Enttäuschung und Freude – die acht weltlichen Sorgen

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Zurück in den 1970s, Lama Zopa Rinpoche lehrte uns mitfühlend immer wieder die Übel der acht weltlichen Angelegenheiten. Hier ist, was sie sind, aufgelistet in vier Paaren, von denen sich jedes um eine bestimmte Art von Objekt dreht.

1. Freude daran haben, Geld und materielle Besitztümer zu haben, und der andere im Paar ist enttäuscht, verärgert, wütend, wenn wir sie verlieren oder nicht bekommen.
2. Sich freuen, wenn Menschen uns loben und anerkennen und uns sagen, wie wunderbar wir sind, und das Gegenteil ist sehr verärgert und niedergeschlagen, wenn sie uns kritisieren und missbilligen – selbst wenn sie uns die Wahrheit sagen!
3. Sich freuen, wenn wir einen guten Ruf und ein gutes Image haben, und das Gegenteil ist niedergeschlagen und verärgert, wenn wir einen schlechten Ruf haben.
4. Sich freuen, wenn wir Sinnesfreuden erleben – fantastische Anblicke, Geräusche, Gerüche, Geschmäcker und taktile Empfindungen – und uns niedergeschlagen und verärgert fühlen, wenn wir unangenehme Empfindungen haben.

Diese acht weltlichen Anliegen halten uns in unserem Leben ziemlich beschäftigt. Die meiste Zeit unseres Lebens verbringen wir damit, vier davon zu bekommen und die anderen vier zu vermeiden.

Lama Yeshe hat immer darüber gesprochen, dass wir einen Jo-Jo-Geist haben. „Ich bekomme ein Geschenk! Ich bin so glücklich!" „Ich habe dieses wundervolle Geschenk verloren. Ich bin so unglücklich.“ Jemand sagt „Du bist wunderbar“, und wir fühlen uns wohl; jemand sagt: „Du hast einen Fehler gemacht“, dann sinkt unsere Stimmung. Dieser ständige Jo-Jo-Geist ist abhängig von äußeren Objekten und Menschen und lässt uns vergessen, dass unser Geist die eigentliche Quelle unseres Glücks und Elends ist. Wir haben den Anschein dieses Lebens angenommen und gedacht, dass Geld und materielle Dinge, Lob und Anerkennung, ein guter Ruf und wunderbare Sinneserfahrungen der Inbegriff von Glück sind. In unserer Verwirrung glauben wir, dass diese Dinge uns dauerhaftes und vollkommenes Wohlbefinden bringen werden. Das sagt uns unsere Konsumkultur und wir glauben es gedankenlos. Dann sind wir – zumindest in wohlhabenden Ländern – enttäuscht und frustriert, weil wir dachten, all diese Dinge seien die Ursache für echtes Glück, und das sind sie nicht. Sie bringen ihre eigenen Probleme mit sich – wie die Angst, sie zu verlieren, Eifersucht, wenn andere mehr haben, und ein Gefühl der Leere in unserem Herzen.

Sara Blumenthal (SB): Wie können wir ein destruktives weltliches Anliegen von etwas unterscheiden, das fast harmlos erscheint, wie in „Das gefällt meinen Sinnen“ und „Ich freue mich darüber“ und wir glauben, dass wir uns gut fühlen und gewinnen werden. Seien Sie nicht enttäuscht, wenn es weggenommen wird – wo wird die Grenze überschritten, auf die wir achten sollten?

