Inspiration zum Ordinieren

Mahabodi: Wie alt waren Sie, als Sie den Buddhismus kennengelernt haben?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Ich war 24. Ich unterrichtete die Grundschule in Los Angeles und ging zur Graduiertenschule.

Mahabodi: Können Sie uns sagen, warum Sie Nonne geworden sind?

VTC: Ich bin während des Vietnamkrieges aufgewachsen und hatte als junger Mensch viele Fragen. Ich fragte mich, warum unsere Regierung einen Krieg führte, um in Frieden zu leben. Ich fragte mich, was der Sinn des Lebens war. Ich konnte keine Antworten auf diese Art von Fragen von Erwachsenen wie meinen Eltern, meiner Familie, Freunden oder Lehrern finden. Niemand konnte Antworten geben, die mich zufriedenstellten.

Als ich zu den religiösen Menschen in der Gemeinde ging, ergaben ihre Antworten für mich auch keinen Sinn. Ich konnte ihre Vorstellung von Gott nicht verstehen und fragte: „Warum hat Gott die Welt erschaffen? Wenn er es erschaffen hat, warum hat er es dann nicht besser gemacht?“ Ich konnte es nicht herausfinden, also habe ich die Religion ganz aufgegeben, als ich aufs College ging, obwohl diese Fragen blieben. Später, als ich in der Graduate School war und in LA unterrichtete, sah ich einen Flyer über a Meditation Kurs, der von zwei tibetischen Mönchen geleitet wurde, also entschied ich mich zu gehen. Ich wollte nur einen Teil des Kurses besuchen, bin dann aber alle drei Wochen geblieben, weil es so interessant war. Eines der Dinge, die sie sagten, war: „Du musst nicht alles glauben, was wir sagen.“ Das gefiel mir sehr, weil ich es so leid war, dass mir die Leute sagten, was die Wahrheit sei und was ich glauben solle. Stattdessen, Lama Yeshe und Zopa Rinpoche sagten: „Wir unterrichten Sie nur. Du denkst darüber nach und schaust, ob es für dich Sinn macht. Sie entscheiden selbst.“

Als ich die Lehren hörte und anfing, darüber zu meditieren, sah ich, dass sie mein Leben beschrieben. Obwohl die Buddha lebte vor 2,600 Jahren, das, wovon er sprach, galt für mich im modernen Amerika.

Ich bin zu diesem gegangen Meditation Kurs im Sommer 1975 und sollte im Herbst wieder unterrichten. Aber der Buddhismus beeinflusste mich so stark, dass ich, anstatt zu meiner Arbeit zurückzukehren, meinen Job kündigte und nach Nepal ging. 1975 war es sehr schwierig, in Amerika Dharma-Lehrer zu finden, die auf Englisch lehren. Alles ist auf Chinesisch, Japanisch oder Vietnamesisch, und ich kannte keine dieser Sprachen. Meine Lehrer sprachen Englisch, aber sie lebten in Nepal, also bin ich um die halbe Welt gereist, um Unterricht zu erhalten. Das musste ich tun.

Mahabodi: Warum haben Sie sich für den tibetischen Buddhismus entschieden?

VTC: Am Anfang wusste ich nicht, dass es verschiedene buddhistische Traditionen gibt. Ich wusste nur, dass ich zu diesen Meistern ging und sie mir halfen, also kam ich immer wieder zurück. Ich habe erst viel später wirklich gewusst, dass es unterschiedliche Traditionen gibt. Aber ich war zufrieden mit dem, was diese Lehrer sagten und wie sie uns anleiteten, also hatte ich nicht das Bedürfnis, andere buddhistische Traditionen zu untersuchen, bevor ich mich entschied, was ich praktizieren sollte.

Mahabodi: Was ist der Unterschied, bevor und nachdem Sie dem Buddhismus begegnet sind?

