At overvinde usunde tilstande

• Søger tilflugt: At vide, hvilken vej vi følger og hvorfor
• Fødsel, aldring, sygdom og død
• Døden behøver ikke at være en negativ oplevelse
• Forvandler modgang til vejen til opvågning
• Modgift mod arrogance
• Anvendelse af modgift til vrede
• Reflektere over forgængelighed for at modvirke vedhæftet fil

Overvinde usunde tilstande (downloade)

Det er meget godt at være sammen med jer alle igen. Jeg er kommet til Buddhist Fellowship i mange, mange, mange år, startende tilbage i 1980'erne, da jeg boede her. Det er meget godt at se dit samfund udvikle sig over tid. I dag skal vi tale om modgift mod usunde tilstande. Det er en fin måde at sige det på. Hvad det egentlig betyder, er, hvordan man holder op med at være en fjols. [latter] Og hvordan du kan berolige dit sind, når dit sind er over det hele. Så vi vil gerne starte med tager tilflugt og generere vores motivation af bodhicitta, det utroligt ædle sind at søge at opnå fuld opvågning til gavn for alle følende væsener.

We tage tilflugt så vi ved, hvilken vej vi følger, så vi er meget klare på det. Og vi genererer bodhicitta at vide, hvorfor vi følger den vej. På denne måde er vi klar over, hvis vejledning vi følger. Vi er ikke omskiftelige: "I dag er jeg buddhist; i morgen er jeg sufi; dagen efter er jeg muslim; dagen efter laver jeg krystaller. Jeg ved ikke rigtig, hvad jeg følger eller tror på." Sådan vil vi egentlig ikke være. Når vi tage tilflugt, vi er meget klare, og den klarhed kommer fra at høre Buddhas lære, tænke over dem, anvende logik og ræsonnement på dem, prøve dem selv af og så blive overbevist om, at de giver mening, og at vi gennem vores egen erfaring kan se forbedringer i vores sindstilstand. 

Det betyder ikke, at vi bliver en buddha næste tirsdag: "Åh ja, jeg ser en vidunderlig forbedring. Jeg kom herind i søndags, og tirsdag er jeg en buddha, ja!" Nej, sådan fungerer det ikke. Og hvorfor følger vi denne vej? Det er ikke, fordi vi vil være berømte. Det er ikke, fordi vi vil gøre noget mystisk eller magisk eller langt ude. Det er, fordi vi oprigtigt bekymrer os om velfærden for alle følende væsener, ikke kun os selv, og vi ønsker, at alle levende væsener skal opnå opvågning og blive buddhaer. Det er en meget høj inspiration, men når vi har den slags sind, er vi i stand til at overvinde en masse vanskeligheder i vores praksis.

Når vi har aspiration at arbejde til gavn for alle væsener og at udvikle vores højeste potentiale, så vi kan gøre det, kan du komme i tanke om noget at kritisere om den motivation? Hvis jeg sagde: "Jeg praktiserer denne vej, så jeg kan være lærer og have masser af følgere, der bøjer sig for mig", så kunne du klage over den motivation, ikke? Men hvis min motivation oprigtigt er at være til gavn for alle levende væsener, er der intet at klage over. Det kan være svært at opnå fuld opvågning, men vanskeligheder er lige meget, hvis vi gør noget værd. Så fortsætter vi bare på den sti og går derhen; vi bliver ikke nedslidte eller modløse. Nogle gange kan der komme en vis modløshed, men så husker vi, hvad vores mål er, hvorfor vi gør dette. Det revitaliserer vores praksis.

Håndtering af forhindringer

Når vi støder på forhindringer i vores liv - sygdom, økonomiske problemer, folk, der ikke kan lide dig og taler bag din ryg - når du sigter mod fuld opvågning for alle følende væsener, vil du lade små ting som den støde dig ud og gøre dig deprimeret? Nogen kritiserer mig - hvad så? Som almindelige væsener, når nogen kritiserer mig: "Jeg er knust. Og de taler bag min ryg og styrer mit omdømme - jeg er så ulykkelig!"