VTC: Wir haben eine außergewöhnliche Fähigkeit, uns selbst zu rechtfertigen, zu rationalisieren, zu leugnen und zu täuschen. Wir denken: „Ich hänge nicht an mir. Das stört mich nicht.“ Doch in dem Moment, in dem es uns weggenommen wird, flippen wir aus. Da wissen wir, dass wir die Grenze überschritten haben. Schwierig ist das Gefühl, das damit einhergeht Anhaftung ist Glück. Wir gewöhnlichen Wesen wollen das Glück nicht aufgeben, also sehen wir das nicht durch klammern und wenn wir danach greifen, bereiten wir uns auf eine Enttäuschung vor, wenn es verschwindet. Wenn es ein kleines ist Anhaftung, dann ist es eine kleine Enttäuschung. Aber wenn es groß ist Anhaftung, wir sind am Boden zerstört, wenn es weg ist. Wir haben so viel Kummer darum. Zum Beispiel sehen wir etwas, das uns gefällt – ein cooles Auto, ein Sportgerät oder was auch immer – und wir kaufen es, weil wir davon ein sinnliches Vergnügen erwarten. Darüber hinaus glauben wir, dass es ein bestimmtes Bild von uns selbst schaffen wird, sodass andere denken, dass wir erfolgreich sind, und uns gutheißen. Füllt das Auto dieses innere Gefühl der Leere in uns aus? Da wir viel in dieses Auto investiert haben, sind wir außerdem wütend, wenn der Nachbar es versehentlich verbeult. Es ist so traurig – hier sind wir mit einem wertvollen menschlichen Leben und der Möglichkeit, unvoreingenommene Liebe und Mitgefühl für alle fühlenden Wesen zu erzeugen und die Natur der Realität zu erkennen, und stattdessen nutzen wir unser Leben, um viel Negatives zu erschaffen Karma Beschaffung und Schutz externer Dinge und Menschen, von denen wir glauben, dass sie uns ewig glücklich machen.

SB: Wie können wir überprüfen, dass das Glücksgefühl nicht eines ist, das viel hat Anhaftung?

VTC: Sie meinen, bevor es abstürzt? Du schaust auf deinen Verstand. Wenn wir meditieren wir werden uns des „Tons“ oder der „Textur“ unseres Geistes bewusst. Ich weiß, wann ich so etwas bekomme Zischen oder ein Schwindelgefühl, dann ist es definitiv so Anhaftung. So kann man es sagen. Wenn mein Kopf sagt: „Das ist super, wie wäre es mit ein bisschen mehr?“ es gibt Anhaftung da auch. Wenn mich zum Beispiel jemand lobt, will ich mehr. Ich komme nie an den Punkt, an dem ich sage: „Das reicht.“ Wenn mein Verstand sich nicht von jemandem oder etwas trennen will, gibt es normalerweise Anhaftung dort. Ein weiteres Signal ist, wenn ich selbstbezogener werde, meine eigene Freude genieße und die Tatsache vergesse, dass ich und andere fühlende Wesen in Samsara ertrinken, dann weiß ich, dass ich den falschen Weg gegangen bin, den Weg von Anhaftung.

SB: Gibt es eine Beziehung zwischen „alldurchdringendem Leiden“ und diesem Kreislauf, in dem wir weltliche Sorgen haben, an denen wir festhalten, und Enttäuschungen erfahren?

VTC: Alles durchdringende Leiden ist, a zu haben Körper und Geist unter dem Einfluss von Unwissenheit, Leiden und Karma. Als Wesen im Reich der Begierden sind wir an Sinnesobjekte geklebt. Sobald wir also diese Aggregate nehmen, sitzen wir mittendrin – es sei denn, wir praktizieren den Dharma und machen unseren Geist stark und klar.

Für jemanden auf meiner Ebene sind die acht weltlichen Anliegen die Haupthindernisse bei der Dharma-Praxis. Ich bin weit davon entfernt, die Leere der inhärenten Existenz zu erkennen oder die Leiden von ihrer Wurzel auszurotten. Ich kann mich kaum mehr als ein paar Momente konzentrieren, wenn ich meditieren . Mein Geist ist eingetaucht in die „Mantra“, „Ich will, ich brauche, gib mir das, ich kann das nicht ausstehen!“

Der Ausdruck „um Glück kämpfen“ drückt perfekt aus, worum es bei den acht weltlichen Anliegen geht. Wir kämpfen um Glück und versuchen ständig, unsere Welt neu zu ordnen, um Reichtum, Lob und Anerkennung, guten Ruf und sinnliche Freude zu erlangen und Mangel, Schuld, schlechten Ruf und unangenehme Empfindungen zu vermeiden. Das Leben wird zu einem Kampf mit der Umwelt und den Menschen darin, wenn wir versuchen, in der Nähe von allem zu sein, was wir mögen, und uns von allem, was wir nicht mögen, fernzuhalten oder es zu zerstören. Das bringt uns so viel Kummer und Leid, weil unser Geist so reaktiv ist. Wir schaffen auch viel Negatives Karma was zukünftiges Elend mit sich bringt, und wir sind zu beschäftigt, um den Weg zu gehen, der unser Leben sinnvoll macht und zu echtem Frieden und Freude führt.