VTC: Riesige Unterschiede! Ich war vorher so verwirrt, weil die Welt keinen Sinn ergab. Der Buddhismus gab mir eine Weltanschauung, die meine Lebenserfahrung erklären konnte, warum die Dinge so sind, wie sie sind, und was ich tun kann, um konstruktiv mit meinem Verstand und meinen Emotionen zu arbeiten. Eine der Veränderungen war also, dass ich aufhörte, verwirrt zu sein. Eine weitere Veränderung war, als ich auf dem College war, zusammen mit der Verwirrung (Wer bin ich? Was will ich tun? Niemand liebt mich – wie sich die meisten Kinder fühlen, wenn sie den Übergang zum Erwachsenenalter vollziehen), wurde ich manchmal depressiv, weil ich es tat nicht verstehen, was der Sinn des Lebens war. Seit ich den Buddhismus kennengelernt habe, sind Depressionen kein Problem mehr, denn der Buddhismus legt den Sinn und Zweck des Lebens fest, und es gibt etwas Positives, das wir tun können. Es macht einen großen Unterschied!

Der Buddhismus hat mir auch so sehr bei meiner geholfen Wut. Ich wurde toleranter gegenüber Menschen, akzeptierte mehr andere und mich selbst. Ich habe noch einen langen Weg vor mir, aber es gab Fortschritte.

Mahabodi: Was hat Sie dazu inspiriert, Nonne zu werden?

VTC: Was mich in den buddhistischen Lehren wirklich beeindruckt hat, war die ganze Idee, dass Glück und Leid aus unserem Geist kommen, nicht von außen. Das Buddha wies auch darauf hin, wie Egoismus, Wut und Anhaftung sind die Ursachen des Leidens, woran ich vorher nie gedacht hatte. Das dachte ich immer Anhaftung war wundervoll. Als ich das hörte Buddha's Lehre und schaute auf meine Erfahrung, ich denke das Buddha hatte wirklich recht. Ignoranz, Wut und Anhaftung verursachen Leiden; das ist wahr. Die Lehren über Karma hat für mich auch Sinn gemacht. Als ich aufwuchs, fragte ich mich: „Warum sind die Dinge so, wie sie sind? Warum wurde ich ich geboren?“ Ich bin in Amerika aufgewachsen und war mir der Menschen bewusst, die auf der Welt arm waren, und ich dachte immer wieder: „Wie kommt es, dass ich so ein angenehmes Leben habe? Ich fühlte mich nicht richtig; es schien nicht fair. Wie kommt es, dass es so ist?“ Als ich davon hörte Karma, das hat mir erklärt, wie sich die jetzige Situation entwickelt hat; und als ich von Mitgefühl hörte und Bodhicitta , es hat mir erklärt, was ich tun kann, um die Situation zu ändern, weil ich der Meinung war, dass Ressourcen gerechter verteilt werden sollten. Der Buddhismus gab mir einen Handlungsweg, einen Weg, dem ich folgen sollte.

Mahabodi: Welches buddhistische Buch hat Sie am meisten berührt?

VTC: Ich muss sagen Lama Tsongkhapas Buch Lamrim Chenmo oder Stufen des Weges zur Erleuchtung hat mich am meisten berührt. Darin legte er die wichtigsten Lehren aller Sutras und Kommentare in einem schrittweisen Pfad dar. Wenn der Buddha lehrte, wanderte er umher und gab verschiedenen Menschen je nach ihrer Veranlagung unterschiedliche Lehren. Wir haben nun Zugang zu allen Sutras, aber wir wissen nicht, was wir zuerst studieren sollen, was wir als nächstes lernen sollen und wie es zusammenpasst. Lamrim Chenmo präsentiert die Lehren auf sehr methodische Weise. Zuerst Du meditieren darauf, dann du meditieren darauf, und so weiter. Ich schätze seinen systematischen Ansatz.

