Einleitung

Buddhistische Nonnen, die sich der ethischen Disziplin verschrieben haben, geben uns Hoffnung und Optimismus in unserer materialistischen, gewalttätigen Welt. (Foto von Jerry Hsu)

Wenn im Frühling die ersten Blüten erscheinen, hebt sich unser Herz. Jede Blüte ist einzigartig und zieht unsere Aufmerksamkeit auf sich, was in uns ein Gefühl der Inspiration und Neugier erzeugt. Auf die gleiche Weise geben uns buddhistische Nonnen, die sich der ethischen Disziplin verschrieben haben, Hoffnung und Optimismus in unserer materialistischen, gewalttätigen Welt. Nachdem sie das Familienleben und den Konsumismus aufgegeben haben, um ihr Leben den buddhistischen Lehren oder dem Dharma zu widmen, erregen sie unsere Aufmerksamkeit. Sie übernehmen freiwillig Regeln—ethische Richtlinien, um ihre zu schulen Körper, Rede und Geist – und verzichten Sie auf Karrieren, regelmäßiges soziales Leben und intime körperliche Beziehungen. Doch diese Nonnen sind glücklich und haben Sinn und Zweck im Leben. Wie sieht ihr Leben aus? Blüten des Dharma: Leben als buddhistische Nonne gibt einen Einblick in die faszinierende Welt, in der sie sich bewegen.

Die meisten Mitwirkenden an diesem Buch sind westliche Frauen, die ordinierte buddhistische Nonnen sind. Sie sind ein relativ neues Phänomen, die duftenden Blüten einer Tradition, deren uralte Wurzeln mehr als XNUMX Jahrhunderte zurückreichen. Wie entstand der Nonnenorden in Indien und warum wollten im Westen aufgewachsene Frauen im XNUMX. Jahrhundert buddhistische Mönche werden?

Der Orden der Nonnen

Bald nach dem BuddhaNach seiner Erleuchtung fühlten sich viele Menschen von diesem heiteren, weisen und mitfühlenden Mann angezogen und versuchten, seine Schüler zu werden. Einige wurden Laienanhänger, die ihr Leben als Haushälter mit einer Familie führten, während andere Mönche wurden und so den Mönchsorden begründeten. Fünf Jahre später begann der Nonnenorden. Die inspirierende Geschichte seines Ursprungs beginnt mit Mahaprajapati, dem Buddhas Tante und Stiefmutter, die sich als Kind um ihn gekümmert haben. Zusammen mit fünfhundert Frauen des Shakya-Clans rasierte sie sich die Köpfe und ging die lange Strecke von Kapilavastu nach Vaisali, um die Ordination zu erbitten. Zunächst die Buddha lehnte ab, aber nach der Fürsprache seines engen Schülers Ananda, der Buddha bestätigte die Fähigkeit der Frauen, Befreiung zu erlangen, und begann mit der Bhikshuni oder der vollen Ordination für Frauen. Der Nonnenorden existierte und gedieh viele Jahrhunderte lang in Indien und verbreitete sich auch in anderen Ländern: Sri Lanka, China, Korea, Vietnam und so weiter. Im zwanzigsten Jahrhundert sind viele Westler Buddhisten geworden, und einige von ihnen haben sich entschieden, als Mönche zu ordinieren.

Der Buddhismus ist im Westen noch neu. In den meisten westlichen Ländern gibt es Dharma-Zentren und Tempel aus verschiedenen buddhistischen Traditionen. Klöster, die dem Studium gewidmet sind und Meditation Praxis sind dagegen weniger, da die meisten Mönche dazu neigen, in einem Dharma-Zentrum oder Tempel zu leben, wo sie mit der Laiengemeinschaft interagieren und ihr dienen. Über buddhistische Mönche asiatischer oder westlicher Herkunft, die im Westen leben, wurde nur sehr wenig geforscht, und es gibt auch keine Statistiken über die Zahl der Mönche und Nonnen. Es ist ein faszinierendes Thema, das es wert ist, erforscht zu werden. Dieses Buch bietet eine Einführung in das Leben und den Lebensstil dieser neuen Generation von Nonnen.

