Denken Sie daran, das Medikament einzunehmen

• Warum machen wir immer die gleichen Dummheiten?
• Wollen wir die Ergebnisse von Anhaftung?
• Nehmen Sie das Medikament oder schauen Sie nur auf die Flasche?
• Betrachten von Problemen in einem Dharma-Kontext
• Sich darüber freuen, falsch zu liegen

Vajrasattva 2005–2006: Fragen und Antworten Nr. 9 (herunterladen)

Diese Diskussionsrunde war gefolgt von einer Belehrung über die 37 Praktiken der Bodhisattvas, Verse 25-28.

Letzte Woche kam also die Frage auf: Warum machen wir immer wieder die gleichen Dummheiten? Warum drehen wir uns immer wieder in Samsara? Nun, Samsara – wir wissen nicht einmal, was es ist. Wir wissen nicht einmal, was Unwissenheit ist. Sogar in unserem täglichen Leben – vergiss Samsara für eine Minute – aber was gewöhnliche Menschen sehen können, ist dysfunktionales Verhalten: Warum tun wir es immer wieder?

Mit einer Flasche in der Hand kann man nicht wirklich leben

Diese Frage kam letztes Mal auf, und wir sprachen über Unwissenheit, wir sprachen darüber haftende Befestigung und so weiter als verschiedene Erklärungen. Natürlich, wenn wir das Bild vergrößern, warum wir immer wieder in Samsara wiedergeboren werden, ist es dasselbe – Unwissenheit und haftende Befestigung.

Einer der Insassen hat etwas dazu geschrieben, das ich Ihnen vorlesen werde. Es war sehr schön. Er ist schon lange im Gefängnis: Er ist Ende dreißig und hat dieses sehr goldene, weiche, sanfte Herz, das er im Gefängnis völlig maskiert, indem er ein rauer, harter Kerl ist. Er war in viele Kämpfe verwickelt und war bei Aryan Nation, weil es eine Möglichkeit war, mit dieser Umgebung fertig zu werden.

Schon vorher hat ihn das, was er getan hat, dort hineingebracht – er hatte ein Drogen- und Alkoholproblem und so weiter und so fort; und ich denke, vieles davon hing damit zusammen, dass er ein ziemlich sensibler Typ war, der keine Möglichkeit hatte, es auszudrücken oder damit in Kontakt zu treten. Also wurde es in all dieser Wut herausgenommen und Wut und Weitermachen und Drogenmissbrauch. Wie auch immer, manchmal hat er diese unglaubliche Ehrlichkeit – er sagt einfach die Wahrheit. Es ist sehr erfrischend. Ich hatte ihm geschrieben, dass ein anderer Insasse aussteigt, und dass ich ihm und dem anderen Insassen, der ausstieg, gesagt hatte, dass das Wichtigste, was sie tun müssen, wirklich von Drogen und Alkohol fernbleibt, denn sobald sie damit zu tun haben das, dann haben sie mit den Leuten zu tun, die damit zu tun haben, und mit dem Verhalten, das damit zu tun hat, und mit der ganzen Szene, die damit zu tun hat.

Letzte Woche haben wir darüber gesprochen, dass wir alle unser eigenes kleines Suchtproblem haben. Einige sind gesellschaftsfähig, andere nicht. Es ist einfacher, es zu verbergen, wenn man ein gesellschaftlich anerkanntes Suchtproblem hat, denn dann finden es alle okay. Aber es ist immer noch der gleiche Geist wie bei einem gesellschaftlich nicht akzeptablen Suchtproblem. Wir alle haben etwas, das wir tun, um unseren Schmerz zu verbergen.

Er hat sich dazu geäußert. Er sagte [liest den Brief des Insassen]:

Es ist, wie Sie über den anderen Typen, dem Sie schreiben, gesagt haben, der bald rauskommen wird. Mein größtes Problem wird sein, mich von Drogen und Alkohol fernzuhalten. Vor nicht allzu langer Zeit war das ein großer Rückschlag für mich, aber heute glaube ich das nicht mehr. Ich weiß, dass ich süchtig bin – das wird sich wohl nie ändern. Aber ich habe nicht mehr wirklich das Verlangen, high oder betrunken zu sein. Lange Zeit würde ich sagen, dass ich mich nie wieder betrinken werde – das werde ich nicht benutzen, wenn ich rauskomme. Aber ich sagte das nur, weil es logisch war – nicht, weil ich es wirklich so meinte. Ich war seit '99 nicht mehr high; nicht betrunken seit '98.