Eine andere Sache, die mich zum Buddhismus hingezogen hat, war, dass er Wege eröffnete, unseren Geist zu schulen und unser Herz zu öffnen. Zum Beispiel sagen die Leute: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“, aber ich habe niemanden gesehen, der das tat, und ich konnte es auch nicht. Du kannst dir nicht einfach sagen: „Ich muss alle lieben.“ Das ändert nichts daran, wie du dich fühlst. Aber was Lama Tsongkhapa tat es, indem er die buddhistischen Lehren nahm und sie so arrangierte, dass Sie sehen können, wie Sie Ihre Meinung ändern können. Er zeigte, wie man andere fühlende Wesen liebevoller sehen und Gleichmut, Liebe und Mitgefühl ihnen gegenüber entwickeln kann. Er lehrte genau, wie es geht meditieren um diese Gefühle zu entwickeln. Das gefällt mir sehr gut, denn wir brauchen eine Methode zum Üben, um unser Denken und Fühlen zu ändern. Wir können nicht einfach sagen: „Ich sollte geduldig sein. Ich sollte sie lieben.“ Uns selbst zu sagen, wie wir uns fühlen sollten, ändert nichts daran, wie wir uns fühlen. Wir brauchen eine Methode, um in unseren Geist zu schauen, um zu verstehen, dass das, was wir fühlen, falsch ist: Wenn ich wütend bin, nehme ich die Realität nicht richtig wahr. Deshalb meine Wut ist etwas, das aufgegeben werden muss, weil es die Dinge nicht so wahrnimmt, wie sie sind. Diese Art von analytischer Art, in den Geist zu schauen und ihn zu verändern, war sehr nützlich für mich.

Mahabodi: Was war der einprägsamste Satz, an den Sie sich von Ihren Lehrern erinnern können?

VTC: Da fallen mir zwei ein. Einmal Lama Yeshe hat mich gebeten, a zu führen Meditation Kurs. Ich war damals eine neue Nonne und hatte nicht das Gefühl, dass ich sehr viel wusste oder anderen Menschen viel mitteilen konnte. Also ging ich zu Lama und sagte: „Ich kann das nicht. Ich weiß nicht genug.“ Lama sah mich direkt an und antwortete: „Du bist egoistisch.“ BEEINDRUCKEND! War das ein Schock. Also, was das für mich bedeutete, war, dass, obwohl ich kein bin Bodhisattva, ich sollte trotzdem helfen, wozu ich in der Lage bin, anstatt mich zu weigern, es zu versuchen. Das hat mich wirklich geprägt.

Ich erinnerte mich sehr deutlich an ein anderes Mal, als Lama sprach mit allen Sangha. Er nahm seine Gebetskette und sagte: „Deine Mantra sollte sein: Ich bin der Diener anderer. Ich bin der Diener anderer. Ich bin der Diener anderer.“ Er klickte mit seinen Perlen und sagte: „Das ist es, woran Sie sich immer und immer wieder erinnern sollten.“

Mahabodi: Hat Ihnen das Unterrichten in der Grundschule geholfen, Dharma zu lehren?

VTC: Ich lernte immer, wie man unterrichtet. Als ich Pädagogik studierte, war das in der Zeit des Open Classroom. Sie ermutigten die Lehrer, die Schüler nach ihren Interessen erkunden und lernen zu lassen. Das hat mich vielleicht dahingehend beeinflusst, viele Dharma-Diskussionsgruppen zu haben. Aber ich habe nichts, was ich über das Lehren gelernt habe, bewusst genommen und es beim Lehren von Dharma verwendet.

Mahabodi: Haben Sie nach Ihrer Ordination jemals wieder in der Bibel gelesen?

VTC: Ich habe die Bibel nie wieder gelesen, nachdem ich ordiniert wurde, aber der Buddhismus hat mir geholfen, die Lehren des Judentums und des Christentums besser zu verstehen als vor der Begegnung mit dem Dharma. Aber ich hatte nie viel Interesse an der Bibel, also habe ich sie nicht gelesen. Als ich jung war, habe ich versucht, es zu lesen, und ich bin zur Sonntagsschule gegangen, aber es hat nur dazu geführt, dass ich mehr Fragen hatte. Aber ich muss respektieren, dass diese religiösen Überzeugungen anderen Menschen helfen. Ich war zum Beispiel kürzlich auf einer katholisch-buddhistischen Nonnenkonferenz. Die katholischen Nonnen sind wunderbare Frauen, und einige von ihnen sind seit vierzig oder fünfzig Jahren ordiniert. Sie sind Menschen mit Integrität und tiefer Spiritualität, die sie aus der Bibel gewonnen haben. Interessant war aber, dass sie von uns Buddhisten lernen wollten, wie man den Geist zähmt und wie man mit Emotionen arbeitet. Sie stellten viele Fragen in dieser Richtung.

