Schande

Da ich weder sprachgewandt noch besonders geschickt bin, beginne ich diesen Artikel und bitte um Nachsicht. Ich bin kein offiziell ausgebildeter Buddhist; Ich bin kein Lehrer. Tatsächlich ist die einzige „Weisheit“, die ich teilen kann, die, die ich durch dieses Leben gewonnen habe. Wenn meine Eröffnungsgeschichte, die anschaulich und skatologisch ist, nicht das ist, was Sie in einer authentischen buddhistischen Veröffentlichung erwarten, haben Sie daher Geduld mit mir, denn dies ist eine Geschichte über Shame, einen engen Freund von mir.

Shame und ich lernten uns kennen, als ich fast fünf Jahre alt war. Unser Treffen war keine zufällige Begegnung, während wir uns unter gemeinsame Freunde mischten. Typisch für den Beginn so vieler Beziehungen, Shame und ich waren für eine weitaus größere, bedeutsamere Einführung bestimmt.

Ich lebte damals bei meinem Vater und meiner Stiefmutter. Dr. H … , wie mein Vater von fast allen bekannt wurde, beanspruchte mich als seinen ganzen Stolz. Stiefmutter Chris hatte allerdings eine ganz andere Meinung von mir. Es ist daher nicht verwunderlich zu erfahren, dass Chris mir meinen neuen besten Freund vorgestellt hat.

Ich erinnere mich gut an den Tag. Es war der Tag, an dem ich den schrecklichen Fehler machte, mich von Chris allein im Badezimmer finden zu lassen. Nun, es gibt viele Dinge, die Fünfjährige nicht wissen. Aber schon mit fünf wusste ich mit absoluter Gewissheit: Lass dich nie alleine von Chris erwischen! Allerdings würde es diesmal kein Brennen geben, auch kein Auspeitschen. Diesmal waren nur Chris und ich da, und die Exkremente schwammen noch in der Toilette, auf der ich saß.

Ich erinnere mich nicht an das „Unrecht“, für das ich an diesem Tag bestraft wurde. Wie vieles in meiner Kindheit ist es in der düsteren Schwärze von Erinnerungen verloren, die gnädigerweise vergessen wurden. Ich erinnere mich jedoch an den Teppich, der meine Knie biss, als ich darauf kauerte. Ich erinnere mich an die hässlichen Blumenmuster, die mich von der Tapete verspotteten. Ich erinnere mich an die winzige Duschkabine, die das Gefühl nicht wegspülen konnte schmutzig Ich würde es bald wissen. Ich erinnere mich, wie ich durch die Tränen, die meine Augen verschleierten, spähte, als ich die schrecklichen Befehle befolgte, die sie mir zubrüllte.

My Shame war jedoch noch nicht vollständig. Dreißig Minuten später fuhr meine Familie im schicken Cadillac meines Vaters den Highway entlang. Meine Schwester begann nach „diesem Geruch“ zu suchen. Ich duckte mich, als sie fragte: „Wer ist in Hundehaufen getreten?“ Ich weinte, als sie die Überreste von Fäkalien entdeckte, die immer noch zwischen meinen Zähnen steckten. Da haben Shame und ich geheiratet. Da wurden Shame und ich Mann und Frau.

Scham ging durch dick und dünn an meiner Seite. Ich dachte, sie würde bei mir sein, bis der Tod uns scheidet. Während der Jahre des Alkohols und des Diebstahls war Shame immer bei mir. Während des Sommers der sexuellen Übergriffe war Shame immer bei mir. Drogenkonsum hat uns nicht getrennt. Noch eine Reha mit 12. Noch Dealen mit 15. Noch Gefängnis mit 16. Nichts, was ich tat, um mich von Scham zu befreien, nichts, was ich versuchte, würde uns trennen. Nichts, bis ich den Dharma entdeckte.

Scham war die Quelle meines größten Leidens; Scham hat mein Leben zerstört.

Paradoxerweise wird Scham auch als einer der elf „tugendhaften Geistesfaktoren“ aufgeführt. Wie kann genau das, was mir so viel Leid zugefügt hat, genau das, von dem ich so froh war, durch meine Praxis des Buddhismus befreit zu werden, eine Sache der Tugend sein? Und da es eine Sache der Tugend ist, wie kann es mir Glück bringen?

