Der edle achtfache Pfad

• Die vierte edle Wahrheit, der Weg zur Beendigung, in Begriffen des Edlen achtfacher Weg
• Wie der Edle achtfacher Weg ist unter organisiert drei höhere Ausbildungen
• Praktiken, die sich auf jedes der acht Glieder beziehen

Zähmung the Mind 03: Der Edle achtfacher Weg (herunterladen)

Freuen wir uns über unser großes Glück, dieses kostbare menschliche Leben mit all seinen Freiheiten und Reichtümern zu haben, über einen gut funktionierenden Körper und Geist, über die Befriedigung all unserer körperlichen Bedürfnisse, über die Erfüllung der … BuddhaWir lernen die Lehren kennen, die in unserer Welt präsent sind und die uns von qualifizierten Mahayana-Lehrern vermittelt werden, und wir haben einen unterstützenden Freundeskreis. Freuen wir uns darüber und öffnen wir unsere Herzen dafür Buddha's Lehren, eine Verpflichtung eingehen, ein Aspiration, sie nach besten Kräften in unser Leben zu integrieren, mit dem langfristigen Ziel, uns endgültig von dem Unbefriedigenden zu befreien Bedingungen der zyklischen Existenz. Und lasst uns uns verpflichten, uns immer wieder aus dem Kreislauf von Altern, Krankheit, Tod und Wiedergeburt zu befreien, mit dem Endziel unserer Erleuchtung, mit dem einzigen Ziel, allen Lebewesen zu nützen und sie zu demselben dauerhaften Frieden zu bringen.

Wir werden weiterhin mit zusammenarbeiten Zähmung der Verstand, ein Buch, das der Ehrwürdige Thubten Chodron vor einigen Jahren geschrieben hat. Es ist ein schönes, sehr zugängliches Buch darüber, wie wir leben und unserem Leben einen Sinn verleihen, wie wir unseren Geist in Frieden und Weisheit verwandeln. Und es beginnt mit der ganz praktischen Grundlage, dass wir uns mit unseren alternden Eltern, wilden Kindern, schwierigen Kollegen und einem Umfeld, das sich von Moment zu Moment verändert, auseinandersetzen müssen. 

Heute werden wir etwas Zeit damit verbringen, über den Adligen zu sprechen achtfacher Weg. Der Ehrwürdige Tarpa hat letzten Monat einen wunderbaren Vortrag über die vierte edle Wahrheit gehalten, und heute werden wir uns darauf konzentrieren, wann Buddha erlangte Erleuchtung und erkannte durch die Wahrheit von Duhkha, was unsere Situation hier in dieser Welt ist: die Ursachen dafür, die grundlegende Unwissenheit, die uns veranlasst, unsere Realität als konkret, unabhängig, dauerhaft und unveränderlich wahrzunehmen, und unser ständiges Manövrieren und Planen und Strategien entwickeln, um Glück in etwas zu finden, das nicht existiert. Außerdem werden wir die Erfahrung besprechen, wie wir einen Weg finden, uns aus diesem Kreislauf der Unbefriedigung zu befreien Bedingungen und eine sehr schöne Struktur zu errichten, die uns die Möglichkeit gibt, genau das zu erreichen, was wir suchen – nämlich einen Frieden, der nie endet –, nicht nur zum Wohle unseres eigenen Wohlbefindens, sondern auch, um alle Lebewesen mit uns zu diesem Ziel zu bringen Ziel der Aufklärung. 

Die drei höheren Ausbildungen

Es ist die vierte edle Wahrheit, mit der wir heute Zeit verbringen werden, und in unserer Tradition wird sie genannt, wie der Ehrwürdige Jigme es in dieser Analyse wunderbar ausgedrückt hat Meditation, der drei höhere Ausbildungen ethischer Disziplin, Konzentration oder meditativer Stabilisierung und Weisheit. Eine Reihe von Traditionen – und der Ehrwürdige Chodron geht in diesem Buch ausführlich darauf ein – nennen dies das Edle Edle Achtfache Pfad; das Mahayana nennt es das Achtfacher Edler Pfad. Und diese acht Faktoren sind in der organisiert drei höhere Ausbildungen. Deshalb werden wir sie heute einzeln aufteilen und sehen, wie sie zusammenarbeiten, sich aufeinander beziehen und aufeinander aufbauen. Wir werden vielleicht mehr Klarheit über die drei sehr gezielten Fragen haben, die der Ehrwürdige Jigme in das Buch gestellt hat Meditation weil es hier viel um die geht achtfacher edler Pfad, was speziell eine Antwort auf diese Fragen ist. 

Ethische Disziplin

Ich werde eine Analogie verwenden, weil wir heutzutage Gotami-House in unserem Kopf haben, und ich werde das übernehmen drei höhere Ausbildungen und bringen Sie sie in die Analogie vom Bau eines schönen Gebäudes, das von Dauer ist. Die ersten drei der Achtfachen Edlen Pfade unterliegen der höheren Ausbildung ethischer Disziplin. Und mein Vergleich ist, dass ethische Disziplin wie das Fundament, der Rahmen, das Dach und die Außenverkleidung eines gut gebauten Hauses ist. Darauf wird eigentlich alles andere basieren. Und das gilt auch für die Grundlage jeder spirituellen Praxis, denn sie verbessert unsere Lebensqualität von Anfang an. Es gibt einen Theravada Ordinierte– ein Westler – namens Bhikkhu Bodhi, der das Buch geschrieben hat Der Edle Edle Achtfache Pfad, und ich habe sein Buch hier in Verbindung mit dem Buch von Venerable verwendet. In seinem Buch stellt er fest:

Die Einhaltung ethischer Grundsätze führt auf vier besondere Arten zu Harmonie in unserem Leben. 

Dies führt zu sozialer Harmonie, denn jede Familie, Gemeinschaft oder Gesellschaft, die nach dem Prinzip der Ethik lebt, würde alle Konflikte, alle Kriege, alle Missverständnisse und alle Missverständnisse unterdrücken – wenn nicht sogar beseitigen. Sozial gesehen ist ethische Disziplin ein grundlegender Weg, um Harmonie zu finden. Psychologisch gesehen bringt es uns einen Seelenfrieden, eine Art Frieden, in dem wir tatsächlich nachts schlafen können, in dem Wissen, dass wir das richtige Handeln, die richtige Rede und den richtigen Lebensunterhalt praktizieren. Karmisch gesehen schafft dies die Ursachen und Bedingungen damit wir künftige Wiedergeburten erleben, bei denen wir weiterhin alle tugendhaften Eigenschaften in unserem Geist kultivieren und alle negativen Eigenschaften unterdrücken können. Und was die Kontemplation betrifft: Durch das Praktizieren ethischer Disziplin erreichen wir einen Geist, der viel fokussierter und klarer ist und in diese sehr subtilen Bewusstseinsstufen gelangt, die wir benötigen, um unseren Geist tatsächlich zu transformieren und Weisheit zu entwickeln.