Men hvis du oprigtigt sigter efter at blive en buddha til gavn for alle væsener, tænker du: "Okay, nogle mennesker kritiserer mig. Det er en fri verden. De kan have deres egen mening." Giver du tilladelse til, at folk har deres egen mening om dig? Eller tænker du: ”Nej, alle må tro, at jeg er hellig; de skal rose mig.” Kommer det til at virke? Det kommer ikke til at virke. Det her bodhicitta giver en utrolig mental styrke. Hvis du bliver syg, sigter du stadig efter fuld opvågning, og du ved, at sygdom er en del af samsara. Fødsel igen, sygdom og død: vi har gjort fødselsdelen, så hvad sker der derefter? Sygdom. Det er en del af samsara. Er der nogen her, der aldrig har været syg? Det er en del af vores liv, så du bliver syg. Hvorfor flippe ud? Du har det ikke godt i et par dage, det er okay. Du ligger i sengen. Du tager medicin. Du hviler. Du kommer over det. Du bliver rask. Livet går videre. Det er ikke sådan, "Åh, jeg har Covid - ahhh! Jeg dør!" [latter] Vi behøver ikke at reagere sådan. Jeg fik Covid i september, og det var som en rigtig slem forkølelse, der varede noget tid. Jeg blev rask. Og igen, vi ved, at det kommer til at ske. 

Og hvorfor lade os selv blive forvirrede over aldring? Du kan vokse fantastisk og smukt gråt hår, og dit ansigt er prydet med rynker, som unge mennesker ikke har. De stakkels unge mennesker er berøvet rynker! [latter] De skal få noget livserfaring for at få rynker. Så kan du ikke gå så godt, fordi du har gigt. Åh, sikke en dejlig ting, gigt: nu behøver du ikke at samle noget op fra gulvet. Alle andre vil gøre det for dig, fordi du ikke kan bøje dig ned. Og de brokker sig ikke. Når du er ung og beder dem om hjælp, brokker de sig, men når du har gigt, hjælper de dig bare. Der er fordele ved aldring.

Og nogle gange finder de unge ud af, at når man er gammel, har man faktisk lært noget om livet, og at man har evnen til at give nogle kloge råd. Gamle mennesker genkender det om hinanden. Unge mennesker tror bare, at du ikke ved, hvordan du arbejder med e-mail, du ved ikke, hvordan du laver en sms, du ved ikke, hvad en bot er. Hvad er en bot? Og ChatGPT? [latter] Hvad er GPT til? Kan du ikke gøre det kortere? Ældre mennesker er meget praktiske; GPT tager bare for lang tid at sige, og du kan ikke huske det. [latter]

En gang imellem finder de unge ud af, at ældre mennesker ved noget. Som jeg sagde, det er en stor åbenbaring. Da jeg var seksten, troede jeg, at jeg næsten var alvidende. Jeg vidste bestemt meget mere end mine forældre. "Mine forældre? De ved ikke, hvordan de skal tænke rigtigt. De tror, ​​at fordi jeg er seksten, ved jeg ikke, hvordan jeg skal passe på mig selv. Jeg ved, hvordan jeg skal passe på mig selv. Lad mig være, mor og far! Giv mig bilnøglerne, men fortæl mig ikke, hvornår jeg skal være hjemme! [latter] Og hvis du vil se mig, så hav vaskemaskinen klar, for jeg kommer for at se dig og vaske mig. Hvis du ikke har en maskine, hvorfor kommer jeg så for at se dig?” Det er det, man tænker, når man er ung. Når du bliver ældre, går du til nogen, fordi du holder af dem.

