Ich bin mir nicht sicher, ob Sie nur scherzten oder es wörtlich meinten, als Sie sagten: „Beten Sie zu Buddha.“ Vielleicht könntest du das näher erläutern.

VTC: Recht. Diese Frage stellt sich, weil im Buddhismus Buddha ist keine Gottfigur, die alles unter Kontrolle hat, was passiert. So stellt sich im Buddhismus die Frage: Zu wem betet man? Oder was ist Gebet im Buddhismus? Eigentlich verwende ich den tibetischen Begriff, das englische Wort Gebet, aber es ist keine gute Übersetzung. Es geht eher darum, etwas Positives zu machen Aspiration. Beten ist eher so, als würde man jemanden bitten, etwas zu tun. Aber hier machen wir wirklich einen positiven Wunsch oder etwas Positives Aspiration. Es ist möglich, wenn eine Person bestimmte hat Karma, manchmal – weil es viele heilige Wesen in diesem Universum gibt – für die heiligen Wesen, um manchmal Fürbitte zu leisten. Nicht wie Wunder, nun, es passieren interessante Dinge. Aber ich versuche nicht, das in einen jüdisch-christlichen Rahmen zu stecken, denn so ist es überhaupt nicht. Doch wenn jemand einige sehr gut hat Karma sie können Inspiration oder Segen oder ähnliches erhalten – das verändert ihre eigene innere Dynamik angesichts einer schwierigen Situation.

Oftmals ist das Gebet eher tugendhaft Aspiration. Wir beten nicht Buddha wie Menschen zu Gott beten würden. Es ist nicht, "Buddha Bitte tun Sie dies und bitte tun Sie das.“ Buddha hilft uns schon so gut er kann. Wenn die Buddha die Macht hätte, unser Leiden zu beseitigen, hätte er bereits. Die Sache ist die, von Seiten der Buddhas gibt es keine Einschränkungen in Bezug darauf, was die Buddhas tun können, um uns zu helfen. Aber unser Verstand ist verdunkelt und so können wir nicht immer die Hilfe erhalten, die sie geben. Wenn wir also beten, wenn wir diese positiven Bestrebungen machen, hilft uns das auch, die Verdunkelung unseres Geistes zu beseitigen – besonders, wenn wir es tun Reinigung Üben Sie, wo wir die Negativität, die wir getan haben, aktiv bereuen und reparieren. Dann ermöglicht uns das, die zu erhalten Buddha's Inspiration und transformative Wirkung einfacher.

Sie nennen oft das Beispiel eines Containers, der auf dem Kopf steht. Das Sonnenlicht scheint überall. Das ist also so ähnlich wie die Buddha's aufklärerische Aktivität, die Buddha's Inspiration—es ist wie das Sonnenlicht. Aber wenn diese Tasse auf dem Kopf steht, kann das Licht auf keinen Fall hineinkommen, egal wie brillant das Licht ist. Wenn unser Geist nur mit allerlei Müll vollgestopft ist, ist das wie der umgedrehte Becher. Wenn wir beginnen, unseren Geist zu reinigen und zu tun Reinigung üben und mit unserem Geist arbeiten, damit wir einige der negativen mentalen Zustände in positive umwandeln, dann fangen wir an, diesen Cup so laufen zu lassen. [Sie zeigt eine umgedrehte Tasse, die sich etwas nach oben neigt.] Je mehr wir die Tasse aufrichten können, desto mehr Sonnenlicht kann hereinfallen. Sie sehen, es ist unsere Arbeit, damit die Tasse aufrecht steht.

Publikum: Also, wenn Sie ein Gebet für ein anderes Wesen sprechen, wie ich die ganze Zeit zu Tara bete, um sie wie meine Kinder zu beschützen. Funktioniert das so?

VTC: So funktioniert es, Gebete zum Wohle anderer Wesen zu sprechen. Du sagst, dass du Tara fragst. Tara ist eine der weiblichen Manifestationen des erleuchteten Geistes. Ist das in Ordnung? Du bittest Tara, eine Person oder deine Katze oder wer auch immer es ist, zu beschützen. Ja das ist in Ordnung. Das ist gut. Es gibt diese ganze Praxis innerhalb des Buddhismus in dem Fall – wenn Menschen krank sind, wenn die Dinge in ihrem Leben nicht gut laufen – dann bitten sie um Gebete. Oder sie fordern bieten Zeremonien aus der Ordinierte Gemeinden dazu. Und so können diese Dinge effektiv sein, ja.

Verdienst und Karma

Publikum: ich habe eine Frage über Karma und Verdienst. Verdienst hebt unser Negativ nicht auf Karma?