Ethische Disziplin ist also auf Anhieb eine Win-Win-Situation, nicht nur für uns selbst, sondern für alle um uns herum. Innerhalb des ersten der drei Faktoren des Achtfacher Edler Pfad, ethischer Disziplin zu folgen ist richtiges Handeln. Und der Ehrwürdige Chodron hat diese Lehren darüber gegeben, wie man die zehn untugendhaften Handlungen aufgibt und wie man die zehn konstruktiven Handlungen kultiviert, aber sie unter ethische Disziplin zu stellen, hat ihnen für mich viel mehr Kraft, viel mehr Bedeutung und viel mehr Bedeutung verliehen Hier kann ich sie täglich in mein Leben integrieren. Richtiges Handeln umfasst also den Verzicht auf die drei destruktiven Handlungen Töten, Stehlen und sexuelles Fehlverhalten. 

Verzichten Sie auf vorsätzliches Töten

Indem wir das vorsätzliche Töten in jeglicher Form, nicht nur gegenüber anderen Menschen, aufgeben, müssen wir als Menschenfamilie die Verantwortung übernehmen und diese Tugend des Nichttötens auf eine ganz andere Ebene bringen, denn dazu gehören auch Tiere und Insekten . Wir haben in diesem Land eine Multimillionen-Dollar-Industrie, die uns die Werkzeuge, Mechanismen und Dienstleistungen an die Hand gibt, um die meisten Tier- und Insektenreiche praktisch zu vernichten und zu eliminieren. Und wenn wir diese besondere Lebenshandlung praktizieren wollen, müssen wir berücksichtigen, dass jedes Lebewesen, unabhängig von seiner Größe oder was es uns antut, mehr als alles andere verdient, glücklich zu sein und nicht zu leiden. Im Reich der Tiere und Insekten gibt es keine Besitztümer, keinen Status, keinen Ruhm, keinen Schokoladenkuchen oder schöne Häuser. Sie haben ein kleines Leben, das manchmal nur ein paar Tage oder manchmal Jahrzehnte dauert. Das ist das Einzige, was sie haben, und damit wir richtiges Handeln kultivieren können, müssen wir sie als etwas in unser Leben integrieren, das wir respektieren, pflegen und ehren müssen. 

Das tugendhafte Gegenstück zum Töten ist also ein liebevoller, gütiger und rücksichtsvoller Respekt gegenüber allen Lebewesen; Es geht darum, sie tatsächlich zu beschützen – nicht nur darum, ihnen aus dem Weg zu gehen, sondern so gut wir können, um sie zu beschützen. 

Hören Sie auf zu stehlen

Die zweite der richtigen Maßnahmen besteht darin, mit dem Stehlen aufzuhören, also mit dem Nehmen von Dingen, die man nicht freiwillig gibt. Und das ist nicht so offensichtlich, also gibt uns unsere Kultur sozusagen eine unausgesprochene Erlaubnis dazu – manchmal an unseren Arbeitsplätzen und besonders jetzt, wo der Wirtschaftsabschwung herrscht. Unsere Krankenversicherung wird von unserem Gehaltsscheck und unseren 401-Anträgen abgezogen, und manchmal finden wir einen Weg, den Abzug von Dingen von den Orten, an denen wir arbeiten, zu rechtfertigen, weil wir nicht genug bezahlt werden oder keinen Urlaub bekommen. oder den Ruhestand, den wir wollen. Es gibt diese unausgesprochene Duldung, Dinge zu nehmen, die nicht gegeben sind, insbesondere an unseren Arbeitsplätzen. Wir denken: „Die Regierung nimmt viel zu viele Steuern ein. Wenn mir also jemand 300 Dollar zahlen möchte, um das Haus zu putzen oder auf dem Garten zu arbeiten, oder 1000 Dollar, um mein Haus umzubauen, und er mich bar bezahlen möchte, dann tue ich das.“ Ich muss der Regierung davon nichts erzählen.“ 

Dies ist ein Ort, an dem wir die Möglichkeit haben, den Umgang mit den Besitztümern anderer Menschen zu üben und den Geist der Zufriedenheit mit dem, was wir haben, zu kultivieren. Das ist das Gegenstück zum Stehlen – mit dem zufrieden zu sein, was man hat, und nicht nur den eigenen Besitz, sondern auch den Besitz aller anderen zu ehren.

Verzichten Sie auf Fehlverhalten

Die nächste der drei richtigen Handlungen besteht darin, sexuelles Fehlverhalten aufzugeben, und damit ist im Allgemeinen Ehebruch gemeint: sexuelle Beziehungen mit anderen zu haben, die in einer intimen Beziehung oder Ehe mit anderen stehen, oder aus unseren intimen Beziehungen auszusteigen und sexuelle Beziehungen mit anderen zu haben. Aber auf einer größeren, tieferen Ebene geht es darum, jede Art von sexuellem Fehlverhalten zu unterlassen, das uns selbst oder anderen körperlichen und geistigen Schaden zufügen kann. 

Und das tugendhafte Gegenstück dazu ist Treue, Treue und das Festhalten an der Verpflichtung, die wir eingegangen sind, wenn wir in einer kontinuierlichen Beziehung zu anderen stehen. Richtiges Handeln macht uns bewusst, wie wir auf andere Menschen wirken. „Ich will, was ich will, wann ich es will“ wird völlig neu überdacht, wenn wir zum ersten Mal darüber nachdenken, wie sich unsere Handlungen auf andere Lebewesen auswirken. Und das in unsere zu integrieren Körper Und bevor wir in die Tat umsetzen, denken wir: „Welche Auswirkungen wird das auf andere Menschen haben?“

Richtige Rede

Der zweite Punkt unter den Faktoren der ethischen Disziplin ist die richtige Rede, und dabei geht es darum, Lügen, Verleumdung, grobe Rede oder leeres Gerede aufzugeben. Manchmal ist die Wirkung unserer Rede auf andere nicht so offensichtlich wie die unserer Handlungen Körper, aber dieses hier ist extrem rutschig, und ein Teil davon enthält (und das hat Bhikkhu Bodhi geteilt, und ich stimme dem zu) das geschriebene Wort. Die Kraft des geschriebenen Wortes ist im Hinblick auf Lügen, Verleumdungen, grobe Rede und leeres Gerede ebenso entscheidend, und mit unserer Kommunikation und Technologie, die wir haben, können die untugendhaften Worte, die geschrieben werden, überall gehört und gesehen werden die Welt. Sie sind die Ursache für Konflikte und Missverständnisse; Sie erschaffen Feinde und zerstören Leben. Die tugendhaften Gegenstücke davon schaffen Harmonie; Sie schaffen Frieden und heilen Spaltungen. Sprache ist also ein sehr wirksames Instrument zur Kultivierung ethischer Disziplin.

Hör auf zu lügen

Wir beginnen die richtige Rede mit einer Lüge, die nicht nur ein Wort ist, sondern auch ein Schulterzucken, ein Nicken – alles, was auf eine Täuschungsabsicht hindeutet. Und wir wissen, dass wir in einer Familie, einer Gemeinschaft oder einer Gesellschaft nur dann gut zusammenleben können, wenn eine Atmosphäre des Vertrauens herrscht, in der wir nach besten Kräften sagen können, was wir für wahr halten. Und wir wissen, dass mit Misstrauen und Misstrauen – wenn es weit verbreitet ist – die Lüge naturgemäß zunimmt. Wenn du eine Unwahrheit sagst, musst du sie mit einer anderen Unwahrheit überdecken, die dann zu einer weiteren Unwahrheit eskaliert, und das Vertrauen geht verloren, und das Selbstvertrauen geht verloren und die Leute wollen sich dir anvertrauen. Es erzeugt wirklich viel Misstrauen und Misstrauen in der Welt.