Så er der selvfølgelig døden. Fødsel, aldring, sygdom og så døden: det, vi er mest bange for. Unge tænker vi: "Det kommer ikke til at ske for mig. Det sker kun for gamle mennesker, og kun for gamle mennesker, jeg ikke kender eller holder af. Det sker ikke for mine familiemedlemmer. Og døden kommer ikke til at ske mig. Jeg vil overvinde døden. Forskerne vil endelig opdage en måde at holde dette permanent, konstant forfaldende krop i live for evigt." Ønsker du at leve evigt i en konstant forfalden krop? Jamen, det lever vi i. Vi har et dyrebart menneskeliv, og vi ønsker at bevare det, så længe vi kan, for at praktisere Dharmaen, men når døden kommer, hvorfor så flippe ud? Så snart du er født, ved du, at du skal dø.

Når du tænker over det, i samsara er vi døde utallige gange. Er det ikke fantastisk? Vi har haft begyndelsesløse liv, så vi er døde utallige gange. Vi har gjort det før. Hvorfor flippe ud? Hvorfor flippe ud? Måske tænker vi: "Nå, jeg føler mig skyldig over nogle ting, jeg har gjort." Når du ikke er i fred i dit eget sind med dine handlinger og din etiske adfærd, så flipper du ud på dødstidspunktet. Men hvis du er i fred med dig selv, selvom du har lavet fejl i dit liv. Du har gjort oprensning øv dig – du har fortrudt de fejl, du har rettet op på dem, du har besluttet ikke at gøre dem igen, og du har gjort nogle dydige handlinger – så har du lært af dine fejl og kan fortsætte uden at føle skyldig eller blive tynget af følelsen: "Åh, se, hvad jeg har gjort."

Livets picnic

De siger, at hvis vi bruger vores dyrebare menneskeliv rigtig godt - hvis vi skaber en masse værdi, så lytter vi virkelig til læren og meditere på Dharma - så er tiden som at tage på picnic. Hvis du tager på skovtur, er du glad, så det er ligesom at tage på skovtur. Jeg vil fortælle dig en historie om døden og at tage på skovtur. Jeg boede i Dharamsala på det tidspunkt i Indien, og lige under, hvor jeg boede, var der nogle mudderhytter, hvor nogle ældre munke boede og dyrkede deres praksis. En dag faldt en af ​​dem ned og begyndte at bløde indeni, så der kom blod ud af hans nedre åbninger. Over hvor munkene opholdt sig, var der et Western Retreat Center, så en af ​​de vestlige kvinder var en sygeplejerske, der kom ned for at hjælpe ham. Han var på sit værelse og blødte voldsomt, og der var et plasticlag under ham for at fange blodet og noget af hans indre. Det var min opgave at tage plastikpladen med blodet og hans indre på og smide det ud over bjergsiden og så bringe plastikpladen ind igen for at lægge den under ham. 

Han ville have sit krop placeret i visse stillinger, der har at gøre med Buddha figur han havde mediteret på, så sygeplejersken satte sin krop i de stillinger. Hans andre venner i rækken af ​​mudderhytter var ude på det tidspunkt, hvor dette skete, og da de kom tilbage, begyndte de straks at lave pujaer. Pujaer er ikke bare at synge eller ringe med klokker og spille trommer; de er faktiske meditation du gør. Mens du synger, visualiserer du og tænker på, hvad du ser. De begyndte at lave pujaer og meditere meget stærkt for deres ven, fordi det var tydeligt, at han var ved at dø. Da han døde, gik en af ​​meditatorerne ind i rummet og tjekkede for tegn på hans gode eller dårlige genfødsel. De siger, at hvis varmen forlader krop fra den nederste del af benene, der ikke lover godt for det næste liv, men hvis varmen forlader krop fra hovedet er det et tegn på, at personen vil få en god genfødsel.

Denne person gik ind og tjekkede det ud, og han kom smilende tilbage, selvom hans ven lige var død. Han sagde: "Han vil få en god genfødsel. Tegnene var der." Hans venner fortsatte med at øve sig. Ingen græd. Ingen græd eller sagde: "Åh, han døde! Jeg burde have været i stand til at forhindre ham i at dø! Selv Buddha kan ikke gøre det, så hvordan kunne we forhindre nogen i at dø? Hans venner var afslappede, og de munk var afslappet, da han var ved at dø. Det var som at tage på picnic, fordi han havde brugt det meste af sit liv i Dharma-praktik. Det var noget for mig at se folk reagere sådan på døden.