Mahabodi: Wie denken Sie als buddhistischer Praktizierender über den 9. September und den Irakkrieg nach?

VTC: Ich kann niemandem sagen, was seine Politik ist Ansichten sollte, denn das ist nicht meine Rolle. Buddhisten können eine Vielzahl von politischen haben Ansichten. Nichtsdestotrotz können buddhistische Lehren uns helfen zu verstehen, was passiert ist, und uns befähigen, angemessen zu reagieren. Wenn wir verletzt werden, die Buddha schlug vor, dass wir uns fragen: „Was habe ich getan, um mich in diese Situation zu bringen?“ anstatt nach außen zu schauen und jemand anderem die Schuld zu geben. Meine Hoffnung ist, dass Amerika eine Selbstreflexion darüber anstellt, was wir in Bezug auf andere Länder getan haben, die so viel Feindseligkeit uns gegenüber hervorgerufen haben. Wenn wir über einige unserer wirtschaftlichen und politischen Strategien nachdenken, wenn wir einige der Dinge untersuchen, die die CIA getan hat, könnten wir herausfinden, warum andere Länder uns nicht vertrauen. Im gegenwärtigen Irakkrieg ist es ganz klar, dass wir nicht die Unterstützung der internationalen Gemeinschaft haben. Wieso den? Das hat mit unserem bisherigen Verhalten gegenüber anderen Ländern zu tun.

Es wäre gut, über unsere Motivation nachzudenken. Das Buddha sagte, dass wir versuchen sollten, eine echte, reine Motivation zu haben, und keine egoistische oder falsche, die gut aussieht, aber tatsächlich korrupt ist. Im Fall des Irakkriegs sagen wir, dass wir die Iraker befreien wollen, aber ich erinnere mich nicht, dass Iraker uns darum gebeten hätten, sie zu befreien. Es wird sehr deutlich, dass die USA dies erstens tun, weil sie wollen, dass das irakische Öl unseren sehr luxuriösen Lebensstil unterstützt; und zweitens wollen wir eine Militärbasis im Nahen Osten, damit wir andere Länder bedrohen können. Auf diese Weise werden sie sich unserer Wirtschaftspolitik anschließen, damit wir mehr Reichtümer haben können. Bei dieser Art von Motivation ist es kein Wunder, dass andere Länder uns nicht vertrauen.

Ich denke, wir müssen uns auch als Einzelpersonen mit unserem Konsumlebensstil befassen. Wir sind nur ein kleiner Prozentsatz der Weltbevölkerung, aber wir verbrauchen einen enormen Prozentsatz der Ressourcen der Welt. Das ist nicht richtig. Das Buddha hat uns gelehrt, andere wertzuschätzen. Nur wenn wir uns um andere Menschen und die Gesellschaft im Allgemeinen kümmern, können wir wirklich glücklich sein. Die Welt ist jetzt so vernetzt, dass wir nur glücklich sein können, wenn wir uns um die Menschen anderer Länder kümmern und ihre Bedürfnisse erfüllen, anstatt sie auszunutzen. Diese verschiedenen buddhistischen Prinzipien können auf die aktuelle Situation angewendet werden.

Wie wunderbar, wenn wir Amerikaner Menschen anderer Länder gemäß ihrer Kultur und ihrem Wertesystem kennenlernen und ihnen wirklich helfen würden, anstatt zu versuchen, alle wie uns zu Kapitalisten zu machen. Aufgrund der Werte- und Kulturunterschiede zwischen den Völkern glaube ich nicht, dass der Kapitalismus unbedingt der richtige Weg für alle ist. Wie wunderbar wäre es, wenn wir die Kulturen anderer Völker respektieren würden, anstatt darauf zu bestehen, dass sie unsere Kultur haben sollten, in der Sex und Gewalt so stark im Vordergrund stehen. Warum exportieren wir unsere Faszination für Sex und Gewalt in andere Länder, wenn sie unserem eigenen Land schaden?