An dieser Stelle erinnere ich mich an Meister Ji Rus Einleitung zur ersten Ausgabe von Rightview vierteljährlich. Meister Ji Ru wies darauf hin, dass der Versuch, einen authentischen amerikanischen Buddhismus zu schaffen, ein grundlegend fehlerhafter Prozess ist. Während wir versuchen, den Samen des authentischen Dharma aus der verwirrenden Hülle von Tradition und Bräuchen zu extrahieren; wir sind ständig in Gefahr, es in unsere eigenen Verdunkelungen einzubetten. Wir riskieren die Nichterfüllung, einen Schleier durch einen anderen zu ersetzen.

Die im Englischen übliche Konnotation des Wortes „shame“ mit Tugend und Moral gleichzusetzen, ist ein solcher Schleier. Es ist der Fehler zu glauben, dass Gefühle der Wertlosigkeit eine persönliche Bestätigung einer tugendhaften Natur sind. Diese Gefühle sind negativ, sie sind schmerzhaft, was bestätigt, dass sie mit negativen Handlungen, mit Nichttugend verbunden sind. Ist nicht die Definition von negativ Karma „Eine Aktion von Körper, Sprache oder Geist, die zu einem unheilsamen Ergebnis führen?

Was ist dann mit „Scham ist ein tugendhafter Geistesfaktor“ gemeint? Welches Wort könnte dies besser ausdrücken als das Wort „Scham“?

Eine Analogie könnte einige Antworten aufdecken. In dem Uttaratantra Shastra Es gibt eine Geschichte: Eines Tages, als ein Kaufmann auf einer holprigen Straße in seiner Kutsche holperte, fiel ein Goldklumpen aus seiner Tasche. Das Gold rutschte über die Straße und blieb schließlich stehen, als es sich mit dem Müll am Straßenrand vermischte und aus dem Blickfeld verschwand.

Jahre später kam ein Armer, um seine Hütte genau an der Stelle zu bauen, wo das Gold abgeworfen worden war. Ohne von der Anwesenheit des Goldes zu wissen, lebte der Arme in Armut.

Mit der Zeit kam ein Gott mit göttlichem Blick, um genau auf den Ort zu blicken, an dem der Arme wohnte. Der Gott erblickte den Zustand des Armen sowie das Vorhandensein des Goldes, das unter der Wohnung des Armen untergebracht war. Der Gott wies den Armen an: „Grabe unter deiner Wohnung, Armer, grabe das Gold, das dort liegt, und sei nicht mehr arm.“

Der Arme hörte auf den Gott. Er grub in der Erde unterhalb des Hauses, wo er das Gold fand, das dort die ganze Zeit vergraben war. Er war kein Armer mehr.

Diese Analogie weist auf die Anwesenheit unserer hin Buddha Die Natur, diese unsere Qualität, die die Buddhaschaft möglich macht. Die Armut ist unser eigenes Leben in Samsara. Der Abfall ist unsere Bedrängnis. Der „Gott“ ist der Buddha.

Betrachtet man diese Analogie, was wäre passiert, wenn der Arme stattdessen dem Gott mit den Worten geantwortet hätte: „Ich weiß, was unter meiner Hütte liegt, da ist nichts als Müll“? Das stimmt. Er wäre arm geblieben, im Leidenskreislauf geblieben.

Wenn wir in unserer Scham verweilen und uns wertlos fühlen, sind wir Arme, die nichts als Müll sehen. Vergiss den göttlichen Anblick des Gottes in der Analogie. Vergiss die Allwissenheit der Buddha das sieht das Gute, das wir nicht sehen. Wir ziehen es vor, Arme zu sein, die auf … nicht einem Klumpen, sondern einem Berg aus Gold leben.

Aber das beantwortet nicht die Frage: „Was war mit Scham gemeint?“ Betrachten Sie daher dieses Szenario: Der Arme glaubt dem Gott, gräbt das Gold aus und beginnt, es zu reinigen. In der Mitte der Reinigung rutscht der Goldklumpen aus und fällt zurück in den Müll.

Wir sind uns alle einig, dass der Mann dumm wäre, an dieser Stelle zu sagen: „Oh, unter mir ist kein Gold, da ist nur Müll.“ Er wäre genauso dumm, wenn er sagen würde: „Oh, ich glaube, da ist Gold, aber der Müll ist so ekelhaft, dass ich lieber arm bleiben würde.“ Die einzig weise Maßnahme besteht darin, noch einmal im Müll zu wühlen, den Goldklumpen aufzuheben, ihn fester als zuvor zu fassen und ihn erneut zu reinigen.