Westler wenden sich dem Buddhismus zu

In den letzten vier Jahrzehnten hat das Wissen und Interesse der Westler am Buddhismus dramatisch zugenommen. Viele Faktoren haben dazu beigetragen: zum Beispiel verbesserte Kommunikation und Technologie, die mehr Informationen verfügbar machen; verbesserte Transportmöglichkeiten, die es asiatischen Lehrern ermöglichen, in den Westen zu kommen, und Westlern, Asien zu besuchen; politische Umwälzungen, die Asiaten aus ihren Heimatländern in andere Länder trieben; die jugendliche Rebellion und Neugier vieler Babyboomer; und Desillusionierung gegenüber westlichen religiösen Institutionen.

Allerdings über diese externen Bedingungen sind auch interne. Die westlichen Nonnen, die zu diesem Buch beigetragen haben, stammen aus einer Vielzahl von Ländern und Herkunftsreligionen. Einige waren eindeutig auf spiritueller Suche, andere „stolperten“ über den Buddhismus. Aber alle von ihnen fanden Sinn in der Buddha's Lehren und im Buddhismus Meditation. In dem BuddhaIn seiner ersten Lehre erklärte er die vier edlen Wahrheiten: 1) unser Leben ist voller unbefriedigender Erfahrungen; 2) diese haben Ursachen – Unwissenheit, Wut und haftende Befestigung in unseren Köpfen; 3) es gibt einen Zustand, der frei von diesen ist – Nirwana; und 4) es gibt einen Weg, diese unbefriedigenden Erfahrungen und ihre Ursachen zu beseitigen und Nirvana zu erreichen. Auf diese Weise erklärte er unsere gegenwärtige Situation sowie unser Potenzial und beschrieb klar einen Schritt-für-Schritt-Weg zur Transformation unseres Geistes und Herzens. Dieser praktische Ansatz, der im täglichen Leben angewendet werden kann, nicht nur in einem Tempel oder einer Kirche, ist für viele Menschen im Westen attraktiv. Ähnlich, Meditation, das entweder alleine oder in einer Gruppe durchgeführt werden kann, bietet eine Möglichkeit, uns selbst zu verstehen, zu akzeptieren und zu verbessern. Darüber hinaus überzeugte die Begegnung mit verwirklichten asiatischen Meistern die erste Generation westlicher Buddhisten davon, dass spirituelle Transformation tatsächlich möglich ist. In ihren Vorträgen teilen einige der Nonnen mit, was sie zum Dharma hingezogen hat, sowie die Gründe, die zu ihrer Ordination geführt haben.

Das klösterliche Leben

Natürlich ist nicht jeder, der sich für den Buddhismus interessiert oder ein Buddhist wird, auch daran interessiert, einer zu werden Ordinierte. Menschen haben unterschiedliche Veranlagungen und Neigungen, und man kann den Dharma auch als Laie praktizieren. Tatsächlich bleiben die meisten Buddhisten sowohl in Asien als auch im Westen Laienpraktizierende. Trotzdem gibt es einen Winkel in den Herzen vieler Menschen, der sich fragt: „Wie wäre es, ein Ordinierte?” Selbst wenn Menschen entscheiden, dass das Mönchtum kein für sie geeigneter Lebensstil ist, ist es für sie dennoch wertvoll, es zu verstehen und zu schätzen, da die Mönche ein bemerkenswertes und wichtiges Element in der buddhistischen Gemeinschaft sind.