Ich denke, es gibt viele Gründe, warum ich das nicht mehr tun möchte. Ein Teil davon war, dass ich trank, um meine Probleme zu behandeln. Einige dieser Probleme habe ich nicht mehr. Ein Teil dieser ganzen Szene war auch Teil meiner Identität. Ich möchte nicht mehr so ​​gesehen werden. Das bin ich nicht mehr. Eine andere Sache ist, dass ich ohne weiß zweifeln dass ich, wenn ich hier rauskomme und trinke, zurückkomme, keine Frage. Chodron, ich bin fertig mit diesem Ort – es macht keinen Spaß mehr.

Ich bedauere sehr die Dinge, die ich in meinem Leben getan habe, aber die Dinge, die ich am meisten bereue, sind die Dinge, die nie passiert sind – verschwendete Gelegenheiten – die Person, die ich hätte sein können, und das Leben der Menschen, die ich positiv hätte berühren können Weg. Ich bedauere, so viele Menschen im Stich gelassen zu haben. Nicht wegen Dingen, die ich getan habe, sondern wegen Dingen, die ich nicht getan habe. Diese Gedanken sind für mich ernüchternd – kein Wortspiel beabsichtigt! Ich will jetzt leben. Mit einer Wodkaflasche in der Hand kann ich das nicht.

Er spricht also aus der Sichtweise, wie er seine Probleme behandelt hat. Ich denke, wir können das alle nehmen und verallgemeinern, wie wir unsere Schmerzen behandeln und erkennen, wie er sagte, dass er jetzt sein Leben leben will und es nicht mit einer Wodkaflasche in der Hand tun kann. Wenn wir unser Leben auf sehr vitale, ethische Weise leben wollen, um wirklich lebendig zu sein, dann können wir das nicht mit unserer eigenen Version einer Wodkaflasche tun, was auch immer unser Ding ist – wenn es Fernsehen ist, Wenn es Einkaufen ist, wer weiß, was es ist. Was auch immer wir tun, um unser Leiden zu verbergen, hindert uns daran, wirklich zu leben, und schafft die Ursache für noch mehr Leiden. Ich liebe es einfach, wie er die Dinge klar und ehrlich sagt. Und dieser Teil, wo er sagte, was er bedauerte, nur [Ehrwürdige schlägt ihr aufs Herz] – Whoa! Ich dachte nur, ich würde das mit euch teilen….

Ich hatte einige andere Dinge zu teilen. Sie haben in den letzten Wochen viel über sich selbst gelernt. Du hattest einen guten Blick auf den Affengeist. Hoffentlich hatten Sie eine gute Sicht auf Vajrasattva Geist. Ich weiß nicht. Letzte Woche haben wir darüber gesprochen, mit unseren zu kämpfen Körper. Kämpfst du mit Vajrasattva zu? Denk darüber nach. Vajrasattvasitzt dort: der allwissende Geist aller Buddhas. Dein Lehrer erscheint in dieser Form über deinem Kopf und versucht, dieses Licht und diesen Nektar in dich zu senden, um deine Negativität zu reinigen. Ihre Negativität wird dadurch gereinigt Glückseligkeit: das Licht und Nektar ist Glückseligkeit. Es ist nicht Leid und Sünde und Sühne und Reue. Es ist das Glückseligkeit das reinigt!

Kampf mit Vajrasattva

Aber kämpfst du mit Vajrasattva: zB „Du hast wieder versucht, Licht und Nektar in mich zu bringen. Komm schon! Merkst du nicht, dass ich hoffnungslos bin! Das wirst du nie in mich hinein bekommen. Ich bin einfach von Natur aus schlecht. Warum versuchst du das immer wieder? Setz dich auf den Kopf von jemand anderem. Ich kann nicht fühlen Glückseligkeit; Ich weiß nicht was Glückseligkeit fühlt sich an wie. Schmerz, ja. Wenn du mich mit Schmerzen überschütten willst – ja, ich weiß, wie sich das anfühlt – könnte ich wirklich gut darauf eingehen. Ich mache zusätzliche Mantras im Sitzen Meditation auf meinen Schmerz, weil ich das wirklich gut kenne. Aber Glückseligkeit-das ist unheimlich! Ich habe Angst zu fühlen GlückseligkeitIch weiß nicht, wie es sich anfühlt, ich habe es noch nie zuvor gefühlt. Ich bin nicht würdig – ich kann es nicht!“

Kämpfst du mit Vajrasattva dieser Weg? Dort ist der Buddha, der Allwissende Buddha Wer sieht Buddha Natur in uns und wir gehen, “Buddha, Vajrasattva, schau, du liegst falsch. Alle anderen haben Buddha Natur, aber nicht ich.“ Wir erzählen die Buddha er irrt sich, nicht wahr? Sind wir nicht? Das ist wirklich doof! [Gelächter] Vielleicht müssen wir etwas geben Vajrasattva ein bisschen Anerkennung dafür, dass er allwissend ist, und vielleicht weiß er etwas über uns, das wir nicht wissen. Vielleicht sollten wir ihm eine Pause gönnen und ihn etwas Licht und Nektar in uns hinein lassen, anstatt es uns so schwer zu machen und gegen ihn zu kämpfen. Wir sind wie Zweijährige, nicht wahr: Treten und Kämpfen und Beißen und Schreien und Wutausbrüche. Alles, was Vajrasattra zu tun versucht, ist, dass wir uns glückselig fühlen! Denken Sie also auf jeden Fall darüber nach. Und vielleicht nicht so viel mit kämpfen Vajrasattva. Gebt ihm da ein bisschen Anerkennung.