Das Gegenstück dazu ist, so ehrlich wie möglich zu sein, Vertraulichkeiten gut zu wahren, wenn sie nicht schaden – so ehrlich wie möglich zu sein.

Verzichten Sie auf spaltende Reden

Der zweite Punkt der rechten Rede besteht darin, die spaltende Rede aufzugeben, die dazu führt, dass Menschen, die Schwierigkeiten haben, sich streiten, oder dass Menschen nicht in der Lage sind, sich zu versöhnen. Bhikkhu Bodhi befasst sich mit der Motivation der Verleumdung. Es dauerte eine Weile, bis mir klar wurde, dass das, was uns zur Verleumdung motiviert, normalerweise Eifersucht auf die Erfolge oder Tugenden anderer ist. Wenn wir uns in jemanden verlieben, dessen Beziehung ins Wanken gerät, motiviert uns das manchmal, die Beziehung noch weiter zu spalten, weil wir wirklich einen dieser beiden Menschen wollen.

Es gibt eine seltsame Freude in der menschlichen Familie, wenn man sieht, wie Freunde Schwierigkeiten haben, und das kann man nur schwer zugeben. Aber ich kann zugeben, dass sich die Eifersucht zu bestimmten Zeiten in meinem Leben in dem Wunsch äußerte, dass die Dinge im Leben meiner Freunde nicht gelingen. Es geht also darum, das Gefühl des Scheiterns in dieser Beziehung aufrechtzuerhalten. 

Ihr tugendhaftes Gegenstück besteht darin, Menschen durch harmonische Sprache zusammenzubringen, die im Geist als Freundlichkeit und Empathie entsteht. Es gewinnt das Vertrauen und die Zuneigung anderer, die dann das Gefühl haben, Ihnen ihre tiefsten, tief empfundenen Wünsche und Sehnsüchte anvertrauen zu können. Und das karmische Ergebnis einer harmonischen Sprache ist, dass Sie in Zukunft vertrauenswürdige Freunde haben werden. Sie werden sich sehr um Sie kümmern und Sie respektieren.

Verzichten Sie auf harsche Reden

Die nächste Kategorie unter „richtiger Rede“ ist harte Rede, die Menschen verletzt, verspottet, erniedrigt und beleidigt. Deshalb wollen wir darauf verzichten. Dies kann mit einem Knurren oder, wie der Ehrwürdige Chodron sagt, mit einem sehr süßen, unschuldigen Lächeln auf unseren Gesichtern geschehen. Es geht darum, Menschen zu loben, zumindest scheint es so, während wir sie in Wirklichkeit erniedrigen, indem wir ein wenig Sarkasmus oder Scham in den Prozess einbringen. 

Das Gegenstück dazu ist, tolerant gegenüber Vorwürfen und Kritik zu sein, gegenüber den Unzulänglichkeiten anderer Menschen und offen für die Standpunkte anderer Menschen zu sein. 

Geben Sie leeres Gerede auf

Und schließlich gibt es, soweit es um die richtige Rede geht, die Aufgabe, über Dinge zu reden, die belanglos sind, die keinen Wert haben, die bedeutungslos sind. Ich denke, insbesondere in der westlichen Welt tun wir uns damit schwer. Wir haben eine Industrie, wir haben Zeitungen, wir haben Fernsehsendungen, die Milliarden und Abermilliarden Dollar pro Jahr einbringen und die unseren Geist mit all den Dingen, insbesondere den schlechten Dingen, füllen, die Filmstars, Sporthelden und politischen Persönlichkeiten widerfahren . Diese bedeutungslosen Dinge füllen unsere Zeitungskioske und unsere Fernsehkanäle mit dem, was im Leben all dieser Menschen vor sich geht. 

Der Ehrwürdige Chodron ist sich darüber im Klaren, dass es in unserem Leben Beziehungen gibt, die wir verbinden – mit unseren Familien, mit unseren Freunden, mit unseren Kollegen –, wenn wir über das Wetter sprechen: „Wie geht es Onkel Joe nach seiner Operation?“ „Wie geht es den Kindern in der Schule?“ Diese Gespräche sind Teil der Art und Weise, wie wir miteinander in Kontakt treten. Bei Beziehungen, die intim oder nicht so intim sind, stellen wir Verbindungen her, indem wir über Dinge sprechen, die oberflächlich betrachtet keinen Wert haben, aber es hält uns mit unserer größeren Gesellschaft in Verbindung. 

Allerdings müssen wir vorsichtig sein, denn das kann so leicht zu netten, pikanten Anekdoten über das Leben anderer führen, die man von einem Freund eines Freundes eines Freundes gehört hat, und dann geraten wir in spaltende Reden und harte Worte. Einerseits verbindet es uns also in gewisser Weise mit der Welt, aber wir müssen sehr vorsichtig sein. Das tugendhafte Gegenstück dazu besteht darin, über Dharma zu sprechen, über Dinge zu sprechen, die anderen direkt zugute kommen. Und hinter ihrem Rücken über die guten Eigenschaften anderer Menschen zu sprechen, ist eine wunderbare Möglichkeit, leerem Gerede entgegenzuwirken.

Rechter Lebensunterhalt

Und der dritte Punkt unterhalb der ethischen Disziplin ist der richtige Lebensunterhalt. Ich finde das hilfreich. Da wir alle unser Leben bestreiten, ein Dach über dem Kopf haben, Essen auf den Tisch bringen, für unsere Familien sorgen und unsere Freunde unterstützen müssen, müssen wir einen Lebensunterhalt wählen, der anderen keinen Schaden zufügt. Die offensichtlichsten sind Metzger, Jäger, Hersteller von Waffen oder Chemikalien für die Kriegsführung oder jede Art von Substanzen, die Lebewesen schädigen können, wie zum Beispiel die Herstellung illegaler Drogen. Das sind die offensichtlichen. Wir können nur den Lebensunterhalt wählen, von dem wir glauben, dass wir ihn ethisch vertretbar gestalten können.

Wir haben keine Kontrolle darüber, was Mitglieder unserer Familie, welche Gesellschaften oder was unsere Länder tun. Wir können nur – soweit es uns möglich ist – einen Lebensunterhalt wählen, der anderen nützt und keinen Schaden anrichtet. Es gibt Umstände und Situationen, in denen Sie in einer Kleinstadt leben und der größte Arbeitgeber ein Casino oder ein Gefängnis ist. Wenn Sie auf diese Weise Essen auf den Tisch bringen, geben Sie Ihr Bestes. Sie kommen mit der aufrichtigen Motivation in den Lebensunterhalt, nicht zu schaden, und Sie tun Ihr Bestes. 