Wenn wir einen spirituellen Weg praktizieren – als Laien oder als Ordinierte– Wir müssen eindeutig bestimmte Änderungen in unseren täglichen Gewohnheiten vornehmen, um unsere positiven Eigenschaften und Verhaltensweisen zu entwickeln und negative zu entmutigen. Aus diesem Grund ist die Buddha ermutigte uns, freiwillig die Disziplin eines Laienpraktizierenden anzunehmen, der fünf hält Regeln– zur Vermeidung von Tötung, Diebstahl, unklugem Sexualverhalten, Lügen und Einnahme von Rauschmitteln – oder von a Ordinierte. Nehmen Ordinierte Regeln ist keine Voraussetzung, aber für diejenigen, die dazu neigen, festigt es ihre Absicht und verleiht ihrer Praxis zusätzliche Kraft. Das Ordinierte Regeln Dazu gehören grundlegende ethische Gebote, wie etwa das Töten, Stehlen, Lügen und alle sexuellen Aktivitäten aufzugeben. Sie enthalten auch Richtlinien für das Zusammenleben als Gemeinschaft, für den Umgang mit Dingen des täglichen Lebens wie Nahrung, Kleidung, Unterkunft und Medizin sowie für den Umgang mit Menschen innerhalb der Gemeinschaft Ordinierte Gemeinschaft, in der buddhistischen Gemeinschaft und in der größeren Gesellschaft im Allgemeinen. Bei der BuddhaEs ist Zeit, die Ordinierte Der Orden begann als eine lose Gruppe umherziehender Praktizierender. Im Laufe der Zeit bildeten sich stabile Gemeinschaften, die bis heute bestehen. Diese Gemeinschaften ermöglichen Mönchen, gemeinsam zu studieren, zu praktizieren und zu beobachten Regeln gegründet von der Buddha.

Als sich der Buddhismus in verschiedene Gebiete im alten Indien ausbreitete, wurden mehrere Vinaya Schulen entstanden. Davon existieren heute drei: die Theravada, die hauptsächlich in Sri Lanka und Südostasien zu finden ist; der Dharmagupta, gefolgt hauptsächlich in China, Vietnam, Korea und Taiwan; und die Mulasarvastivada, die hauptsächlich unter Tibetern praktiziert wird. Obwohl sie etwas unterschiedliche Arten der Aufzählung haben Regeln, sie sind bemerkenswert ähnlich. Alle diese Traditionen sehen verschiedene Ebenen der Ordination vor: Novize (sramanera/sramanerika), Nonne auf Probe (siksamana) und volle Ordination (bhikshu/bhikshuni). Jede Ebene der Ordination hat eine entsprechende Anzahl von Regeln, und ein Kandidat erhält jede Ordination während einer Zeremonie, die von der durchgeführt wird Sangha.

Als Buddhist Ordinierte, man kann eine Vielzahl von Lebensstilen leben; die einzige Voraussetzung ist, die zu beachten Regeln so gut man kann. Zum Beispiel ein Ordinierte leben manchmal in einem Kloster auf dem Land und manchmal in einer Wohnung in einer Stadt. Sie kann Phasen haben, in denen sich ihr Leben auf den Dienst an der Gemeinschaft konzentriert, und andere Phasen, in denen sie sich auf Studium, Lehre oder andere konzentriert Meditation. Manchmal lebt sie ein aktives Leben inmitten vieler Menschen und manchmal tut sie es Meditation allein zurückziehen, monatelang schweigen. Was in all diesen unterschiedlichen Umständen konstant bleibt, ist, dass ihr Tag mit beginnt und endet Meditation und Gebet, und während des Tages beobachtet sie die Ordinierte Regeln so gut sie kann. Eine solche Vielfalt an Lebensstilen ist erlaubt, und a Ordinierte nimmt eine bestimmte an, indem sie der Führung ihres spirituellen Mentors folgt.

Warum sollte jemand nehmen Ordinierte Regeln? Zweifellos gibt es je nach Individuum eine Vielzahl von Gründen. Einige dieser Gründe können spiritueller Natur sein, andere persönlich und wieder andere eine Reaktion auf die Gesellschaft zu einer bestimmten historischen Zeit und an einem bestimmten Ort. Im Folgenden sind einige der spirituellen und praktischen Gründe für die Einnahme aufgeführt Ordinierte Regeln die mich persönlich motiviert haben und von einer Reihe anderer Mönche geteilt werden. Einige dieser Gründe gelten auch für das Nehmen des Laiens Regeln.