Nicht nur das Zeug sehen – verstehen, warum es sich um Missverständnisse handelt

Wir haben also ein bisschen Affenverstand gesehen. Jetzt ist es sehr einfach, sich wirklich darauf einzulassen, wenn wir Affenverstand sehen: „Ah, da ist wieder mein Affenverstand. Da ist mein Wut, da ist mein Anhaftung, da ist meine Eifersucht. Immer wieder mache ich die gleichen Dummheiten.“ Wir gehen richtig darauf ein. Wir sehen den Affengeist, und wir haben bereits gehört – ich habe Sie vorher gewarnt, dass Sie all dieses Zeug sehen würden.

Sie denken also: „Okay, ich sehe es. Ich mache das Retreat.“ Nein. Es zu sehen ist der erste Schritt. Es gibt weitere Schritte, um das Retreat durchzuführen. Wir können wirklich unsere Sachen sehen und da sitzen und uns darin suhlen, nicht wahr? "Schau mich an. Ich bin so dumm. Ich bin so dysfunktional. Meine Leiden sind so stark. Ich bin wirklich hoffnungslos. Schau dir mein Leben an! Dasselbe mache ich immer wieder.“ Wir machen weiter und weiter und weiter. Alles, was es ist, ist Selbstschuld, nicht wahr? Es ist nur Standard-Selbstvorwürfe, geringes Selbstwertgefühl. Daran ist nichts Ungewöhnliches, nichts Wunderbares. Wir müssen nicht hierher kommen und uns zurückziehen, um uns hinzusetzen und auf uns selbst herunterzukommen. Darin sind wir schon ziemlich professionell.

Das Zeug zu sehen ist also eine Sache, aber dann müssen wir sehen, wie all das Zeug, das wir über uns selbst glauben, falsch ist und wie all diese Emotionen, die uns quälen, nicht wir sind – wie all diese Emotionen, die uns quälen sind falsche Vorstellungen. Es ist sehr, sehr wichtig, nicht nur zu sagen: „Oh, ich habe so viel Wut.“ Das ist leicht.

Wir müssen da sitzen und uns das anschauen Wut und verstehen, warum es eine falsche Vorstellung ist; warum es ein Leiden ist; wie es Elend verursacht; wie es eine ungenaue Wahrnehmung oder Vorstellung oder Interpretation dessen ist, was vor sich geht. Denn wenn wir einfach dasitzen und sagen: „Ich bin wütend, und ich wünschte, ich wäre es nicht, und ich wünschte, es würde verschwinden“, wird nichts passieren, oder? Wir müssen vollkommen verstehen, warum es nichts mit der Realität, der Realität der Situation, zu tun hat, wenn wir wütend sind.

Wir müssen zurückgehen und uns ansehen, wie Wut interpretiert alles mit den Augen von „mir, ich, mein und mein“. Und wie Wut vergisst Karma: Wie Wut ist nur nach außen gerichtet auf die andere Person und was sie tut und vernachlässigt unser Selbst und unsere Verantwortung. Also, um wirklich zu sehen, wie Wut begrenzt ist und die Situation falsch einschätzt.

Dasselbe, wenn es gibt Anhaftung. Du wirst ein Ganzes haben Meditation Sitzung am Anhaftung. Suchen Sie sich Ihr Wunschobjekt aus. Sie können eine ganze verbringen Meditation Sitzung – 2, 3, 4 oder vielleicht ein paar Tage – Meditation über unser Objekt von Anhaftung. Dann sagst du: „Das ist eine schöne Fantasie, ein schöner Tagtraum. Ähm, schlägt die Wut Meditation.“ Aber wir müssen erkennen: „Oh, das ist Anhaftung.“ Wir können nicht einfach dasitzen und zulassen Anhaftung toben in unserem Kopf und machen ein Chaos. Aber um wirklich zu identifizieren, „das ist Anhaftung und wie geht Anhaftung fühle ich mich? Anhang macht mich unzufrieden.”