VTC: Verdienst ist eine Form von konstruktiv Karma. An diesem Abend haben wir gemeinsam viel positive Energie geschöpft. Das nennt man Verdienst. Es bringt gute Ergebnisse. Ihre Frage ist also, ob es negativ aufhebt Karma? Es kann die Reifung von etwas Negativem verhindern Karma, aber es ist auch eine andere Art von Samen, die Sie gleichzeitig in Ihren Geist pflanzen.

Die vier Gegenkräfte: Reue, Wiederherstellung der Beziehung, Entschlossenheit, Abhilfe

Das Reinigung Praxis sollte ich vielleicht erklären, weil das etwas ziemlich Wichtiges ist. Es ist eine Vier-Schritte-Praxis und der erste Schritt ist also, Reue zu haben, aber keine Schuld. Im Buddhismus ist Schuld etwas, das man aufgeben muss, es ist nichts, was man kultivieren muss. Wenn du dich für etwas schuldig fühlst, machst du es falsch. Dann können Sie sich schuldig fühlen, weil Sie sich schuldig fühlen. Und sich schuldig fühlen, weil man sich schuldig fühlt, weil man sich schuldig fühlt … Okay, Bedauern ist also etwas anderes. Bedauern ist nur: „Ich habe einen Fehler gemacht und ich wünschte, ich hätte das nicht getan, weil es mir schadet, es schadet anderen.“

Dann, um die Beziehung auf irgendeine Weise wiederherzustellen, indem wir die entgegengesetzte Art von mentalem Zustand erzeugen, der in unserem Geist vorhanden war, als wir die schädliche Handlung ausführten. Also im Fall von – wenn das Objekt unserer Handlung ein anderes Lebewesen war, dann Liebe und Mitgefühl und eine altruistische Absicht ihnen gegenüber zu kultivieren. Wenn das Objekt unsere Aktion war Buddha, Dharma, Sanghasuchen, ist unsere Zufluchtsobjekte, dann wir flüchten in ihnen. Es ist also eine Möglichkeit, die negative Einstellung gegenüber demjenigen, dem wir Schaden zugefügt haben, in eine positive Einstellung umzuwandeln.

Dann besteht der dritte Schritt darin, eine Entscheidung zu treffen, die Aktion erneut zu vermeiden. Wenn Sie also nicht sagen können: „Ich werde es für immer und ewig vermeiden“, dann tun Sie es zumindest für eine kurze Zeit, damit Sie ein gewisses Selbstvertrauen bekommen, es zu vermeiden.

Der vierte Schritt besteht darin, eine Art Abhilfemaßnahme zu ergreifen. In der buddhistischen Praxis könnten wir uns also niederwerfen oder Opfergaben or Meditation. Sie können Zivildienst leisten. Jede Art von tugendhafter Handlung, die Sie mit einem positiven Geisteszustand ausführen. Es könnte sein, einer Wohltätigkeitsorganisation zu helfen oder ehrenamtliche Arbeit in der Gemeinde zu leisten. So etwas. Wenn du Buddhist bist, machst du Mantras und verschiedene buddhistische Praktiken und so weiter. Aber es ist etwas, bei dem Sie ein tatsächliches Gegenmittel auf die negative Aktion anwenden, die Sie getan haben.

Abhängig von unserer Aufrichtigkeit, wenn wir dies tun, kann es die Reifung davon verhindern Karma mehr oder weniger. Und es ist auch – das Reinigung Praxis – ist auch psychologisch sehr hilfreich, um unser Herz und unseren Geist zu erhellen; damit wir nicht einfach herumlaufen mit dem Gefühl: „Oh, ich habe diesen Fehler gemacht und aaaaahh…“ Aber du tust etwas in deiner spirituellen Praxis und somit ist es auch ein Weg, dir selbst zu vergeben.

Es braucht Zeit, negative karmische Samen zu entwurzeln und positive zu pflanzen

Publikum: Als Sie sagten, dass Verdienste negatives verhindern können Karma, behindern ist nicht dasselbe wie dämpfen oder reduzieren?

VTC: Denn das Negative Karma hat seine eigene Kraft, es ist wie ein Samenkorn. Wenn Sie das Wasser wegnehmen, wenn Sie ein wenig Wasser wegnehmen, könnte der Samen immer noch sprießen, aber es verhindert, dass der Samen zu einer großen Pflanze heranwächst. Oder der Samen braucht auch Wärme zum Keimen. Wenn Sie die Wärme wegnehmen, wird die Saat nicht so schnell sprießen. Es könnte später sprießen. Okay? Also so.