Darunter teilt Bhikkhu Bodhi auch mit, dass es einen Teil der thailändischen Traditionsabhandlung über den richtigen Lebensunterhalt mit dem Titel „Richtigkeit in Bezug auf Handlungen, Richtigkeit in Bezug auf Personen und Richtigkeit in Bezug auf Objekte“ gibt. Unter dieser Überschrift steht, dass Arbeitnehmer ihre Arbeit fleißig, ehrlich und gewissenhaft erledigen müssen und nicht herumlungern und müßig reden, nicht geleistete Stunden geltend machen oder die Waren des Unternehmens einstecken dürfen. Wenn Sie also als Angestellter für ein Unternehmen arbeiten möchten, bedeutet dies, dass Sie es wirklich so gut wie möglich und so ehrlich wie möglich tun. Die Rechtschaffenheit einer Person besteht aus Respekt und Rücksichtnahme gegenüber Arbeitnehmern, Arbeitgebern, Händlern und Kunden. Der Arbeitgeber muss seinen Mitarbeitern tatsächlich Jobs geben, zu denen sie die Fähigkeit und Kapazität haben, sie für ihre Bemühungen angemessen zu entlohnen, sie zu fördern, wenn sie können, und sie, wenn möglich, zu entlohnen, damit die Mitarbeiter dies im Gegenzug tun können fleißig und gewissenhaft ihr Bestes geben. Kollegen sollten kooperieren statt konkurrieren, und Händler müssen im Umgang mit Kunden fair sein. Das betrifft Personen.

Und die richtige Lebendigkeit gegenüber Objekten besteht darin, immer das darzustellen, was man ist bieten– sei es eine Dienstleistung oder eine Ware – so ehrlich wie möglich und ohne irreführende Werbung oder falsche Darstellung der Qualität oder Quantität Ihres Angebots. Dies sind die Unterüberschriften zum Thema „Rechter Lebensunterhalt“. Wenn wir einige davon bei der Arbeitssuche berücksichtigen, schränkt dies sicherlich das Feld ein und eröffnet möglicherweise einige Möglichkeiten, die Sie vielleicht noch nicht in Betracht gezogen haben. 

Drei destruktive Handlungen des Geistes

Dann gibt es die drei destruktiven Geisteshandlungen, die wir aufgeben wollen: Habgier, Böswilligkeit und falsche Ansichten. Diese unterliegen im Allgemeinen nicht der richtigen Handlung und der richtigen Rede, aber der Ehrwürdige Chodron sagt, es sei sehr wichtig, guten Willen zu kultivieren, wieder einmal mit dem zufrieden zu sein, was man hat, und nicht herauszufinden, wie man etwas bekommt, das jemand anderes hat. Fragen zum Dharma zu haben bedeutet, ein gutes Gefühl der Neugier zu entwickeln falsche Ansicht ist eine starke Skepsis und vieles mehr Wut, und eine Haltung von: „Zeig es mir; Ich glaube dir nicht“ und „Ich glaube nicht an Wiedergeburt.“ Ich glaube nicht daran Buddhadharma oder in Befreiung.“ Es ist nicht die Art von zweifeln Das entsteht aus dem Wunsch, die Antworten auf Ihre Fragen zu wissen, und aus einer herzlichen Art, offen für Verständnis zu sein, vielmehr ist es die Art von falsche Ansicht das will nur widersprechen und streiten um des Streitens willen. Es besteht nicht die Absicht, die eigene Meinung zu ändern. Wie der Ehrwürdige Chodron sagt: „Wir wollen Offenherzigkeit und Zufriedenheit kultivieren und uns über das Glück anderer freuen.“ 

Höheres Training der Konzentration

Die Analogie, über die ich für die zweite Gruppe von Faktoren nachdenke, die unter das höhere Konzentrationstraining fallen, sind die Sanitäranlagen, die Heizung, die Elektrosysteme, die Rigipsplatten, der Bodenbelag – die Dinge, die man an der Oberfläche vielleicht nicht sehen kann , aber wenn sie nicht da wären, wäre das Haus nicht nutzbar, nicht bewohnbar. Konzentration ist so etwas. Wir sprechen über die Kultivierung von Eigenschaften des Geistes, von denen die Menschen oberflächlich, von außen nicht wissen, dass sie vorhanden sind, aber ohne sie können wir keine lebenswerte Umwelt haben. 

Die erste davon, die Konzentration, ist ein wesentlicher Teil des Weges, denn ohne sie können wir uns nicht über einen bestimmten Zeitraum auf ein tugendhaftes Objekt konzentrieren. Wenn wir uns kultivieren wollen Weisheit, die Leerheit erkennt, müssen wir einen Geist haben, der gedämpft, klar, stabil und konzentriert genug ist, um das so lange tun zu können, wie wir wollen.

Richtige Anstrengung

Der erste Faktor hinter der richtigen Konzentration ist also die richtige Anstrengung, und das ist ein wichtiger Faktor auf dem Weg. Ethik, Weisheit und Konzentration enthalten dies alles, aber es gehört insbesondere zum höheren Konzentrationstraining und ist eine heilsame Art von Energie, die aus heilsamen Geisteszuständen entsteht. Noch einmal erklärt Bhikkhu Bodhi, dass die Buddha betonte diese Qualität XNUMX Jahre lang immer wieder in seinem Unterricht. Er benutzte die Begriffe „fleißige Anstrengung“ und „unermüdliche Beharrlichkeit“, weil ihm klar war, dass der Weg zur Befreiung und Erleuchtung lang ist und er nur den Weg weisen konnte; er konnte es nicht für uns tun. Es liegt in unserer Verantwortung, uns aus dem Kreislauf der Existenz herauszuarbeiten. Und eine unerschütterliche, unermüdliche Energie für den Weg zu haben, ist der Weg zum Erfolg. 

Am Ausgangspunkt steht unser verblendeter, verwirrter Geist; das Ziel ist Befreiung und Erleuchtung; und der Raum zwischen diesen beiden ist lang und beschwerlich. Ohne richtige, freudige Anstrengung wird es nicht passieren. Die Aufgabe ist nicht einfach, aber die Buddha und 2600 Jahre verwirklichter Praktiker und Lehrer haben als lebende Zeugnisse bestätigt, dass dies möglich ist. Diese besondere Eigenschaft – die Seine Heiligkeit als „Niemals aufgeben“ bezeichnet – ist die richtige Anstrengung. Sie sind unser lebender Beweis dafür, dass Sie das Ziel erreichen werden, wenn Sie den Weg mit großer Ausdauer und Ausdauer praktizieren. 

Rechte Achtsamkeit

Der zweite Faktor der Konzentration ist die rechte Achtsamkeit, ein mentaler Faktor, der es Ihnen ermöglicht, sich an das tugendhafte Objekt zu erinnern, auf das Sie sich konzentrieren. Die Achtsamkeit gegenüber den zehn konstruktiven Handlungen bringt die Tugend ethischer Disziplin auf eine tiefere Ebene des Verständnisses. Es hilft auch dabei Meditation weil es dem Geist der Vergesslichkeit, Nachlässigkeit und Aufregung entgegenwirkt. Dies ist der erinnernde Aspekt von Meditation; Es bringt den Geist immer wieder zurück zum tugendhaften Objekt, sei es das Buddha, liebevolle Güte, ethische Disziplin, Mitgefühl, Liebe usw. Immer wieder erinnert es sich an das Objekt und kommt immer wieder zurück.