Sehen Sie sich unsere eigenen Erfahrungen an. Was ist das Ergebnis von Anhaftung? Unzufriedenheit und Angst, nicht wahr? Denn wenn wir an etwas hängen, haben wir Angst, es nicht zu bekommen, und wenn wir es haben, haben wir Angst, es zu verlieren. Woher kommt Angst? Das ist dasselbe. Ich bin besorgt, weil ich es bin klammern und Verlangen es. Ich habe Angst, dass ich es nicht bekomme, oder ich habe mein Ziel Anhaftung und ich habe Angst, dass es mich verlassen wird oder alles vorbei sein wird. Also schauen und sehen, was das Ergebnis ist Anhaftung.

Anhangist hier. Dies ist das Ergebnis von Anhaftung. Will ich das Ergebnis von Anhaftung? Gefällt mir das Ergebnis von Anhaftung? Nein. Ich bin ständig unzufrieden – will immer mehr, will immer besser; Egal was ich tue, das Gefühl zu haben, dass ich etwas anderes tun sollte, dass ich nie gut genug bin, dass das, was ich habe, nicht gut genug ist, das, was ich tue, nicht gut genug ist. Das wirklich zu sehen – das Ergebnis von zu sehen Anhaftung für das, was es ist, und sagen: „Hey, ich mache besser etwas damit Anhaftung weil es mich unglücklich macht.“

Dann auch sehen wie Anhaftung missversteht die Situation. Warum verlieren wir uns in unseren Tagträumen? Weil wir denken Anhaftung ist, die Person oder das Objekt oder die Situation oder Idee oder was auch immer es richtig ist, wahrzunehmen. Aber wenn es so wäre, warum sind wir so unglücklich? Dann müssen wir also schauen: „Okay, hier ist dieses Ding, woran auch immer ich hänge, und wie begreife ich es und existiert es wirklich so? Diese Person, nach der ich mich nur sehne. Existieren sie so, wie ich denke, dass sie existieren? Dieses Erdnussbutter-Sandwich, das ich bin Verlangen, existiert es wirklich so, wie ich denke, dass es existiert? [Gelächter] Dieser Job, den ich haben möchte, oder diese Lotterie, die ich gewinnen möchte, oder was auch immer wir sind Verlangen– Hat es wirklich die Fähigkeit, mich mit der Art von Glück zu versorgen, die ich ihm zuschreibe?

Und schauen Sie sich in unserem Leben all die vergangenen Situationen an, in denen wir an ähnlichen Menschen oder Objekten oder Orten oder Dingen oder Ideen oder was auch immer hingen. Überprüfen Sie unsere Vergangenheit: Hat uns das jemals dauerhaftes Glück gebracht? Dann, wenn Sie das sehen Anhaftung unglücklich macht, und man sieht auch, dass es eine falsche Vorstellung ist, dann ist die Anwendung des Gegenmittels und das Loslassen sehr gut und sehr einfach. Dann ist es kein Problem. Du kämpfst nicht mit dir selbst.

Genauso ist es mit Wut oder Eifersucht oder Arroganz oder was auch immer sich zu dieser Zeit manifestiert. Wenn wir seine Ergebnisse, seine Nachteile klar betrachten – was passiert, wenn es unser Leben bestimmt – und zweitens klar analysieren, wie wir die Situation interpretieren und sehen, ob es wahr ist. Sehen Sie ganz klar, dass es halluziniert. Es gibt nichts zu glauben, die Geschichten, die unsere Anhaftung und Arroganz und Eifersucht und Stolz und so weiter sagen uns. Es sind nur Halluzinationen. Dann, wenn wir das so klar sehen, ist es sehr einfach, sie gehen zu lassen – es ist kein großes Problem, denn wer will schon Gift trinken.

Aber wenn wir die Nachteile nicht sehen, weil wir da sitzen und uns sagen: „Ich bin so schlecht, weil ich diese Emotion habe“, denn wenn wir da sitzen und uns sagen, dass wir schlecht sind, haben wir keine Zeit zu schauen bei den Ergebnissen dieser Emotion, nicht wahr? Wenn wir da sitzen und uns schuldig fühlen, weil wir diese Emotion haben, haben wir keine Chance, diese Emotion zu überprüfen und zu sehen, ob sie die Realität richtig erfasst. Nur herumzusitzen und sich in unseren Sachen zu wälzen, ist kein Üben.

Diese ganze Sache mit dem Aufwachen und „Oh ja, ich bin der Patient“. Das ist eine große Erkenntnis: Ich bin der Patient. Das ist ein Schritt in die richtige Richtung. Aber manche Patienten sitzen einfach da und sehen sich die ganzen Medikamente im Regal an und sagen: „Oh, das ist sehr schön. Ich erinnere mich an die Apotheke, wo ich dieses Medikament bekam. Dieser Apotheker war sehr nett. Und ich erinnere mich an diese Flasche. Es ist eine schöne Apothekerflasche. Ich weiß noch, woher ich das habe.“ Dieser Patient sitzt da und sagt: „Ich bin ein Patient. Ich bin unglücklich. Ich bin ein Patient.“ Aber sie haben noch nicht den Punkt erreicht, an dem sie das Medikament einnehmen sollen – sie schauen sich nur die Flaschen an!