SB: Wie steht es mit den Dingen, die wir um uns herum versammeln und uns sagen, dass wir dies verwenden werden, um anderen Wesen zu helfen?

VTC: (lacht) Ich kann Ihnen gar nicht sagen, wie viele Leute zu mir gesagt haben: „Ich werde viel Geld verdienen und alles für Dharma-Zwecke verwenden.“ Hin und wieder schicken sie eine Spende von 10 Dollar. Ich scherze viel über die acht weltlichen Sorgen, weil wir darüber lachen müssen, wie wir uns selbst etwas vormachen. Einer von Lama Yeshes Fähigkeit bestand darin, uns über uns selbst zum Lachen zu bringen, während er uns zeigte, wie festgefahren und engstirnig wir sein konnten.

Manchmal missverstehen wir Westler die Lehren und denken: „Ohne die acht weltlichen Anliegen kann ich nicht glücklich sein, also sagt der Buddhismus, dass es schlecht ist, glücklich zu sein. Buddha hält uns nur für tugendhaft, wenn wir unglücklich sind.“ Oder wir denken: „Ich bin schlecht, weil ich anhänglich bin.“ Wir beurteilen uns selbst, wenn es das gibt Anhaftung in unserem Kopf. „Kann ich diesen Käsekuchen nicht einfach genießen? Der Buddhismus ist so streng und unvernünftig!“

Tatsächlich Buddha möchte, dass wir glücklich sind und zeigt uns den Weg zum Frieden. Wir müssen Zeit damit verbringen, über unsere Lebenserfahrungen nachzudenken und zu erkennen, was Glück ist und was es verursacht. Wenn wir herausfinden, dass die acht weltlichen Konzerne Terroristen sind, die sich als Lieblinge ausgeben, werden wir viele Missverständnisse loslassen und nicht mehr damit kämpfen müssen Anhaftung so sehr, denn es wird eine Weisheit geben, die sagt: „Das ist schön und ich genieße es, aber ich tue es nicht technische es." Wenn wir diese Einstellung haben, haben wir so viel Platz im Kopf, denn dann sind wir zufrieden mit allem, was wir haben, mit wem auch immer wir zusammen sind.

SB: Ich denke an Menschen in Armutssituationen, die nach weltlichen Dingen suchen. Wäre es nicht schwer, die mentale Weite zu finden, um darüber hinauszugehen?

VTC: Einerseits ist es wahr, dass es schwierig ist, den Raum zu finden, um über die Arbeitsweise unseres Geistes nachzudenken, wenn wir in bitterer Armut leben. Auf der anderen Seite habe ich Menschen gesehen, die noch sehr wenig haben und die unglaublich großzügig sind. An vielen verarmten Orten erkennen die Menschen: „Wir alle sind arm. Wir sind alle zusammen in diesem Ding namens „Leben“, also lasst uns teilen, was wir haben.“ Während in Kulturen, in denen Ressourcen reichlich vorhanden sind, vielen Menschen diese Einstellung fehlt, weil sie so an den Dingen hängen und deshalb so viel Angst haben, sie zu verlieren. Ihre Ego-Identität ist vollständig in die acht weltlichen Belange eingehüllt.

Zum Beispiel lud mich vor vielen Jahren in Dharamsala eine alte Nonne mit kaum Zähnen zu sich nach Hause ein, wo sie mit ihrer Schwester lebte. Es war eine Hütte aus Lehmziegeln mit Wellblechdach und Lehmboden. Sie boten mir Tee an und Kaptse (tibetische süße gebratene Kekse) und waren so warm und großzügig.

Ein anderes Mal unterrichtete ich in der Ukraine und blieb für einen Tag in Kiew, um einen Freund des Mannes zu sehen, der für mich übersetzte. Das Essen, das sie uns anbot, bestand aus verschiedenen Kartoffelsorten. Das ist alles, was sie hatte. Aber wir waren ihre Gäste, also holte sie etwas Schokolade hervor, die sie aufbewahrt hatte, und teilte sie mit uns. Obwohl sie wenig Geld hatte, besorgte sie uns am Bahnhof ein paar Backwaren für den Zug.