Der Respekt vor anderen Kulturen ist sehr wichtig. Was die Demokratie betrifft, können wir nicht einfach in ein Land gehen und allen sagen, dass sie jetzt demokratisch sein werden. Die Menschen müssen lernen, was Demokratie bedeutet, und entscheiden, dass sie sie wollen. In einigen Kulturen werden Entscheidungen auf andere Weise getroffen und Führungskräfte entsprechend ihren gesellschaftlichen Werten ausgewählt. Das müssen wir respektieren.

Mahabodi: Viele religiöse Menschen glauben, dass ihre Religion die beste ist. Was ist Ihre Ansicht?

VTC: Aus buddhistischer Sicht sagen wir, dass alle Religionen etwas Gutes an sich haben. Jedes fühlende Wesen hat seine eigene Veranlagung und seine eigene Denkweise, daher ist es an jedem selbst, zu finden, welche Religion für ihn gemäß seiner individuellen Denkweise sinnvoll ist. Alle Religionen lehren ethisches Verhalten; alle lehren Zurückhaltung, anderen zu schaden; Sie alle lehren Großzügigkeit und Freundlichkeit. Der theologische Teil – glaubst du an Gott oder Allah? Glaubst du, dass unser Geist die Wurzel von Glück und Leid ist? – ist nicht so wichtig, wenn es darum geht, ein gesundes Leben zu führen, mit anderen auszukommen und eine friedliche Welt zu schaffen. Im Buddhismus sind wir sehr froh, dass es eine Vielfalt an Religionen gibt, denn so kann sich jeder das Passende aussuchen.

Im Mahayana-Buddhismus sprachen sie über die großen Bodhisattvas, die in der Welt erscheinen, je nach dem, was die verschiedenen Lebewesen tun. Karma und Denkweise. Bodhisattvas erscheinen nicht immer als Buddhisten. Vielleicht waren Moses, Jesus und Mohammed Bodhisattvas, die zu dieser Zeit in der Geschichte erschienen, um diesen Menschen zu helfen. Vielleicht war Mutter Teresa ein Bodhisattva.

Ich denke, viele Probleme, mit denen die Welt derzeit konfrontiert ist, entstehen, weil Religion als politische Kraft benutzt wird. Dies geschieht, weil die Menschen die Lehren über ethisches Verhalten und Mitgefühl, die in ihrer eigenen Religion gelehrt werden, nicht wirklich praktizieren. Ich denke, wenn Moses, Jesus und Mohammed hierher kämen und sehen würden, was die Leute in ihrem Namen tun, wären sie entsetzt.

Mahabodi: Was war die Intention Ihrer Bücher?

VTC: Ich hatte nie vor, ein Buch zu schreiben. Als ich in Singapur war, stellten die Leute immer wieder ähnliche Dharma-Fragen. Eine Dame gab mir einen Computer, obwohl ich nicht danach gefragt hatte. Dann kam ein Mann und sagte: „Wir haben die Tradition, Dharma-Bücher zur kostenlosen Verteilung in Singapur zu drucken. Wenn Sie jemals ein Buch veröffentlichen möchten, helfe ich Ihnen, es zu drucken.“ Diese drei Dinge kamen zusammen und ich fing an, eine Reihe von Fragen und Antworten zu schreiben. Dies wurde mein erstes Buch namens Ich wundere mich warum, die in Singapur veröffentlicht wurde. Ich habe es später überarbeitet und weitere Fragen und Antworten hinzugefügt, und es wurde Buddhismus für Anfänger, die Snow Lion in den USA veröffentlichte.

Als ich junge Leute in Singapur unterrichtete, fragten sie oft: „Können Sie mir ein gutes Buch auf Englisch empfehlen, das nicht viel kompliziertes Dharma-Vokabular in Chinesisch, Tibetisch, Pali oder Sanskrit enthält, etwas, dem ich etwas geben kann meiner Mutter oder meinem Freund zum Lesen.“ Mir fiel nichts ein, also begann ich aufgrund ihrer Ermutigung, einen zu schreiben. So geht das Open Heart, Clear Mind und Den Geist zähmen kam heraus.