Wir müssen das Medikament wirklich nehmen, nicht nur auf die Flaschen schauen und an den netten Apotheker denken. „Oh, ich erinnere mich, wo ich von den Gegenmitteln erfahren habe Wut. Das Lama war so nett, und dieser Text war so nett, und wir hatten so eine gute Zeit bei diesem Unterricht, und er war so mitfühlend. Das ist nett, aber wir nehmen die Medizin nicht! Glaubst du, der Apotheker macht all diese Arbeit, damit wir uns die Flasche ansehen können? Glaubst du, dass unsere Lehrer all diese Arbeit auf sich nehmen, damit wir uns daran erinnern können, wann wir eine bestimmte Lehre erhalten haben? Nein, es ist für uns, die Medizin zu nehmen. Seien Sie sehr aufmerksam in Ihrem Meditation, und denken Sie daran, das Arzneimittel einzunehmen.

Was auch immer auftaucht, stellen Sie es in einen Dharma-Kontext. Nehmen wir also an, Sie haben eine Meditation Session und du gehst mit Prinz Charming an den Strand. Oder du gehst mit der Erdnussbutter und der Schokolade in die Küche, oder du gehst mit deinen Diplomen und Abschlüssen und Gehaltserhöhungen und einem fetten Bankkonto in deinen Job – was auch immer es ist, was auch immer du tust.

Nochmals, anstatt sich nur schlecht zu fühlen, weil man abgelenkt und entmutigt ist und sich selbst fertig macht, und anstatt es einfach zu psychoanalysieren, „Oh ja, ich fühle mich Wut wieder frage ich mich, was die Wurzel meiner ist Wut ist? Nun, als ich ein kleines Kind war, ist das passiert, und dann ist das passiert, und vielleicht bin ich grenzwertig, vielleicht bin ich manisch-depressiv.“ Wir gehen das durch, weil wir alle Amateur-Psychiater sind, nicht wahr? Wenn wir nicht jemand anderen psychoanalysieren, dann psychoanalysieren wir uns selbst. Lass das einfach! Dafür sind wir nicht hergekommen.

Stellen Sie stattdessen jede Ablenkung oder was auch immer es in einen Dharma-Kontext ein. „Oh, ich bin mit dem charmanten Prinzen am Strand; das sind acht weltliche Anliegen. Oh, darum geht es bei acht weltlichen Anliegen.“ Oder: „Ich sitze hier und habe solche Angst, dass ich einen schrecklichen Ruf haben werde, all diese Leute werden herausfinden, wie schrecklich ich bin, und ich bin so voller Angst und Sorge um meinen Ruf und all das Dies." Betrachten Sie es und stellen Sie fest: „Dies ist eine der Grundtäuschungen. Dies stammt von Anhaftung, oh, sechs Wurzeltäuschungen.“

Oder du wirst wirklich wütend, weil jemand deinen Ruf ruiniert hat, also bist du nicht nur klammern darauf, aber du bist wirklich sauer auf die Person, die es zerstört hat. [Identifizieren:] „Acht weltliche Anliegen. Zorn, eine der sechs Wurzelwahnvorstellungen. Dies ist, was die Buddha geredet hat.“ Oder Sie sitzen da und machen sich selbst fertig, und dann machen Sie sich fertig, weil Sie sich selbst fertig machen, und fühlen sich dann schuldig, weil Sie sich selbst fertig machen, weil Sie sich selbst fertig gemacht haben. Wenn Sie also darin sind, schauen Sie es sich an: „Oh, das ist die Faulheit der Entmutigung. Es ist Teil der Verdunkelungen, wenn wir über Joyous Effort lehren; die Faulheit der Entmutigung ist eines der Hindernisse für freudige Anstrengung und Tugend. Oh, das ist, was das ist, das ist, was das ist Buddha war dort im Gespräch.“

Egal was wir bekommen, es erfüllt uns nie

Oder du sitzt da und fühlst dich so unzufrieden, so unzufrieden: „Oh, das ist eines der sechs Leiden von Samsara. Das Leiden der Unzufriedenheit. Ach, darum geht es.“ Oder Sie sind ganz deprimiert, weil etwas wirklich Wunderbares verblasst ist: „Oh, das ist ein weiteres der sechs Leiden von Samsara, das der Vergänglichkeit, der Instabilität.“ Worauf ich hinaus will, ist folgendes: Alles, was in deinem Kopf passiert, beziehe es auf eine Dharma-Sache – nicht auf irgendeine Art von psychologischem Zeug. Auf diese Weise werden Sie das wirklich verstehen Lamrim aus eigener Erfahrung. Verstehst du, was ich sage? Dann ist es nicht nur eine Liste von sechs davon, drei davon und acht davon.