Das ist Glaube an authentischen Buddhismus. Eine Ahnung vom Anblick des Goldes (unser Buddha Die Natur und der Weg zur Buddhaschaft), die unsere emotionale Armut (Samsara) beenden können, wären wir Narren, wenn wir verkünden würden: „Hier gibt es kein Gold.“

Das ist dasselbe wie eine Nicht-Tugend zu begehen und dann zu sagen: „Oh, wie schrecklich ich bin, ich habe meine Buddhaschaft zerstört.“ Müll! Wie ich gelernt habe, verändert der Müll niemals das Gold; es verbirgt es nur. Ebenso ist es töricht, herumzusitzen und zu denken: „Oh, ich bin so schrecklich, ich verdiene die Freiheit der Buddhaschaft nicht.“

Unser Müll ist einfach so, unsere. Wir können damit machen, was wir wollen. Wenn wir uns darin herumwälzen wollen und uns die ganze Zeit darüber beschweren, wie dreckig wir sind, dann sind wir wirklich Narren. Wir können dem Gold nicht die Schuld dafür geben, dass es im Müll verbleibt, noch können wir den Gott (den Buddha, unsere Lehrer, unsere Eltern, unsere Freunde usw.). Wir sind diejenigen, die verkünden, dass unser Müll zu schrecklich ist, um damit umzugehen, nicht diese freundlichen Wesen, die uns auf dem Weg vorantreiben, unser Gold auszugraben, unseren Lotus darin zu finden, Buddhas zu werden.

Das lässt eine kluge Wahl. Wenn du deinen Weg gehst und dein Gold fallen lässt, Heb es auf! Denken Sie dann über Ihre emotionale Armut nach und überlegen Sie, wie Sie versuchen, sie zu beenden, wie Sie versuchen, sich selbst zu reinigen. Überlegen Sie ebenso, wie Sie versuchen, die emotionale Armut aller Wesen zu beenden.

Denken Sie darüber nach, wie schwierig diese Aufgaben sein werden, wenn Sie Ihr Gold nicht ein wenig besser halten können, wenn Sie die Teile, die Sie bereits gereinigt haben, nicht sauber halten können. Vielleicht denken Sie sogar darüber nach, wie albern es ist, sich selbst dazu zu bringen, ganz von vorne anfangen zu müssen. Verwenden Sie diese Untersuchung, um das nächste Mal vorsichtiger zu sein.

Was auch immer der Fall sein mag, Sie müssen verstehen, dass es hier nicht um den Müll geht, sondern um das Gold. Es geht nicht um Shame mit einem großen S oder Shame mit einem kleinen s; es geht um Selbstachtung. Nicht egozentrische Selbstachtung, sondern die heilsame Selbstachtung, das ist die Achtung, die wir für uns selbst haben Buddha Natur.¹

Habe ich die Frage beantwortet? Habe ich deutlich gemacht, dass uns im Buddhismus sogar Scham auf dem Weg voranbringen kann? Aber nur, wenn wir es klar sehen. Und darum geht es im Buddhismus, nicht wahr? Dinge klarer sehen. Jeden Tag ein bisschen reiner werden; nie aufhören, in unserem Gefühl von unserem „Selbst“ zu schwelgen.

Diese Dinge zu wissen,
Mögen wir uns bemühen, die Arbeit, die wir geleistet haben, zu schützen.
Mögen wir uns bemühen, die Arbeit, die wir begonnen haben, zu Ende zu bringen
zum Wohle aller Wesen.

1. Ehrwürdige Thubten Chodron: Im Englischen kann „Scham“ zwei Konnotationen haben. Einer ist die Scham, mit der J. verheiratet war: ein Gefühl, dass wir wertlos und von Natur aus beschädigt sind. Diese Art von Scham ist auf dem Weg aufzugeben, wie J. betonte. Die zweite Konnotation ist Bedauern, wie in „Ich schäme mich dafür, wie ich gehandelt habe, und weil ich an mich glaube, werde ich es besser machen.“ Es ist diese Konnotation, die dem Sanskrit-Wort hri (tibetisch: ngo tsha shes pa). Aber auch das passt nicht so gut zur Bedeutung des Sanskrit-Wortes. Der Sanskrit-Begriff bezieht sich auf einen mentalen Faktor, der uns hilft, schädliche Handlungen zu unterlassen, weil wir das Gefühl haben, dass wir würdige Menschen sind. Weil wir uns selbst respektieren, verzichten wir auf destruktives Handeln. Daher denke ich, dass das Wort ins Englische besser mit „sense of integer“ übersetzt werden sollte. Aufgrund unseres Sinns für Integrität und Selbstachtung werden wir unsere ethischen Werte nicht verletzen. Auf diese Weise übersetzt, besteht keine Gefahr, dass die Leute verwirrt werden oder denken, dass das schmerzhafte Schamgefühl, das J. empfand, ein tugendhafter mentaler Faktor ist. ↩