Das Herz verwandeln ist eigentlich ein Buch von meinem Lehrer Geshe Jampa Tegchok. Er gab mir einige seiner Lehren und sagte: „Wenn Sie möchten, machen Sie daraus bitte ein Buch.“ So tat ich. Es war eine Freude, an diesem Manuskript zu arbeiten, weil Geshe-la ein ausgezeichneter Lehrer ist, der den Dharma sehr klar erklärt.

Blossoms of the Dharma entstand, weil ich 1996 half, ein dreiwöchiges Bildungsprogramm für buddhistische Nonnen in Bodhgaya zu organisieren. Wir hatten einen Bhikshuni-Meister aus Taiwan sowie westliche Nonnen und einen tibetischen Geshe, der Vorträge und Belehrungen gab. Ich habe die bearbeitet Vinaya Lehren von Ehrw. Bhikshuni-Meister Wu Yin, um ein Buch namens zu machen Die Wahl der Einfachheit, ein Kommentar zum Bhikshuni Pratimoksha (die Nonnen Gelübde). Ich habe die Vorträge der westlichen und asiatischen Nonnen in das Buch eingearbeitet Blossoms of the Dharma. Wir brauchen mehr Informationen über Ordinierte Leben und die Stimmen der Nonnen müssen gehört werden. Die Leute wollen wissen, was Frauen tun und wie sie praktizieren, denn bis jetzt handelt es sich in den meisten Büchern um männliche Praktizierende.

Mahabodi: Was ist Ihre Vision für die Abtei von Sravasti?

VTC: Ordinierte, die im Westen aufgewachsen sind, brauchen ein Kloster im Westen, wo sie sich ausbilden können. Was die tibetischen Buddhisten betrifft, so gibt es derzeit in den USA ein paar Gruppen von Mönchen und Nonnen, die hier und da leben, aber kein Kloster, in dem Menschen unterstützt und als Mönche ausgebildet werden können. Die Situation westlicher Mönche in der tibetischen Tradition unterscheidet sich von der anderer Mönche. Da die Tibeter selbst Flüchtlinge sind, können sie die westlichen Mönche nicht unterstützen. Tatsächlich erwarten sie von den Westlern Hilfe bei der Unterstützung der tibetischen Klöster, weil sie ihre Klöster in der Flüchtlingsgemeinschaft in Indien bauen und Klöster in Tibet restaurieren müssen. Westliche Mönche in der tibetischen Tradition haben also sehr wenig Unterstützung. Es gibt keine Kirche oder große Institution, die sich um uns kümmert, und die tibetische Gemeinschaft kann uns nicht unterstützen. Westliche Mönche versuchen, ihre zu bewahren Gelübde, aber das ist schwierig, wenn einige von ihnen einen Job in der Stadt finden müssen, um das Geld zum Essen und eine Wohnung zu haben. Ich habe vor 26 Jahren ordiniert und gelobt, keinen regulären Job zu machen. Irgendwie habe ich es geschafft, aber es gab Zeiten, in denen es finanziell ziemlich schwierig für mich war. Die meiste Zeit habe ich jedoch in Asien gelebt. Wenn ich Mönche im Westen sehe, die jetzt Laienkleidung anziehen und sich die Haare wachsen lassen müssen, um einen Job zu bekommen, bin ich sehr traurig. Wie kann jemand wie ein leben Ordinierte wenn sie das tun müssen, nur um zu überleben? Daher ist ein Kloster unerlässlich, damit diese Menschen einen Ort haben, an dem sie leben, sich als Mönche ausbilden und den Dharma studieren und praktizieren können.

In diesem Land und in anderen westlichen Ländern besteht ein großer Bedarf an Dharma-Lehrern, die auf Englisch unterrichten können. Mönche, die studieren und praktizieren Sravasti Abbey in der Lage sein werden, dies zu tun, was der größeren buddhistischen Gemeinschaft sehr helfen wird.