Vor allem, wenn sie über das Leid der Menschen sprechen, nicht bekommen, was man will, verlieren, was man mag, bekommen, was man nicht will: Wow, das ist unser Leben, nicht wahr? Und das sind nur drei von acht. Jedes Mal, wenn Sie eines davon in Ihrem Geist sehen, „Oh, das ist eines dieser acht Leiden, eines der acht Dukkhas des Menschseins oder von Samsara, nicht zu bekommen, was ich will – hier ist es wieder.“

Wir können es in großen Dingen in unserem Leben sehen, wir wollten dies und das tun, bis wir in diesem Alter waren, und es ist nicht passiert, wir haben nicht bekommen, was wir wollten, und wir können es jeden Tag danach sehen Mittagessen, weil wir nicht bekommen haben, was wir wollten. Und ein Teil davon ist, dass wir nicht einmal wissen, was wir wollen! [Gelächter] Es hat also nichts mit den Köchen zu tun, weil wir normalerweise besser werden, als wir uns vorgestellt haben, aber in unserem Kopf: „Ich wollte heute einen doppelten McDonald's-Burger zum Mittagessen und stattdessen habe ich dieses gesunde Zeug bekommen!“ [Lachen]

Publikum: Ich habe erkannt, dass ich diesen Verstand habe, der „nicht das“ will. Was auch immer vor mir liegt. Ich weiß nicht, was ich will, ich weiß nur, dass ich das nicht will. Ich will mich nicht mit dem auseinandersetzen, was vor mir liegt.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja, wenn die Buddha Über die Nachteile von Samsara gesprochen ist man unzufrieden. Das ist es, das ist so eine gute Illustration. Was auch immer wir haben, es ist einfach wie „Ich will das nicht, ich will etwas anderes.“ Wir wissen nicht, was etwas anderes ist.

Publikum: Etwas wirklich Schockierendes ist, dass wir nicht wissen, was etwas anderes ist, aber wir wissen, dass was auch immer wir bekommen können, es funktionieren wird. Es ist nie genug. Egal, ob wir wirklich das bekommen, was wir zu brauchen glauben, das ist es nicht.

VTC: Ja, genau das ist es, und das ist einer der sechs Nachteile von Samsara: Egal was wir bekommen, es erfüllt uns nie. Und das ist nicht nur dieses Leben, weil sie sagen, dass wir in allen Reichen in Samsara geboren wurden. Also wurden wir im Reich der Wünsche geboren, Götter…. Wenn Sie denken, dass ein McDonald's-Burger gut ist (es bringt mich zum Kotzen!), Aber egal, wenn Sie denken, dass das gut ist, was haben sie drin deva Reich ist viel besser und wir wurden in der geboren deva Reiche unzählige Male. Alles dort ist so schön bis kurz vor deinem Tod, und doch erfüllt es uns nie, es macht uns nie vollkommen zufrieden. All das hatten wir schon einmal.

Erkennen Sie wirklich, wann dieser Gedanke auftaucht: „Oh, das ist einer dieser sechs Nachteile.“ Oder wenn du da sitzt und trauerst, weil du etwas wirklich Gutes verloren hast, du hattest diesen tollen Job und dann hast du ihn verloren, du hattest eine tolle Beziehung und dann lief es nicht gut, du hattest deine Gesundheit und dann deine Gesundheit verschwand, du hattest einen guten Status und dann hast du ihn verloren. Das ist eine weitere der sechs Schwankungen, hoch gehen, tief gehen, hoch gehen, tief gehen – keine Stabilität.

Glaube auf Erfahrung

Wenn wir es wirklich in diesen Dharma-Begriffen identifizieren, bringt es viel Verständnis für das Lamrim in unsere Herzen. Dann Lamrim ist nicht Listen und konzeptionelle Sachen, aber wir sehen, dass die Buddha sprach wirklich mit uns über uns. Wenn wir das sehen, macht das unseren Glauben und unsere Zuflucht so stark, weil es so klar wird, dass die Buddha uns wirklich auf eine Weise verstanden, wie wir uns selbst nie verstanden haben. Dann haben wir einen sehr starken Glauben, und das ist kein unterschiedsloser Glaube, es ist ein Glaube, der auf Erfahrung basiert, es ist ein Glaube, der auf Verständnis basiert.

Wenn wir starkes Vertrauen in die haben Buddha oder wenn wir eine enge Beziehung zu unserem spirituellen Mentor haben, macht das unseren Geist viel mutiger. Und es wird viel einfacher, tiefer in unsere einzudringen Meditation und enthüllen weitere Schichten von Müll, weil wir erkennen, dass wir nicht allein in diesem schrecklichen Universum sind, stecken in Samsara ohne Alternative – aber es gibt die Buddha, Dharma und Sangha direkt bei uns. Es gibt Vajrasattva so hart arbeiten, um uns dazu zu bringen, einige zu erleben Glückseligkeit, und das hält uns aufrecht und erlaubt uns, tiefer in das zu gehen Meditation.