Und es gibt noch eine weitere ganze Erklärung der Achtsamkeit – in der Theravada-Tradition –, auf die ich nicht eingegangen bin und die ein schönes Stück ist. Aber darauf werden wir uns heute konzentrieren: Das wiederholte Zurücklenken unserer Aufmerksamkeit auf ein tugendhaftes Objekt bringt mit der Zeit Stabilität und Stärke in unser Leben Meditation. Es klingt sehr einfach, ist aber sehr schwierig. Mit der Zeit gibt es uns Kraft, und es ist die Stabilität – die Fähigkeit, nicht nach jedem abgelenkten Gedanken, der vorbeigeht oder aufsteigt, abzuschweifen. Achtsamkeit sorgt dafür, dass wir uns voll und ganz auf das Objekt konzentrieren, indem wir uns immer wieder daran erinnern. 

Richtige Konzentration

Und dann ist die richtige Konzentration eine gezielte Ausrichtung auf das Objekt Meditation. Dieser Faktor entsteht langsam durch richtige Anstrengung und richtige Achtsamkeit. Konzentration an und für sich ist etwas, das sowohl Buddhisten als auch Nicht-Buddhisten tun. Das ist etwas, was jeder fokussierte Geist braucht, sei es ein Töpfer, der ein Gefäß wirft, ein Scharfschütze oder ein Wissenschaftler in einem Labor, der versucht, eine komplizierte Theorie aufzustellen. All das erfordert eine sehr konzentrierte, ungeteilte Aufmerksamkeit. Nicht alle Sinnesbewusstseine lenken dich ab; Sie hören nichts, weil Sie so auf das Objekt konzentriert sind. In der buddhistischen Tradition ist dies der Zustand, den wir wollen, aber wir wollen auch bewusst versuchen, den Geist auf eine sehr subtile, reine Ebene bloßer Aufmerksamkeit zu heben. 

Und dies wird durch tugendhafte Zufluchtsgedanken gestützt Entschlossenheit, frei zu sein, Bodhicitta – diese sind wie die Nahrung dieser besonderen Zielstrebigkeit, die Motivation dahinter erhält diese Konzentrationsebene aufrecht. Viele Nicht-Buddhisten finden diesen Ort. Anscheinend ist es diese tiefe, punktuelle Konzentration, die mit einem sehr subtilen Geist ein extremes Maß an Konzentration erzeugt Glückseligkeit im Kopf; Das ist etwas, von dem man sagt, es sei nicht einmal in der Welt der Sinne vergleichbar. Das wollen wir erreichen, aber das ist nicht das Ziel. Das Ziel besteht darin, diese subtile Ebene der zielgerichteten Konzentration zu nutzen, um die Weisheit, die ultimative tiefere Existenzweise, zu erkennen. Wir kommen also an diesen Punkt, aber dann gehen wir weiter, weil wir die Leere erkennen, Befreiung und Erleuchtung erlangen wollen. 

Dies sind die beteiligten Faktoren, der Grad der Konzentration, den wir benötigen, um unseren Geist so zu transformieren, dass er die Leerheit direkt erkennt. Der Geist muss über einen langen, langen Zeitraum verfeinert, stabil, konzentriert, subtil und frei von ablenkenden Gedanken sein.

Höhere Schulung der Weisheit

Und schließlich werden die letzten beiden Faktoren der Konzentration, nämlich die richtige Absicht oder der richtige Gedanke und dann die richtige Ansicht, unter der höheren Schulung der Weisheit zusammengefasst. Und die Analogie, mit der ich fortfahre, ist, dass Weisheit die Fenster und Türen sind, diejenigen, die sich dem Mondlicht, dem Sonnenlicht, der frischen Luft öffnen, diejenigen mit einem Panoramablick auf alle Dinge. Wir leben ethisch, um die untugendhaften Handlungen, die ablenkenden, diskursiven Gedanken zu eliminieren. Konzentration bezwingt diese belasteten Geisteszustände, aber ohne Weisheit gibt es keine Möglichkeit, uns selbst zu befreien. Wir machen einfach mit den Wiedergeburten im zyklischen Dasein weiter.

Um die Ursache aller Duhkha zu beseitigen, die Unwissenheit, das grundlegende Missverständnis darüber, wie die Dinge wirklich existieren, müssen wir die Leere der inhärenten Existenz von uns selbst und allen anderen erkennen Phänomene zu erkennen, wie die Dinge wirklich existieren. Um dies zu erreichen, müssen wir eine besondere Einsicht praktizieren – Vipassana genannt – die unterscheidende Weisheit, die aus der tiefen Analyse der Existenzweisen entsteht. 

Wir haben diese wunderschönen, tiefgründigen, analytischen Meditationen im Lamrim um Leere und abhängiges Entstehen. Das durchdringende Studium, Verstehen und Nachdenken darüber, wie Dinge existieren, durch das Verständnis der Leere der inhärenten Existenz des Selbst, des abhängigen Entstehens von allem Phänomene– die Weisheit, die aus dem intellektuellen, schlussfolgernden Verständnis entsteht – das ist Vipassana, die besondere Einsicht. Es ist eines der Stücke in der Weisheitspraxis.

Das andere ist dann Samatha, durch das wir durch diese tiefe Konzentration in subtile Geisteszustände gelangen, aber bis wir die Leerheit erkennen, leben diese beiden Dinge nicht zusammen. Die Analyse, die Tiefenanalyse, bringt uns auf eine Ebene des Verstehens, aber sie stört die Ebene der Konzentration, weil sich das eine auf einer eher konzeptionellen Ebene befindet und das andere eher die direkte Erfahrung im Inneren des Geistes ist. Diese beiden Dinge lernen wir gleichzeitig, aber zunächst passen sie nicht zusammen. Es ist das eine oder das andere. 

Und wenn wir dann an dem Punkt angelangt sind, an dem diese beiden zusammenkommen: das tiefe, durchdringende Verständnis dafür, wie die Dinge mit einem stabilen, konzentrierten und gedämpften Geist schlussfolgernd fokussiert werden. Wenn sie sich verbinden, entsteht diese direkte Wahrnehmung der Leere. Dies ist mein Verständnis von dem, was ich lese, denn ich habe von keinem dieser beiden Dinge – nicht einmal intellektuell – Verständnis. Ich habe es im Grunde direkt aus dem Buch übernommen. Es sagt: 

Um dies zu erreichen, praktizieren wir besondere Einsicht, eine unterscheidende Weisheit, die die Geschmeidigkeit und Stabilität verbindet, die durch Konzentration erreicht werden, die durch die Kraft dieser Analyse hervorgerufen wird.

Bis wir Vipassana – diese kraftvolle, unterscheidende Weisheit – erlangen, wann immer wir analytisch vorgehen Meditation, unsere Konzentration ist gestört. Wir müssen dieses Denken, dieses Verständnis und diese tiefe Bewusstseinsebene entwickeln; Sie wohnen am Anfang nicht zusammen. Dieses Vipassana macht den Geist hinsichtlich der Ebene des Verstehens sehr kraftvoll.