Zuerst wird der Regeln machen uns unser Handeln bewusster. Da wir ein geschäftiges Leben führen, haben wir oft keinen Kontakt zu uns selbst und leben „automatisch“, indem wir von einer Aktivität zur nächsten gehen, ohne uns sehr bewusst zu sein, was wir tun oder warum. Wenn wir haben Regeln die unser Verhalten leiten und regulieren, wollen wir ihnen so rein wie möglich folgen. Dazu müssen wir langsamer werden, nachdenken, bevor wir sprechen oder handeln, uns der Gedanken und Emotionen bewusst sein, die uns motivieren, und erkennen, welche Glück für uns selbst und andere erzeugen und welche zu Leiden führen. Zum Beispiel kann eine Person gedankenlos ihren Arm reiben, wenn ihn irgendetwas kitzelt. Nach Einnahme der Regeln Um das Töten von Lebewesen, einschließlich Insekten, zu vermeiden, ist sie aufmerksamer und sucht nach der Ursache des Kitzelgefühls, bevor sie handelt. Oder eine Person singt gedankenlos Fernsehwerbejingles und Popmelodien, entweder in Gedanken oder laut, völlig unbewusst, dass sie dies tut, und ebenso unbewusst, dass die Menschen um sie herum sie möglicherweise nicht hören wollen! Nach der Einnahme Ordinierte Regeln, ist sie sich bewusster, was in ihrem Kopf vor sich geht und wie es sich nach außen als Sprache oder Tat manifestiert.

Vorschriften helfen uns auch, klare ethische Entscheidungen zu treffen. Jeder von uns hat ethische Grundsätze und lebt danach, aber viele von uns verhandeln sie neu, wenn es unserem persönlichen Interesse dient. Beispielsweise kann eine Person glauben, dass Lügen schädlich ist, und mag es nicht, wenn Politiker, CEOs oder Freunde und Verwandte lügen. Doch von Zeit zu Zeit, wenn sie sich nicht mit den Reaktionen anderer auf ihre Tat auseinandersetzen oder sich die Auswirkungen ihrer Handlungen nicht eingestehen möchte, rationalisiert ihr Verstand, dass sie „zum Wohle anderer“ braucht um „eine kleine Notlüge“ zu erzählen. Dieses Verhalten entspringt eindeutig persönlichen, egozentrischen Bedenken, aber zu diesem Zeitpunkt erscheint es nicht nur logisch, sondern auch richtig. Als sie die Diskrepanz zwischen dem, was sie glaubt, und ihrem Handeln erkennt, fragt sie sich: „Will ich so durchs Leben gehen? Will ich weiterhin ein Heuchler sein?“ und sieht das Leben nach Regeln wird ihr helfen, dieses egozentrische und selbstzerstörerische Verhalten zu stoppen.

So gesehen, Regeln sind nicht einschränkend, sondern befreiend. Sie befreien uns davon, Dinge zu tun, die wir in unserem Herzen nicht tun wollen. Manche Leute denken: „Mönche können dies nicht und jenes nicht. Wie haben sie Spaß am Leben? Es muss schrecklich repressiv sein, so zu leben.“ Jemand mit dieser Ansicht sollte eindeutig keiner werden Ordinierte, denn er oder sie wird sich dadurch eingeschränkt und eingeengt fühlen Regeln. Aber für jemanden, der glücklich ist, wie ein Ordinierte, die Erfahrung ist sehr unterschiedlich. Nachdem Sie über die in der erwähnten Aktionen nachgedacht haben Regeln und die karmischen Folgen solcher Aktivitäten in zukünftigen Leben möchte sie aufgeben. Trotzdem, weil sie Anhaftung, Wut, und Ignoranz manchmal stärker sind als ihre Weisheit, findet sie sich in genau die Handlungen verwickelt, die sie nicht tun möchte. Zum Beispiel möchte sie vielleicht aufhören zu trinken oder Freizeitdrogen zu nehmen, aber wenn sie auf einer Party mit Freunden ist, die diese Substanzen konsumieren, denkt sie: „Ich möchte zu allen anderen passen. Wenn ich nicht mitmache, fühle ich mich fehl am Platz, und andere halten mich vielleicht für seltsam. Es ist nichts Schlimmes am Trinken. Jedenfalls nehme ich nur ein bisschen.“ So wird ihre frühere Entschlossenheit aufgehalten, und ihre alten Gewohnheiten kommen wieder stark zum Vorschein. Wenn sie solche Situationen jedoch im Voraus in Erwägung gezogen hat und fest entschlossen ist, ihren alten Gewohnheiten nicht zu folgen, nimmt sie eine Regeln bezüglich dieses Verhaltens ist eine Bestätigung ihrer Entschlossenheit. Dann, wenn sie sich in einer solchen Situation wiederfindet, wird ihr Verstand nicht durch Zweifel verwirrt, was zu tun ist. Vor der Einnahme Regeln sie hat sich schon entschieden. Das Regeln hat sie von ihrer schädlichen Gewohnheit befreit und ihr ermöglicht, so zu handeln, wie sie es möchte.