Dann natürlich, wenn wir die Dinge auf eine tiefere Weise klarer sehen, erhöht das unseren Glauben, weil wir den Dharma besser aus unserer eigenen Erfahrung verstehen. Wenn der Glaube stärker ist, dann nimmt das Verständnis zu, also gehen die beiden Dinge so hin und her, okay? Der Glaube hier ist also kein Glaube, den wir uns selbst einreden können. Wir können nicht sagen: „Ich sollte darauf vertrauen Buddha, Dharma und Sangha.“ Wenn wir die Meditationen einfach richtig machen und die Dinge wirklich identifizieren, dann sehen wir automatisch, was das ist Buddha Das Gesagte war aus eigener Erfahrung richtig und der Glaube kommt ohne Anstrengung.

All diese andere Art von Glauben, zB „Oh mein Lehrer ist a Buddha; Ich habe Gänsehaut; Ich habe einen Regenbogen gesehen.“ In fünf Jahren werden diese Leute nicht mehr da sein. Manchmal können diese Menschen diesen Glauben transformieren und ihn zu etwas wirklich, wirklich Tiefem machen. Aber normalerweise basiert diese Art von Glauben nicht auf Verständnis – es ist Hollywood. Es will von den Lehren Aufsehen erregen.

Es ist schön, falsch zu liegen

Dann einige andere Dinge [um Ihnen zu sagen]: Eine Sache ist, sich darüber zu freuen, falsch zu liegen. „Was sagst du: Ich sollte froh sein, dass ich falsch liege?“ Nun ja. Nimm unser Greifen nach inhärenter Existenz. Wenn die Dinge wirklich von Natur aus existieren würden, wäre das eine wirklich schlechte Nachricht. Wir würden wirklich feststecken. Ist es nicht schön, dass wir uns irren? Dass wir denken, dass innewohnende Existenz existiert, aber das stimmt nicht, ist es nicht wunderbar, dass wir uns irren?

Ich denke, all dieses samsarische Zeug zu bekommen – „es wird mir dauerhaftes Glück bringen, es wird immer da sein. Ich muss nur mein samsarisches Leben auf eine bestimmte Art einrichten. Weißt du, bring alle meine Enten in eine Reihe und dann wird Samsara perfekt sein: Ich werde zufrieden sein. Alles wird so laufen, wie ich es will, und es wird sich nie ändern.“ Wir denken so, nicht wahr?

Ist es nicht schön, dass wir uns irren? Ist es nicht wunderbar, dass das eine völlig falsche Denkweise ist? Denn wie oft haben wir so hart gearbeitet, um unsere Enten in einer Reihe zu reihen, und sie schwimmen alle woanders weg! [Gelächter] Ist es nicht schön, dass unser Verstand, der nach vergänglichen Dingen als beständig greift – ist es nicht schön, dass wir uns irren?

Jedes Mal, wenn wir wütend wurden, wenn wir wirklich Recht hatten – stellen Sie sich vor, dass Sie jedes Mal, wenn Sie wütend wurden, Recht hatten. Das wäre die Hölle, oder? Wenn wir jedes Mal, wenn wir wütend waren, Recht hatten, bedeutet das, dass unsere Interpretation der Situation korrekt ist, und Wut ist die einzige Antwort zu haben. Dann würden wir in unserem stecken Wut unendlich lange, weil es eine richtige Antwort auf eine richtig interpretierte Situation ist. Ist es nicht wunderbar, dass wir uns irren?

Jedes Mal, wenn wir wütend sind, ist es nicht wunderbar, dass wir uns irren?

Weil wir falsch liegen, bedeutet das, dass wir das loslassen können Wut. Wir müssen uns nicht davon versklaven lassen. Ähnlich mit AnhaftungWenn Anhaftung sprengt etwas in die Luft: wenn wir halten und klammern und phantasieren und tagträumen und wünschen und sehnen und [VTC macht wimmernde Geräusche]…. Ist es nicht wunderbar, dass es eine totale Halluzination ist? Wenn dieses Objekt oder diese Person oder was auch immer es ist, wenn sie wirklich so wäre, würden wir in dem Schmerz stecken bleiben Anhaftung und Sehnsucht u Verlangen und Angst um die Ewigkeit, weil es die einzig richtige Reaktion auf eine richtig wahrgenommene Situation wäre. Es ist also wunderbar, dass wir uns irren!