Wenn sich dieser kraftvolle Geisteszustand darauf konzentriert, die Leere der inhärenten Existenz des Selbst zu betrachten, reinigt er unsere Geistesströme von der Unwissenheit, dieser Fehlwahrnehmung sowie allen Leiden, die damit einhergehen Karmaund die folgenden Abdrücke.

Wir haben über diese Schlussfolgerung zum Verständnis der Leerheit gesprochen – dass sie sich immer noch auf der intellektuellen, zutiefst intellektuellen Ebene des Geistes befindet. Und dann ist da noch der Zustand des Geistes selbst, der auf einem tugendhaften Objekt bleiben und sich auf eine sehr subtile Ebene konzentrieren kann, und dann sind diese beiden irgendwo auf der Strecke miteinander verbunden. Und dann entsteht die direkte Wahrnehmung der Leere – eines Tages.

Rechte Ansicht

Die richtige Sichtweise oder das richtige Verständnis ist das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten. Es ist die Weisheit, die sich den Verblendeten widersetzt Ansichten, wie das Konzept der inhärenten Existenz und das Ergreifen eines festen Ichs – des Körper und der Geist ist solide und existiert unabhängig von seinen eigenen Seiten. Die richtige Sichtweise besteht darin, zu verstehen, dass dies nicht wahr ist, sie widersetzt sich der verblendeten Sichtweise. 

Richtiger Gedanke

Und dann gibt es für den richtigen Gedanken oder die richtige Absicht drei Erklärungen: Es gibt die Faktoren der Nichtanhaftung oder Verzicht, Wohlwollen oder Wohlwollen und Harmlosigkeit. Wenn die Gedanken heilsam sind oder die Absicht richtig ist, werden die Handlungen richtig sein. Dies ist sehr wichtig, wenn wir die richtige Ansicht generieren möchten. Wir müssen diese drei Faktoren in unsere Absicht einbeziehen. Und ich würde wahrscheinlich die tiefe Absicht hineinstecken Bodhicitta . Auf einer tieferen Ebene bezieht sich richtiges Denken auf den Geist, der die Leerheit subtil analysiert, was uns wiederum dazu bringt, sie direkt wahrzunehmen. Und in dem Buch sagt die Ehrwürdige Chodron: „Ich werde später darüber sprechen“, daher war sie in der Weisheitsschulung in diesem Kapitel sehr allgemein gehalten. 

Indem wir auf unseren Körper achten, auf unsere Sprache achten und unseren Geist trainieren, können wir das praktizieren Achtfacher Edler Pfad. Es wird edel genannt, weil diejenigen, die diese acht Faktoren praktiziert und Befreiung und Erleuchtung erlangt haben, Arya-Wesen genannt werden: diejenigen, die die Leere direkt wahrgenommen haben. Der Edle in „Vier Edle Wahrheiten“ und der Edle in „Achtfacher Edler Pfad„beziehen sich auf den Geist dieser Arya-Wesen, die jeden einzelnen dieser acht Faktoren angenommen und gelebt, in ihr Leben integriert und sie vollständig in ihren Geistesströmen verwirklicht haben.

Dies ist das erste Mal, dass ich es so schön als systematische, organische Struktur gesehen habe. Ich habe mich immer gefragt, wie das Achtfacher Edler Pfad Hatte etwas damit zu tun drei höhere Ausbildungen; jetzt weiß ich. Und das Buddha sagte, dass das Üben der Achtfacher Edler Pfad wird Visionen hervorbringen, wird Wissen hervorbringen und wird zu Frieden, direktem Wissen, zur Erleuchtung und zum Nirvana führen. Er hat also auf der gepunkteten Linie unterschrieben und gesagt, wenn Sie dem folgen Achtfacher Edler Pfad Wenn du es in dein Leben integrierst, kann ich garantieren – ich kann dir unmissverständlich versichern –, dass du Befreiung und Erleuchtung erlangen wirst. 

Ich wollte etwas mitteilen, was der Ehrwürdige Chodron schon mehrmals gesagt hat. Als ich zum ersten Mal die Vier Edlen Wahrheiten hörte, dachte ich: „Wissen Sie, ich bin mir bei diesem Dharma nicht sicher, weil es hier nur um dieses Leid geht. Es ist so pessimistisch.“ Darin hieß es: „Ja, das Leben ist Leiden; Der Tod ist Leiden.“ Aber die Ehrwürdige Chodron erinnert sich, dass sie schon als kleines Mädchen Fragen hatte. Auch meine Nichte stellte mir einmal diese Fragen: „Was ist der Sinn des Lebens?“ Warum sind wir hier? Worum geht es?" Aufgewachsen in einer Welt, in der es hieß: „Man heiratet, gründet eine Familie, kauft ein Haus, kauft ein Auto, bekommt Status, Ruhm und Ansehen, das ist normal.“ Ihre Geschichte ist, dass sie, obwohl sie das irgendwie durchgemacht hat, keine Antworten auf ihre Fragen bekam.

Als sie zum ersten Mal die Lehren über die Vier Edlen Wahrheiten hörte – und ich weiß nicht, wann sie diesen Flyer sah und dorthin ging Meditation Natürlich, ob es so war Lama Yeshe oder Lama Zopa – als sie über die vier edlen Wahrheiten sprachen, verspürte die Ehrwürdige Chodron ein tiefes Gefühl der Erleichterung, weil sie schließlich sagte, dass ihr jemand die Wahrheit sagte. Weil sie in ihrem Leben die Erfahrung gemacht hat, dass es beim Glücklichsein nicht darum geht, ein Auto zu haben, zu heiraten, einen Job, einen Beruf oder eine Ausbildung zu haben. Es gab etwas Tieferes, das ihr fehlte, und das Leben war einfach unbefriedigend. 

Um diesen Tibeter zu haben Lama Kommen Sie herein und sagen Sie: „Das stimmt, Kind, mein Lieber. Das Leben ist Unzufriedenheit, aber es gibt einen Weg.“ Es gibt eine Lehre auf dieser Welt, die bestätigt, dass dies wahr ist, und es gibt einen Ausweg. Ich denke das Ganze Karma Ihr Leben mit dem Dharma kam aus dieser Lehre. Ich konnte mich – insbesondere in den letzten fünf Jahren – darauf konzentrieren, die Vier Edlen Wahrheiten als eine der befreiendsten, lebensbejahendsten und kraftvollsten Lehren der Welt zu betrachten Buddha; und deshalb trat er mit dieser Lehre in die Welt; Das erste, was jemals aus seinem Mund kam, waren die Vier Edlen Wahrheiten – und wie ermächtigend und befreiend das ist.

Das Achtfacher Edler Pfad ist der Weg, auf dem wir Befreiung und Erleuchtung erlangen. Ich fand diese besondere Weitergabe hiervon heute sehr inspirierend für meine eigene Praxis und sie hat die vier edlen Wahrheiten in meine Top-Lehre aufgenommen, damit ich sie in mein Leben integrieren kann. 