Die Ordination ist ein Spiegelbild unserer inneren Entscheidung, unsere spirituelle Praxis zum Mittelpunkt unseres Lebens zu machen. Die meisten Menschen haben ein gewisses spirituelles Interesse und Affinität, aber die Rolle, die diese einnehmen, ist in a unterschiedlich Ordinierte's Leben. Während das Familienleben ein nützliches Umfeld für spirituelle Praxis sein kann, bringt es auch viele Ablenkungen mit sich. Als ein Ordinierte, wir leben einfach. Wir haben keine Familie, keinen Job, keine Hypothek, die wir abbezahlen müssen, keine sozialen Verpflichtungen, die wir erfüllen müssen, oder Kinder, die wir durchs College bringen müssen. Wir haben nicht die neuesten Unterhaltungsmöglichkeiten in unserer Residenz. Dadurch bleibt mehr Zeit für spirituelle Praxis und das Lehren des Dharma. Außerdem, weil wir unsere Haare rasieren, tragen Ordinierte Roben tragen und keinen Schmuck oder Kosmetika verwenden, brauchen wir keine Zeit damit zu verbringen, verschiedene Kleidungsstücke zu kaufen, zu entscheiden, was wir anziehen, oder uns Gedanken darüber zu machen, wie wir aussehen.

Beobachten Regeln– seien es die von a Ordinierte oder die eines Laien – ermöglicht es uns auch, uns der Befreiung und Erleuchtung durch die Reinigung des Negativen zu nähern Karma und das Sammeln von positivem Potenzial. Wenn wir destruktiv handeln, hinterlassen wir Prägungen in unserem Gedankenstrom, die beeinflussen, was wir in der Zukunft erleben; Da die Aktion schädlich ist, wird das Ergebnis unangenehm sein. Indem wir unser destruktives Verhalten aufgeben, vermeiden wir es, Negatives zu erschaffen Karma das unseren Geistesstrom verdunkelt, und wir reinigen die gewohnheitsmäßige Energie, die uns dazu bringen könnte, wieder so zu handeln. Da wir schädliche Handlungen bewusst aufgeben, schaffen wir außerdem positives Potenzial, das in Zukunft glückliche Ergebnisse bringen wird und unseren Geistesstrom geschmeidiger und empfänglicher für die Verwirklichung der Erkenntnisse des Pfades zur Erleuchtung macht. Durch Beobachten Regeln Mit der Zeit fangen wir an, eine Basis guter Energie und Zuversicht zu spüren, und dieser innere Umstand ermöglicht es uns, unseren Geist schnell und einfach umzuwandeln.

Das Buddha's Lehren sind kategorisiert in die Drei Höhere Ausbildungen: die höheren Schulungen in ethischer Disziplin, meditativer Stabilisierung und Weisheit. Weisheit befreit uns von der zyklischen Existenz, und um sie in dieser Eigenschaft zu entwickeln und zu nutzen, brauchen wir eine stabile meditative Konzentration. Ethische Disziplin ist die Grundlage für meditative Stabilisierung und Weisheit, denn sie dient als Werkzeug, um die gröbsten Ablenkungen und negativen Motivationen in unserem Geist zu beruhigen. Es ist die einfachste der drei höhere Ausbildungen zu vervollständigen und zu beobachten Regeln ist dabei eine starke Unterstützung.

Das Buddha selbst war ein Ordinierte, und das hat eine große Bedeutung. Ethisch leben, wie die Haltung zeigt Regeln, ist das natürliche Spiegelbild eines erleuchteten Geistes. Obwohl wir noch nicht erleuchtet sind, halten wir die Regeln Wir versuchen, die zu emulieren Buddhamentales, verbales und körperliches Verhalten.

