Fortschritte bei der Entwicklung von Bhikshunis und Geshemas machen

Ein weiterer Punkt ist: Obwohl wir in der Vergangenheit viele Diskussionen über das Bhikshuni [Problem] geführt haben, wurde es bis jetzt noch nicht gelöst. Es muss in jedem Fall abgeschlossen werden. Das können wir Tibeter nicht alleine lösen. Es muss gemeinsam von den buddhistischen Ländern dieser Welt gelöst werden. Allgemein gesagt, diese Welt hat das 21. Jahrhundert erreicht, und wenn der Erhabene heute leben würde, würde Er meiner Meinung nach einige der Regeln anders aufstellen, in Übereinstimmung mit dem heutigen Stand der Dinge. Obwohl wir Tibeter nicht allein die Verantwortung für [die Aufrechterhaltung des] Buddhismus haben, sind wir zufällig eine wichtige [Gruppe] unter denen, die die Verantwortung tragen. Im Allgemeinen gibt es viele Inhaber der Vinaya in Taiwan, Sri Lanka, Burma, Korea, Japan, China usw. und eine große Anzahl ordinierter Gemeinschaften (Sangha). Es gibt auch Nonnen und Bhikshunis. Sie gehören zu [der Gruppe der] wichtigsten [Personen], die Entscheidungen treffen werden. Wir Tibeter können auf keinen Fall eine eigene Entscheidung treffen.

Nichtsdestotrotz ist es im Fall einer eventuellen Teilnahme [unserer] Teilnahme an einem Symposium mit internationalem Charakter zwingend erforderlich, dass wir in der Lage sind, einen vollständigen und systematischen Vorschlag vorzulegen, der aus den Ergebnissen der Überlegungen besteht, die wir Tibeter bisher gemacht haben, indem wir dies angeben so und so sind die Ergebnisse unserer Überlegungen.

Ich frage mich daher, ob es nicht gut wäre, wenn es uns gelänge, ein ordentliches Dokument [auf der Grundlage der bisher] unvollendeten [Überlegungen] zusammenzustellen und mit [anderen] buddhistischen Ländern in Kontakt treten und diskutieren zu können.

Außerdem gehört es zu unseren Erfolgen, dass viele schulische Seminare (bshad grwa) wurden in vielen der Nonnenklöster in unseren [Gemeinden] eingerichtet, und [Nonnen] studieren jetzt, und es werden Fortschritte in [ihren] Studien gemacht.

Vor einigen Jahren wurde diskutiert, dass wir den Nonnen nach und nach geshe-ma („weibliche Geshes“) gestatten sollten, nachdem sie die [Geshe]-Prüfungen in zwei oder drei Bereichen (wörtlich „Abhandlungen“) studiert und bestanden haben haben sich spezialisiert (wörtlich „studiert“). [Die Logik war, dass] wenn wir gelong-ma (bhikshuni) haben können, wir auch geshe-ma haben können.

Diese Punkte müssen mit dem Fachbereich Religion und Kultur abgesprochen werden¹ und müssen schriftlich fixiert werden.

Es gibt nicht nur Nonnenklöster [unter] uns Tibetern, sondern auch mehrere [in anderen Bereichen der tibetischen Kultur] von Ladakh im Westen bis nach Mon [dh Arunachal Pradesh] im Osten. Im Allgemeinen ist [die Tradition der Nonnen] nicht allein auf die buddhistische [Kultur] beschränkt, sondern kann in mehreren [anderen] Ländern gefunden werden.

Schauen Sie sich zum Beispiel die christlichen Kirchen an. Die Mehrheit der Besucher christlicher Kirchen sind Frauen. Ich habe der muslimischen [Tradition] nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt. Jedenfalls scheinen Frauen [auch in] buddhistischen Gebieten im Himalaya-Gebiet einen größeren religiösen Glauben zu haben. Nonnenklöster werden [daher] [zunehmend] wichtig. Dementsprechend ist es ideal, wenn die Qualität des Studiums direkt mit der Zunahme [der Bedeutung von Nonnenklöstern] korrespondiert und wenn die Linie der voll ordinierten Nonnen (Bhikshuni) im Laufe der Zeit etabliert werden kann.

Wir haben eine neue Chance, während wir im Exil sind. Wenn es uns gelingt, diese neue Möglichkeit zu nutzen, durch Diskussion und bestmögliches Brainstorming ein neues und gutes Modell zu erarbeiten, wird es auch bei unserer Rückkehr nach Tibet ein gutes Modell geben. Dies ist ein entscheidender Punkt. Wir werden wahrscheinlich auch die Chance haben, über Tibet ein Modell innerhalb Chinas zu setzen. Auch über dieses Thema müssen wir uns Gedanken machen.

Was die Angelegenheiten bezüglich der Studienmethode anbelangt, wenn das für die Gelug-Klöster entwickelte Schema; und ebenso, wenn das für Nonnen entwickelte Schema effizient wird, werden bestimmte Aspekte davon nicht nur in der Gelug [Tradition], sondern auch in den Sakya-, Kagyü-, Nyingma- und Bön [Traditionen] vorherrschen. Wenn dies geschieht, [sollten] sich alle Leiter der verschiedenen religiösen Schulen von Zeit zu Zeit zu Beratungen und Beschlüssen versammeln und [sollten] beraten und entscheiden können.

Wenn wir also zuerst einen guten internen Entwurf des Plans auf unserer Seite erstellen, könnten wir alle unter der Leitung von Sakya Dagri Rinpoche gemeinsam beraten und entscheiden. Wenn dies geschieht, der Standard der Disziplin (oder Ausbildung) und des Studiums aller Berufenen mKhanpo (upadhyaya) und sLobdpon (acarya) in Sakya, Gelug, Kagyü und Nyingma, ungeachtet [ihrer Schulzugehörigkeit], zu einem festen Standard gelangen. Und auch die mKhanpos die fremde Länder besuchen, werden qualifizierte [Lehrer] sein, die ihren Bezeichnungen (oder Titeln) entsprechen.

Wenn jemand also ein Gelugpa ist, sollte [er oder sie] dementsprechend dafür sorgen, dass Ausbildung und Studium nicht vernachlässigt werden. Und seit der Bezeichnung als Geshe [sollte man des Titels würdig sein] und nicht dem Standard des „Dalhousie Geshe“ entsprechen, der zuvor festgelegt wurde. Es gibt verschiedene Arten von Geshe, [wie] Senior und Junior. Im Fall eines älteren [Geshe] muss jemand, der als solcher bezeichnet werden sollte, eine Person sein, die hinsichtlich [ihres] Lernens eines älteren Geshe würdig ist und den Lernstandard angemessen erfüllt. Jemandem, der den Lernstandard nicht angemessen erfüllt, muss nur der Titel eines Junior-Geshe verliehen werden. Jemandem, der nicht studiert hat, sollte kein Geshe-Titel verliehen werden. Diese [Standards] müssen mit dem tatsächlichen Stand der Dinge übereinstimmen, und wenn wir planlos vorgehen, wird [das System des Lernens] in Zukunft nicht aufgeräumter. Ich dachte, ich sollte das [heute] erzählen.

1. Ehemals Abteilung für Religion und Kultur. ↩