Wir müssen wirklich lernen, uns darüber zu freuen, dass wir falsch liegen. Jedes Mal, wenn wir uns über etwas ärgern, freuen wir uns einfach: „Ich liege falsch! Wow! Ich muss nur herausfinden, wie ich falsch liege, und das ganze Gefühl, niedergeschlagen zu sein, wird verschwinden. Aber ich bin so glücklich, weil ich weiß, dass ich FALSCH liege, wenn ich am Boden zerstört bin! Yippie, ich liege falsch!“ Also versuchen Sie das, weil es wahr ist, nicht wahr? Es ist gut, falsch zu liegen. Es kann die Hölle sein, Recht zu haben – sehr gut, falsch zu liegen. Ich sitze hier und mache mir darüber Sorgen, bin davon besessen, will mein Körper so zu sein, will nicht mein Körper so zu sein. Ich liege falsch! Hurra! [Gelächter] Yippie! – das ist totale Halluzination!

Hurra! [Gelächter] Die Dinge existieren nicht so, wie sie zu sein scheinen! So froh – Aussehen ist miserabel! [Lachen]

Wenn wir Dinge sehen, die wir an uns selbst nicht mögen, anstatt es zu etikettieren: „Oh, das ist der beschissene Teil von mir, den ich nicht mag. Dieser Teil von mir, von dem ich wünschte, er würde verschwinden. Dies ist der Teil, von dem ich hoffe, dass niemand jemals davon erfährt, denn wenn sie es täten, würden sie mich nie mögen. So Vajrasattva, ich hoffe, du bist nicht allwissend, denn ich möchte nicht, dass du von diesem schrecklichen Teil von mir erfährst.“ Das denken wir, oder?

Aber anstatt es als „diesen schrecklichen Teil von mir, für den ich mich so schäme“, zu identifizieren, identifizieren Sie es, bezeichnen Sie es als „mein Dukkha“. „Das ist mein Dukkha.“ Das ist alles. Es ist nur dukkha. Dukkha, was wir mit Leiden oder Unbefriedigend übersetzen Bedingungen. „Das ist nur dukkha. Deshalb praktiziere ich Dharma: um dies zu zerstreuen, dies auszurotten.“ Wenn wir etwas als „Oh, das sind all diese Teile von mir, die ich nicht ausstehen kann“ identifizieren. dann fühlen wir uns wie in Einheit, im Einssein damit. Es gibt keine Möglichkeit, sich davon zu befreien. Wir fühlen, dass all das schreckliche Zeug ich bin, und wir stecken einfach mittendrin fest.

Hatten Unrecht! Yippie, wir irren uns! Wenn wir nur sehen, dass das mein Dukkha ist, das ist mein Leiden. Das ist alles. Buddha sprach über samsarisches Leiden. Das ist es! Der Schmerz, den ich habe, diese Teile von mir, die ich nicht mag und für die ich mich schäme – bla, bla, bla. Das ist mein Dukkha. Deshalb übe ich. Jeder hat sein eigenes Dukkha, und ich bin nicht der Einzige, der das hat!

Was immer wir also fühlen, ist dieser schrecklich unansehnliche Teil unseres Selbst – „Ich bin nicht der Einzige, der das hat, und ich werde ALLE Leiden aller anderen Lebewesen auf mich nehmen, die dasselbe schreckliche Zeug haben , Dämonen, mit denen sie innerlich kämpfen. Ich werde das alles übernehmen. Solange ich das durchmache, werde ich all ihre Sachen auf mich nehmen.“ Dann ist der Geist so friedlich.

Das waren nur ein paar Dinge. Aber du musst sie dir merken und sie jetzt üben. Ich denke also, Sie sollten ein großes Schild auf Ihren Tisch stellen, auf dem steht: „Yippie, ich liege falsch!“ Und ein anderer, der sagt: „Dies ist mein Dukkha. Ich werde es zum Wohle ertragen – ich werde es mit allen fühlenden Wesen aufnehmen, dukkha, während ich dies erlebe.“

Publikum: Ein anderer sollte sagen: „Dies ist ihr Dukkha“ zu all den Menschen, die dir schaden. Sie können sich wirklich darauf beziehen, weil Sie sich selbst in ihnen sehen können; Sie können wirklich verstehen, was sie tun. Gleiche Sache.

VTC: Exakt. Wir können sehen, dass wir nicht anders sind als sie: unser Dukkha, ihr Dukkha. Wenn sie uns schaden, kommt es von ihrem eigenen Elend. Es ist sehr kraftvoll, wirklich das Dukkha der Menschen zu sehen, die wir nicht ausstehen können, die Menschen, von denen wir glauben, dass sie uns Unrecht getan haben. Um wirklich zu sehen, was ihr Dukkha war und wie sie das Beste taten, was sie angesichts der Situation, die sie hatten, tun konnten. Es hilft uns, so viel Groll loszulassen.

Diese Diskussionsrunde war gefolgt von einer Belehrung über die 37 Praktiken der Bodhisattvas, Verse 25-28.