Was ist mit meinem Karma aus vergangenen Leben?

Publikum: Es fällt mir schwer, meinen Weg zu verstehen. Ich habe einen Vollzeitjob in diesem Leben mit meiner Karma. Ich werde mir keine Sorgen um mein früheres Leben machen, aber okay, soll ich davon ausgehen, dass das, was wir heute darüber gesprochen haben, positiver ist Karma denn was auch immer aus dem vergangenen Leben kommen mag, oder …

VTC: Okay, Sie sagen also: Ist es gut, mehr Positives zu schaffen? Karma weil wir nicht wissen, welche Samen in unserem Gedankenstrom sind, die aus der Vergangenheit reifen könnten? Ja. Ja auf jeden Fall. Und es ist auch gut zu tun Reinigung zu versuchen, das zu befrieden Karma damit es nicht reift und whammo. Dabei schaffen wir auch die Ursachen für Glück in zukünftigen Leben.

Publikum: Wenn all diese schlechten karmischen Samen, die wir über viele Leben angesammelt haben, sich alle in einem Leben manifestieren würden, wäre es eine ziemlich überwältigende Aufgabe. So wie ich es verstehe, wird es mehrere Leben der Konzentration und Absicht erfordern, Gutes zu erschaffen Karma um all die schlechten Samen auszulöschen, die möglicherweise später auftauchen könnten.

VTC: Du sagst, wenn man bedenkt, dass wir einen ganzen Haufen Negatives haben Karma aus früheren Leben, es wird einige Zeit dauern, das zu reduzieren. Ja. Aber die Sache ist die, dass es Möglichkeiten gibt, die Macht unserer Tugendhaften zu stärken und zu steigern Karma und die Kraft unserer Reinigung . Erinnern Sie sich zum Beispiel daran, dass ich am Anfang uns alle eine altruistische Absicht entwickeln ließ, zum Wohle anderer zu arbeiten? Wenn wir diese Absicht haben, egal welche Handlung wir tun, eine tugendhafte Handlung, die durch diese Art von altruistischer Absicht motiviert ist, ein Buddha zum Nutzen anderer. Weil wir nach dem höchsten spirituellen Ergebnis streben – in der Lage zu sein, anderen zu nützen, indem wir sie aus dem Kreislauf der Existenz herausführen; und wir haben Liebe und Mitgefühl für alle Lebewesen. Dann wird alles, was wir tun, ein sehr mächtiges Tugendhaftes sein Karma. Und wenn wir es tun Reinigung es wird eine sehr starke reinigende Wirkung haben. Je mehr Sie also über dieses ganze Thema lernen, desto mehr lernen Sie, wie man das Tugendhafte macht Karma und das Verdienst, das Sie schaffen, stärker. So machen Sie Ihre Reinigung stärker. Und wenn Sie zufällig in einer Situation sind, in der Ihr Verstand außer Kontrolle gerät und Sie etwas Negatives tun werden – wie können Sie dann das Negative, die Kraft davon reduzieren? Karma. Je mehr Sie also lernen, desto mehr lernen Sie, mit diesen Dingen umzugehen. Und ja, es wird einige Zeit dauern. Aber die Kraft der altruistischen Absicht ist sehr stark.

Karma der Insassen

Publikum: Als er über dieses überwältigende Negative sprach Karma, ich bin direkt zu einem Gefangenen gegangen, der wegen eines Gewaltverbrechens im Gefängnis sitzt, das vielleicht seit zwanzig Jahren dort ist. Wie würden Sie also jemandem im Gefängnis auf diese Frage antworten? Das ist das Denken, dass meine Karma, die Ergebnisse meiner Handlungen, ob früher oder jetzt, haben mich an diesen Ort gebracht, wo ich eingesperrt bin für …

VTC: …eine lange Zeit.

Publikum: Achtzehn Jahre, zwanzig Jahre … und weißt du, was werde ich tun?

VTC: Okay, Sie sagen also, wie für jemanden, der wegen einer negativen Handlung, die er begangen hat, eingesperrt wurde, der anfängt zu denken: „Mein Negativ Karma ist so toll. Was soll ich tun?" Nun, was sagen Sie einer Person in dieser Situation? Ich mache viel Gefängnisarbeit. Und ich stelle fest, dass die Jungs, die mir schreiben, vor allem an einer Veränderung interessiert sind. Und ich denke, eines der ersten Dinge, die sich in ihnen verändern, ist, dass sie anfangen zu sehen, dass ihre Handlungen Ergebnisse haben. Du weisst? Dass sie irgendwie, als sie aufwuchsen, nie daran dachten, dass ihre Handlungen Ergebnisse haben – weder für sich selbst noch für andere. Sie taten einfach Sachen wegen des Impulses des Augenblicks. Wenn sie anfangen zu sehen, dass ihre Handlungen Ergebnisse haben und ihre gegenwärtige Erfahrung eine der Folgen ihrer Handlungen ist, dann entwickeln sie wirklich den Wunsch, sich zu ändern und den Dharma zu praktizieren. Das kann also tatsächlich eine starke Kraft sein, die jemanden auf tugendhafte Weise antreibt. Weil sie erkennen, dass sie sich ändern müssen. Sie wollen nicht so weitermachen wie bisher.