Natürlich stellt sich die Frage: „Was passiert, wenn einer kaputt geht? Regeln? " Das Ordinierte Regeln fallen in verschiedene Kategorien. A bleiben Ordinierte, müssen wir eine vollständige Übertretung eines der Regeln in der ersten Kategorie, genannt Niederlage oder parajika. Diese Regeln verbieten, einen Menschen zu töten, etwas Wertvolles in der Gesellschaft zu stehlen, über unsere spirituellen Errungenschaften und sexuelle Aktivitäten zu lügen. Das Regeln in den anderen Kategorien handelt es sich um Maßnahmen, die weniger schwerwiegend, aber einfacher durchzuführen sind. Bevor wir ordiniert werden, versteht es sich von selbst, dass wir höchstwahrscheinlich einige der letzteren brechen werden Regeln. Wieso den? Weil unser Geist noch nicht gedämpft ist. Wenn wir das behalten könnten Regeln perfekt, wir müssten sie nicht nehmen. Das Regeln sind Werkzeuge, die uns helfen, unseren Geist, unsere Sprache und unser Verhalten zu trainieren. Das Buddha beschrieben die Mittel, mit denen wir unsere reinigen und wiederherstellen können Regeln wenn wir einen Verstoß begehen: Bedauern hervorrufen, eine Entschlossenheit treffen, die schädliche Handlung in Zukunft zu vermeiden, Zufluchtnahme der Drei Juwelen, eine altruistische Absicht erzeugen und sich auf eine Art Abhilfeverhalten einlassen. Im Falle des Ordinierte Regeln, der Sangha trifft sich zweiwöchentlich zu tun Posadha (Pali: UposathaTibetisch: Sojong), die Beichtzeremonie zur Reinigung und Wiederherstellung Ordinierte Regeln.

Wenn das Sangha Gemeinschaft entstand und für einige Jahre danach Nr Regeln existierte. Als jedoch einige Mönche anfingen, sich unangemessen zu verhalten, wurden die Buddha hat die Regeln nacheinander als Reaktion auf bestimmte Ereignisse. Einige Handlungen, die er verboten hat, wie das Töten, sind natürlich negativ oder schädlich, egal wer sie tut. Andere Handlungen, beispielsweise das Anschauen von Unterhaltung, verbot er aus bestimmten Gründen. Obwohl diese Aktionen an sich nicht negativ sind, die Buddha verboten, um Unannehmlichkeiten für Laienanhänger oder Ablenkung und Verlust der Achtsamkeit durch die Mönche zu vermeiden. Obwohl beispielsweise die Einnahme von Rauschmitteln keine von Natur aus negative Handlung ist, wird sie verboten, weil eine Person, die berauscht wird, leichter auf eine Weise handeln kann, die sich selbst oder anderen direkt schadet.

Das Regeln wurden vor über XNUMX Jahren in der indischen Gesellschaft etabliert. Obwohl sich die Zeiten geändert haben, ist die grundlegende Funktionsweise des menschlichen Geistes gleich geblieben. Ignoranz, Wut und Anhaftung und die dadurch motivierten Handlungen sind immer noch die Ursache unserer immer wiederkehrenden Probleme im Daseinskreislauf. Die vier edlen Wahrheiten, die unsere gegenwärtige Situation beschreiben und uns den Weg zeigen, sie zu verändern und uns vom Leiden zu befreien, sind heute genauso wahr wie damals Buddha lehrte sie zuerst. So die grundlegende Schubkraft und das Design von Ordinierte Regeln gelten für den Western Ordinierte des zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahrhunderts.

Allerdings sind spezifische Details in der Regeln mehr mit der indischen Gesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts v. Chr. verwandt sind als mit dem modernen Westen. Zum Beispiel einer der Bhikshuni Regeln ist das Mitfahren in Fahrzeugen zu vermeiden. Im alten Indien wurden Fahrzeuge von anderen Menschen oder von Tieren gezogen; Daher könnte das Fahren in einem anderen Leiden verursachen. Außerdem wurden Fahrzeuge nur von den Reichen benutzt und man konnte leicht arrogant werden, wenn man in einem mitfuhr. Im heutigen Westen trifft jedoch keine dieser Bedenken zu. Tatsächlich könnte das Nichtmitfahren in Fahrzeugen für andere nachteilig sein, denn wie sonst könnte a Ordinierte zu einem Dharma-Zentrum gehen, um außerhalb seines oder ihres unmittelbaren Ortes zu unterrichten?