Fragen & Antworten

Publikum: Ich hatte eine Frage zum richtigen Denken. Wie unterscheidet sich das auf einer tieferen Ebene von der rechten Sichtweise? Wie fällt es da darunter?

Ehrwürdiger Semkye: Ich habe die gleiche Frage. Der Ehrwürdige Chodron sagt, dass dies im Abschnitt über Weisheit ausführlicher besprochen wird. Ich kenne die Antwort auf die Frage nicht, warum die richtige Sichtweise nicht die höhere Schulung der Weisheit an sich ist. Und ich hatte auch einige der gleichen Fragen, als wir uns mit der richtigen Konzentration befassten, als höhere Ausbildung, die diese drei Unterüberschriften hat – man kann sehen, wie sie aufeinander aufbauen, aber dennoch gibt es da Ähnlichkeiten. Ich bin einfach nicht in der Lage, den Unterschied zwischen richtiger Konzentration und Konzentration zu erkennen Achtfacher Edler Pfad Faktor und die höhere Ausbildung, wie sie sich in den Feinheiten unterscheiden. Deshalb würde ich sehr gerne dieselbe Frage stellen. 

Publikum: Irgendwie gegen Ende, wenn wir das Wort „edel“ definieren, das wir mit Befreiung und Erleuchtung verwenden: Mein Verständnis ist, dass das nicht korrekt ist, dass edel ein Arya-Wesen ist, aber kein erleuchtetes Wesen darunter?

Ehrwürdiger Semkye: Ja Dankeschön. Es ist der Geist, der die Leere direkt erkennt. Aufklärung ist eine ganz andere Sache.

Ehrwürdiger Tarpa: Sie verwenden dieses Wort in verschiedenen Traditionen unterschiedlich. Ich denke, in der Pali-Tradition verwenden sie das Wort Erleuchtung oder Nirvana, aber wir würden es nicht tun. Wir machen einen großen Unterschied. Nirvana, das Buddha, Erleuchtung – das Ganze: Das sieht man ganz anders. Es ist also etwas verwirrend. 

Publikum: Was die Ethik angeht, hatte ich einen ziemlich großen inneren Kampf, als der Ehrwürdige Chodron zum ersten Mal darüber sprach, nicht zu stehlen, indem man keine Steuern zahlt, denn als ich zum Dharma kam, kam ich aus der linken Politik und war ziemlich aktiv in der Kriegssteuer Hilfe. Die Regierung verwendet natürlich X Prozent, um Krieg zu führen. Zu dieser Zeit nahm ich X Prozent heraus und spendete es an gemeinnützige Organisationen oder nutzte es für meine eigene Familie und sagte, das sei eine bessere Verwendung. Also habe ich mit ihr darüber gesprochen, und für mich ist es immer noch ein bisschen grau, aber sie hat mir einen Rat gegeben, und so habe ich das getan, nachdem ich sie kennengelernt hatte, und für die nächsten sieben Jahre, als ich ein solches Einkommen hatte – mein eigenes Beschäftigung, wo man solche Dinge tun könnte. Sie sagte: „Zahlen Sie alle Steuern, denn das tun andere Leute, und so nehmen Sie den großen Pool an Bürgern gewissermaßen weg, weil sie alle ihren Anteil zahlen.“ Und was Sie dann tun, ist, jedes Mal, wenn Sie Ihre Steuern senden, einen Brief einzureichen, in dem es heißt: „Es ist meine Absicht, dass nichts davon dazu verwendet wird, irgendjemandem zu schaden, Krieg zu führen oder was auch immer.“ Also tat ich das und es Es fühlte sich viel besser an, aber jedes Mal, wenn das Thema auftaucht, muss ich immer noch darum ringen, das Geld einer Regierung zu übergeben, die einige gute Dinge tut – Straßen und Krankenhäuser und Bildung –, aber auch einige wirklich schreckliche Dinge tut. Also tue ich, was sie gesagt hat, weil sie meine Lehrerin ist, und ich weiß, dass sie klare, reine Gedanken darüber hat, aber ich habe immer noch dieses „tolle“ Gefühl dabei.

Ehrwürdiger Semkye: Und hier entsteht diese kleine Delle, in der wir nur unser eigenes Leben wählen können; Wir können nicht kontrollieren, was andere Menschen im Land tun. Also haben wir wieder einmal die schädlichen Handlungen anderer Menschen, die uns so stark beeinflussen, dass wir Untugendhaftigkeit schaffen. Auf der Ebene, auf der ich mich befinde, etwa näher an meinem Zuhause, würde ich gerne kontrollieren können, was mein Land tut, aber ich denke, das ist der Punkt, an dem sie nur eine Klarstellung anstrebt. 

Publikum: Es geht also darum, auf dem eigenen Platz zu bleiben und die eigenen Sachen sauber zu halten. Es würde sich also besser anfühlen, weil das, was ich vorher gemacht habe, auch etwas Stress und Angst mit sich brachte, weil ich darüber nachdachte, was wäre, wenn sie mich auditieren würden, und da da da da da. Das war also nicht so gut. Ich konnte ihren Rat verstehen, wissen Sie, er wurde klarer.

Ehrwürdiger Semkye: Ja. Und ich habe es auch gesehen; Ich kannte einige Menschen in meinem Leben, die das Gleiche auch taten, aber der Geist, der in der Diskussion mit ihnen entstand, war ein Geist, der sehr feindselig und sehr feindselig war Wut und Urteil auch. Um blitzsauber zu sein, wenn Sie das tun wollen, müssen Sie einen sehr respektvollen Geist haben und sehr verstehen, dass Sie eine Entscheidung treffen.

Publikum: Ich wollte anmerken, dass die Wehrpflicht jetzt vorbei ist, weil der Militärdienst freiwillig ist. Zum Zeitpunkt der Wehrpflicht glaubten sie, dass die Besteuerung eine Form der Wehrpflicht sei, und viele von ihnen entschieden sich dafür, mehr zu verdienen, als sie besteuert würden.

Ehrwürdiger Semkye: Was meiner Meinung nach – in unserer Regierung – etwa sechshundert Dollar pro Jahr beträgt. Oh, 14,000 Dollar?  

Publikum: Was bedeutet das Wort „Ethik“? Ich habe viele Möglichkeiten, Ethik zu befolgen, aber keine klare Definition dessen, was sie eigentlich ist.

Publikum: Vielleicht alles, was zu Leid führt. 

Ehrwürdiger Semkye: Ich weiß nicht, was im Wörterbuch steht, aber für mich geht es darum, Dinge zu praktizieren, die mir und anderen Freude bereiten. Ich meine, das ist eher eine Aktivität, es ist keine Denkweise. Ich weiß nicht, was das Wörterbuch bedeutet. 

Publikum: Auf der Welt gibt es Menschen, die nach Glück streben, aber nicht sehr ethisch sind. Ich denke, es hängt von Ihrer Definition von Glück ab.

Ehrwürdiger Semkye: Dieses Glück ist ziemlich begrenzt. Ich denke, deshalb sind die richtige Rede und der richtige Lebensunterhalt die Leitlinien dafür, was Ethik eigentlich ist. Ich meine, wenn ich meine Rede genau so schützen muss, wie es der Fall ist Buddha sagte, und ich muss meine Handlungen auf die gleiche Weise schützen, wie er es in Bezug auf den richtigen Lebensunterhalt tut, ich glaube, dass das Ethik ist. Es handelt sich also eher um eine Richtlinie. Ich denke nicht einmal an einen Geisteszustand, sondern eher an eine Aktivität.