Ich hatte einen kastanienbraunen Kaschmirpullover, den ich liebte – sprechen Sie über die acht weltlichen Anliegen! Auf dem Weg zum Bahnhof kam mir der Gedanke, Sasha meinen Pullover zu schenken. Und sofort sagte ein anderer Gedanke: „Nein! Vergiss diese Idee, es ist unvernünftig und dumm!“ Da war ich, jemand aus einem wohlhabenden Land, ich wollte nur noch ein paar Wochen dort sein, es war Frühling, ich brauchte den Pullover nicht wirklich und ich konnte einen anderen Pullover (vielleicht keinen schönen Kaschmirpullover) wieder anziehen die Staaten. Aber ich hing so an diesem Pullover. Mein Verstand war so schmerzhaft und ein innerer Bürgerkrieg führte die ganze Fahrt zum Bahnhof, „Gib ihr den Pullover! Nein, du brauchst es. Gib es ihr. Nein, das wird ihr nicht gefallen“, so weiter und weiter. Kurz bevor der Zug den Bahnhof verließ, gab ich ihr den Pullover, und ich werde den Ausdruck der Freude auf ihrem Gesicht nie vergessen. Und zu denken, mein Anhaftung und Geiz hat das fast sabotiert!

SB: Wir hören manchmal von einem Freiwilligen des Peace Corps, der nach Hause kommt und sagt: „Diese südamerikanische Gemeinde, in der ich gearbeitet habe, hat kein Geld, aber sie sind so glücklich, so viel glücklicher als wir.“ Wir nehmen es mit viel Zynismus entgegen und denken, dass sie ihre Erfahrung fantasieren müssen. Oder wir sagen: „Wenn ich nicht so ein hektisches Leben hätte, könnte ich auch so sein.“ Warum vertrauen wir in unserer Gesellschaft nicht darauf, dass wir mit weniger glücklich sein können?

VTC: Unsere Anhaftung hindert uns daran, klar zu sehen. Wir haben nicht nur angeboren Anhaftung, aber auch in der westlichen Gesellschaft gibt es so viel Hype um die Freuden des Konsums, und das erzeugt mehr Anhaftung. Wir haben Angst davor, den Hype in Frage zu stellen, also lehnen wir die Erfahrung von jemand anderem ab. Oder wir denken: „Das ist okay für sie, aber ich könnte so nicht leben.“

SB: Welche anderen Tools können Menschen verwenden, wenn sie herausfinden, ob etwas gut für sie ist? Oder scheint gutartig? Wenn sie nicht wissen, wie sie analysieren sollen, ob es richtig ist, voranzukommen? Zum Beispiel: „Soll ich in meiner Beziehung bleiben oder ordinieren?“ "Soll ich diesen Job annehmen?"

VTC: Die Kriterien, die ich verwende, um große Entscheidungen in meinem Leben zu treffen, sind:

1. In welcher dieser Situationen kann ich am besten ethische Disziplin wahren?
2. Welche Situation würde mich am meisten unterstützen, Bodhichitta zu entwickeln?
3. In welcher Situation könnte ich für andere von größtem Nutzen sein?

Ich verwende nicht die Kriterien „Fühle ich mich dabei gut?“ Der geht nicht!

SB: Was ist ein guter Weg, um zu vermeiden, an Lob gebunden zu sein? Wenn wir Anerkennung und gutes Feedback erhalten, fragen wir uns vielleicht: „Soll ich mir dieses Lob anhören, da es wirklich lehrreich sein könnte, oder könnte es dem Ego nachgeben?“

VTC: Als ich anfing zu unterrichten, kamen die Leute und sagten: „Das war ein wirklich guter Dharma-Vortrag“, und ich wusste nie, was ich sagen sollte. Also fragte ich (den buddhistischen Lehrer) Alex Berzin und er sagte: „Sag ‚Danke'.“ Ich stellte fest, dass es funktioniert. Wenn ich danke sage, fühlen sie sich zufrieden. In meinem Kopf weiß ich, dass alles, wofür mich die Leute loben, eigentlich meinen Lehrern zu verdanken ist, die mich mit großer Freundlichkeit unterrichtet haben. Wenn jemand etwas von dem profitiert hat, was ich gesagt habe, ist das gut – aber das Lob geht eigentlich an meine Lehrer.