Verschiedene Faktoren, die das eigene Karma beeinflussen

Publikum: Sie haben es gerade angesprochen, und ich versuche nicht, die jüdisch-christliche Anwendung zu verwenden: „Oh, sie sind nur Kinder, also wenn sie sich nicht bis zu einem bestimmten Alter taufen lassen oder es nur eine lässliche Sünde ist und nicht eine Todsünde“, aber wenn wir Kinder sind, können wir diese Handlungen tun, untugendhafte Handlungen, ohne die Auswirkungen zu erkennen. Und ich weiß Karma ist ein Gesetz des Universums. Es ist nicht subjektiv. Aber ein Teil von mir möchte sagen Karma ist für Kinder etwas einfacher.

VTC: Okay, so ist es Karma einfacher für Kinder? Oder ist Karma einfacher für Leute, die es nicht besser wissen? Ein Teil des Vortrags, zu dem ich nicht kam, war, darüber zu sprechen, was Faktoren ausmachen Karma schwer und welche Faktoren machen Karma hell. Wenn Sie als Kind es nicht wissen und es Ihnen nicht beigebracht wurde, ist das natürlich eine ganz andere Situation als jemand, der weiß, dass es etwas ist, das schädlich ist, und es trotzdem tun möchte. Aber dennoch erleben wir die Ergebnisse von Handlungen, die wir als Kind getan haben. Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber ich war sehr – meine Rede, als ich ein Kind war, weißt du? Oh, du weißt schon, Cliquen bilden und dann hinter ihrem Rücken schlechte Dinge über Leute sagen und Klatsch und entschiedenes Reden und schroffes Reden und all diese Sachen. Ich muss die Verantwortung übernehmen. Also ja, in gewisser Weise gibt es Dinge, die mildernde Faktoren sein können. Aber bei anderen Dingen, die wir tun, ich meine schon als Kind, wissen Sie, dass es nicht gut ist, das und das zu tun. Oder selbst wenn du es nicht weißt oder nicht weißt, es ist nicht so sehr das, aber es gibt eine negative Absicht im Geist. Kinder werden wütend. Erwachsene werden wütend. So Wut is Wut. Es hinterlässt schädliche Spuren in unserem eigenen Geist.

Publikum: Sie haben etwas angesprochen, das wir früher mit entwicklungsbehinderten Erwachsenen gearbeitet haben, und Sie haben mich zum Nachdenken gebracht, was mit geistig behinderten Menschen ist, die aufgrund ihrer Frustration handeln.

VTC: Okay. Was ist also mit den geistig Behinderten, die deswegen frustriert sind und handeln? Sie tun aber auch freundliche Taten, nicht wahr? Sie können unglaublich liebevoll sein. So kann jeder etwas Gutes schaffen Karma, jeder kann etwas Schlechtes erschaffen Karma. Wir sind alle frustriert. Wir alle haben die Fähigkeit, freundlich zu sein. Es hängt nur davon ab, was wir zu einem bestimmten Zeitpunkt in unserem Geist nähren können.

Lassen Sie uns einfach ein paar Minuten ruhig dasitzen und diese Zeit nutzen, um darüber nachzudenken, worüber wir gesprochen haben. Nur ein paar Minuten zum Aufnehmen und Verdauen.

Hingabe

Und lasst uns den Verdienst oder die positive Energie widmen, die wir als Einzelpersonen und als Gruppe geschaffen haben. Und Sie können es sich wie ein Licht in Ihrem Herzen vorstellen, das Sie dann in das Universum ausstrahlen und denken, dass durch die Tugend, die wir heute Abend geschaffen haben, alle Wesen glücklich sein mögen, mögen alle Wesen frei von Leid sein und mögen alle Wesen schließlich Befreiung von der zyklischen Existenz erlangen und vollständig erleuchtete Buddhas werden. Okay. Vielen Dank.

Den zweiten Vortrag dieser Zweierreihe finden Sie hier: Karma und Mitgefühl, Teil 2 von 2