Publikum: Ja, Sie haben die Aktivitäten für uns festgelegt, aber es ist etwas zu sauber und es ist schwierig, das auf verschiedene Situationen anzuwenden, die nicht unbedingt direkt darunter fallen. Unter ethischer Disziplin muss man in dieser Situation ein klares Verständnis davon haben, was ethische Disziplin ausmacht. Natürlich helfen mir die Richtlinien dabei, das an verschiedene Situationen anzupassen. Ich denke, obwohl ich weiß, dass dies in bestimmten Situationen unethisch ist, kann ich das irgendwie auf andere Situationen übertragen. Ich kann also verstehen, dass das unethisch ist, also sind sie in dieser Hinsicht gut. Ich denke nur…

Ehrwürdiger Semkye: Ich denke, das ist der Grund, warum die Schulungen zu Konzentration und Weisheit Bestandteile der anderen sind, denn in manchen Situationen ist es so, als ob ich ethisch nicht damit umgehen kann, wenn ich eine andere Eigenschaft des anderen habe, es sei denn, ich habe ein gewisses Maß an Klarheit in meinem Kopf Dazu gehören zwei Schulungen, wie unterscheidende Weisheit. 

Publikum: Ja, aber irgendwann müssen Sie dennoch eine Entscheidung darüber treffen, wie Sie Ihre Meinung ändern wollen. Und Sie sollten dies auf der Grundlage von Ethik tun. Also, in einer tatsächlichen Situation, auch wenn es äußerst subtil ist, kann man es meiner Meinung nach auf der Grundlage von Weisheit tun. Wenn du Weisheit hast. Das mag in Ordnung sein, aber wir haben nicht alle Weisheit. 

Ehrwürdiger Semkye: Denn selbst in einer Situation der richtigen Rede sagte der Ehrwürdige Chodron, dass es Situationen gebe, in denen das Sagen der Wahrheit jemandem schaden könne. Nehmen wir an, es gäbe eine Frau, die Schutz sucht, oder einen Partner, der Schutz vor einem gewalttätigen Ehepartner sucht, und sie kämen an die Tür, dann müssten Sie zum Nutzen und zur Sicherheit irgendwie in der Lage sein, nicht die Wahrheit zu sagen dieser Person. Es ist also fast so, als ob – wie Sie sagen – die Situation eine Entscheidung aufwirft, die Sie nach besten Kräften treffen müssen und versuchen, den geringsten Schaden anzurichten. Ich meine, es ist keine Schwarz-Weiß-Situation.

Publikum: Eine Definition wäre bei der Anwendung hilfreich. Nicht schädlich klingt eher danach.

Ehrwürdiger Chonyi: Deshalb bestehen die drei Praktiken der ethischen Disziplin im Mahayana nicht darin, anderen zu schaden, anderen zu nützen und Tugend anzuhäufen. Das ist also ziemlich klar. Ja, es ist allgemeiner, aber die Richtung ist ziemlich klar. 

Publikum: Ich denke an Ethik, und ich denke daran, wie wir uns sozial verhalten, wenn wir mit anderen interagieren, sodass alle Aspekte der Ethik das betreffen, was ich als „das Gemeinwohl“ bezeichnen würde. Für Einzelpersonen, also nicht nur für eine Person, haben wir eine Ethik, bei der man im Hinblick auf die Gesellschaft ethisch handelt.

Ven. Semkye: Sozial, psychologisch, dharmisch ...

Publikum: Ich denke, es geht darauf zurück, dass es dazu da ist, unser Verhalten zu regulieren, aber auf eine Weise, die wir uns zum Wohle der Allgemeinheit wünschen würden. Persönlich ist es eine gegenseitige Sache für mich, eine andere Person, für die Familie, für die Gesellschaft. Daher könnte es irgendwann ethischer sein, dies nicht zu tun Meditation. Sie können also Ihr sagen Meditation ist ziemlich wichtig, aber wenn es jemanden gibt, der in größerer Not ist, könnte er von Ihnen profitieren.

Publikum: In der Vergangenheit haben Sie über den Unterschied zwischen den Dingen gesprochen, die im Allgemeinen ethisch sind. Er spricht oft über Dinge, die jeder unabhängig von seinem spirituellen Hintergrund als ethisch betrachten würde, Dinge, die jeder –

Ehrwürdiger Semkye: Natürlich negative Handlungen.

Publikum: Wir haben darüber gesprochen, wie Sie Ihre besondere buddhistische Perspektive einbringen können, und er hat mehrfach darüber gesprochen. Apropos Ethik: Jeder hat irgendwelche Regeln, und Ihre Ethik basiert auf Ihrer Denkweise, die wir alle haben. Sogar Drogendealer haben eine gewisse Ethik. Es gibt Verhaltensweisen und Konsequenzen, wenn man Ethik befolgt oder nicht befolgt. Diese sind absolut miteinander verflochten. Es ist schön, über Fokus zu sprechen, es ist ein Aspekt davon. Für uns ist es ganz natürlich, zu fragen: „Wie unterscheidet sich das hier von jenem?“

Ehrwürdiger Tarpa: Wir können es nicht von einem Teil der Weisheit trennen, der mit der damit verbundenen Weisheit zu tun hat Karma, die Teile von Karma die sich auf die Absicht beziehen. Das verbindet irgendwie das Ganze. 

Ehrwürdiger Semkye: Zur ethischen Disziplin gehören richtiges Handeln, richtige Rede und richtiger Lebensunterhalt. Unter Konzentration versteht man die richtige Anstrengung, die richtige Achtsamkeit und die richtige Konzentration. Und dann gibt es unter Weisheit die richtige Absicht oder den richtigen Gedanken und die richtige Sichtweise. Es sollte zuerst die richtige Sichtweise und dann die richtige Absicht oder der richtige Gedanke sein. Eine ganz andere Reihenfolge als traditionell. Jetzt bin ich neugierig; Ich möchte mehr über die subtileren Aspekte erfahren. 

Wie auch immer, vielen Dank für Ihre Fragen und Ihre Kommentare und Korrekturen. Lasst uns einfach ein oder zwei Minuten damit verbringen, über das nachzudenken, was uns beeindruckt hat, was Neugier geweckt hat, was den Wunsch nach mehr Wissen oder die Freude geweckt hat. Ich erinnere mich noch einmal daran, dass, wie bei vielen unserer Thangkas, die BuddhaIst da oben in der Ecke. Er zeigt auf den Mond; er ist der Führer. Und wir selbst sind für unsere eigene Befreiung und Erleuchtung verantwortlich. Und um das wegen ihm hinzuzufügen großes Mitgefühl, er hat es auf einige klare und tiefgründige Weise dargelegt, und wir haben es getan Zugang dazu heute und kann mich darüber freuen. Und wir können sehen, wie das geht achtfacher edler Pfad kommt anderen sehr zugute.