Ein weiterer Vorteil der Abtei ist die Bereitstellung eines Ortes, an den Laien kommen und den Dharma praktizieren können, während sie in einer Gemeinschaft leben. Viele Laien leben ein sehr stressiges Leben mit wenig Zeit, um den Dharma zu lernen. Sie können kommen und in der Abtei bleiben, mit den Mönchen leben, der Gemeinschaft dienen und den Dharma studieren und praktizieren. Laien brauchen einen Ort, an dem sie mit ihrer inneren Dharma-Praxis und ihren eigenen spirituellen Werten in Kontakt kommen können. Ich würde mir auch Aktivitäten für Jugendliche im Stift wünschen, zum Beispiel ein Jugendcamp im Sommer.

Ordensleute in der Abtei werden dabei helfen, mehr Lehren auf Englisch ins Internet zu stellen, und wenn es jemanden gibt, der ins Chinesische und andere Sprachen übersetzen kann, wäre das großartig. Dann wird es mehr Bücher auf Chinesisch geben. Wir können einige kurze, informelle (nicht fachsprachliche) Bücher in Englisch und Chinesisch für Kinder zusammenstellen, damit sie auch lesen können.

Das ist also meine Vision. Ich möchte, dass die Abtei in einer ländlichen Umgebung liegt, wo es viel Land gibt und wo die Schönheit der Natur hilft, den Geist zu entspannen. Aber wir wollen, dass es nah genug an einer Stadt ist, damit die Leute leicht kommen können. Ein großes Grundstück ist notwendig, damit wir in 20 Jahren nicht nebenan eine Wohnsiedlung oder ein Einkaufszentrum haben. Am dringendsten ist die finanzielle Unterstützung, um das Land zu bekommen und die Gebäude zu bauen, die wir brauchen. Ohne den Ort können wir nichts anderes tun. Sobald wir das Land haben, können wir anfangen, darauf zu bauen. Dann brauchen wir Möbel und Ausrüstung usw. Wir hoffen auch, dass Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten ihre Zeit und ihr Talent freiwillig zur Verfügung stellen, zum Beispiel Architekten, Bauarbeiter, Klempner, Elektriker, Spendensammler, Computerspezialisten, Büroangestellte.

Mahabodi: Wie werden Sie vorgehen, um der jungen Generation in den USA Dharma beizubringen?

VTC: Kurze Dharma-Vorträge und Meditationen funktionieren gut bei Jugendlichen. Auch Diskussionsgruppen und interaktive Übungen sind nützlich. Junge Menschen lernen, wenn sie ihre eigenen Gedanken äußern und etwas tun können und nicht nur als passive Zuhörer dasitzen. Als ich zum Beispiel in Singapur lebte, leitete ich einmal eine Diskussionsgruppe mit Teenagern zum Thema „Welche Eigenschaften suchst du bei Freunden?“. Das ist etwas, worüber Teenager nachdenken, etwas, das ihnen wichtig ist. Ich fragte: „Was macht jemanden zu einem guten Freund? Welche Eigenschaften möchtest du entwickeln, um anderen ein guter Freund zu sein?“ Ich bat alle, ihre Ideen einzeln in kleinen Gruppen zu äußern und dann das Thema mit den anderen zu diskutieren. Es war sehr interessant: Als wir all die Dinge zusammenfassten, die die Leute sagten, wurde deutlich, dass das Aufgeben der zehn negativen Handlungen und das Ausführen der zehn positiven Handlungen die Wurzel dafür war, ein guter Freund zu sein. Wieso den? Die Teenager sagten: „Ich möchte einen Freund, dem ich vertrauen kann, jemanden, der nicht hinter meinem Rücken schlecht redet. Ich möchte einen Freund, der ehrlich ist und sich wirklich um mich kümmert.“ Die Jugendlichen erkannten, dass die Buddha sagte etwas ähnliches. Sie sehen, dass sie etwas von den lernen können Buddha's Lehren. Auf diese Weise wächst ihr Interesse am Dharma.

Chinesische Version: 出家的鼓舞