Daher müssen westliche Mönche bestimmen, wie sie einige davon behalten Regeln je nach Gesellschaft und Situation, in der sie sich befinden. Als sich der Buddhismus von Indien nach Tibet, China und anderen Ländern ausbreitete, wurde die Art und Weise, die Regeln wurde auch an die Mentalität der Gesellschaft sowie an die Geographie, das Klima, die Wirtschaft usw. des Landes angepasst. Im Westen beginnt dieser Prozess erst jetzt. Um es zu erleichtern, müssen wir die studieren Buddha's Lehren und die Kommentare dazu, und erfahren Sie, wie andere Gesellschaften mit diesen Herausforderungen umgegangen sind. Die meisten Vorträge in diesem Buch befassen sich direkt oder indirekt mit diesem Thema.

Die Rolle der Mönche und die Beiträge der Nonnen

Als wir im zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahrhundert leben, haben wir den Nutzen der Arbeit geerbt, die von denen vor uns geleistet wurde. Insbesondere können sich unsere Herzen in Dankbarkeit für die buddhistischen Praktizierenden früherer Generationen öffnen, durch deren Freundlichkeit die Lehren in reiner Form erhalten wurden, damit wir sie heute genießen können. Die Existenz der Buddhadharma und der Linie der Praktizierenden ist von vielen Menschen abhängig, Ordinierte und liegen gleich. Die gesamte buddhistische Gemeinschaft der Vergangenheit ist für die Vorteile verantwortlich, die wir heute erhalten.

Dabei spielen Mönche traditionell eine besondere Rolle in buddhistischen Gesellschaften. Als Menschen, die das Familienleben verlassen, ist ihre Zeit hauptsächlich dem Studium, der Praxis und den Lehren des Dharma sowie der physischen Aufrechterhaltung der Klöster, Einsiedeleien und Gemeinschaften, in denen sie leben, gewidmet. Obwohl es in der Vergangenheit und Gegenwart viele hoch verwirklichte Laienpraktizierende gibt, lag die Hauptverantwortung für die Praxis und Bewahrung der Lehren historisch gesehen bei den Mönchen. Aus diesem Grund ist die Ordinierte Tradition hat in früheren Generationen eine wichtige Rolle gespielt und muss in unseren modernen Gesellschaften, Ost und West, bewahrt werden. Es ist kein Lebensstil, der für alle geeignet ist oder von allen gewünscht wird, aber er kommt denen zugute, für die er geeignet ist, und diese wiederum nutzen der Gesellschaft insgesamt.

Da der BuddhaSeit jeher haben Nonnen eine wichtige, wenn auch weitgehend unbemerkte Rolle dabei gespielt, den Dharma am Leben zu erhalten. Das Therigata, oder Lieder der älteren Nonnen, wurde von Nonnen gesprochen, die direkt unter der Anleitung von Shakyamuni studierten und praktizierten Buddha. Darin offenbaren sie ihre spirituelle Sehnsucht und Errungenschaften. Im Laufe der Jahrhunderte und in allen buddhistischen Gesellschaften haben Nonnen den Dharma studiert, praktiziert und in vielen Fällen gelehrt. Aufgrund der Gesellschaftsstruktur und der Zurückhaltung der Nonnen, auf sich aufmerksam zu machen, blieben viele ihrer Beiträge unbemerkt.

Gegenwärtig sehen wir auch im Osten und im Westen aktive und lebendige buddhistische Nonnen. Einige sind Gelehrte, andere Meditierende. Einige arbeiten an Übersetzungen von heiligen Schriften, andere leisten soziale Dienste in Krankenhäusern, Gefängnissen und Schulen in Kriegsgebieten oder in armen Gegenden. Wie die Vorträge in diesem Buch zeigen, ist der Beitrag dieser Nonnen eine wunderbare Arbeit, die noch im Gange ist.