I mellemtiden, da de vesterlændinge, der bor i Retreat Center over dem, hørte, at han var syg, hoppede de i deres jeep og kørte ned ad bakken efter en læge. Så kørte de febrilsk tilbage op ad bakken og skyndte sig lægen ind på værelset munk der var døende. Og lægen undersøgte ham og sagde: "Han er døende." [latter] Vesterlændingene sagde: "Åh nej! Er der ikke noget du kan gøre? Det burde vi kunne forhindre! Hvordan kan du lade ham dø?" Det var så interessant for mig at se, at hvis du har trænet dit sind godt i Dharmaen, er døden en naturlig del af livet, og du kan meditere når du dør. Og det kan dine venner meditere for dig, når du dør. Hvis dit sind ikke er gennemsyret af Dharma, så er du ligesom de mennesker, der bliver vanvittige, der kører op og ned ad bakken med lægen og græder. Hele min pointe her er, at hvis vi har en ren, klar motivation til at blive buddhaer til gavn for alle levende væsener, så er vi, uanset hvad vi går igennem, i stand til at bevare vores fokus og have et positivt sind. 

Der er endda en måde i Dharma praksis at transformere modgang til vejen. For modgang kommer til at komme til os. Er der nogen her, der aldrig har nogen problemer? Vi har alle haft problemer, ikke? Hvis vi er dygtige til Dharma, ved vi, hvordan vi skal se på disse problemer, så vi transformerer dem til vejen til opvågning. Det er noget, jeg vil tale om, når vi kommer til vores emne. Jeg giver en ret lang introduktion. [latter] Måske må jeg hellere fortælle dig det nu, for vi kommer ikke til vores emne. [latter] Det gjorde jeg også i går aftes; Jeg startede en introduktion, og den sluttede efter halvanden time, og vi dedikerede fortjenesten. [latter]

At ændre vores syn på lidelse

Dette er faktisk emnet for vores tale: hvordan man håndterer usunde tilstande. Lad os give et eksempel på, hvornår du lider. Når du lider, hvad er din mentale tilstand normalt? Er du glad? Nej. Er du vred? Ja. Er vrede en sund, dydig mental tilstand? Nej. Vil du fortsætte med at have det? Nej. Hvad gør du så? Lad os sige, at du er syg, og du er vred. Det er en andens skyld: "Den person på MRT'en nysede. Jeg ville ønske, jeg kunne genkende ham, for det var derfor, jeg blev syg, og jeg vil gerne gå og nyse af ham og få min hævn! [latter] Hvor vover han at gøre det mod mig!" Det er ikke særlig dydigt, er det? Så hvordan håndterer du vrede når du ikke har det godt?

En måde er at relatere dette til karma. Hvorfor er jeg syg? Nå, i et tidligere liv, sandsynligvis eller måske i dette liv, har jeg skadet en andens krop. Måske kom jeg i et slagsmål og slog til nogen eller gjorde noget for fysisk at skade en anden. Måske var jeg soldat og skadede en andens krop med vilje. Den handling, som jeg gjorde i mit tidligere liv, efterlod et karmisk frø i min tankestrøm, og nu modnes det karmiske frø på grund af samarbejdsforhold: fyren, der nyser af mig, og jeg har en krop der er tilbøjelige til at blive syg. Så jeg blev syg. Det skyldes årsager og betingelser.

Ingen var ude på at skade mig. Dette er resultatet af mine egne negative handlinger. Hvis jeg er den, der har skabt den primære årsag til, at jeg er syg ved at skade andres krop i et tidligere liv, hvorfor er jeg så vred? Det giver ingen mening at være vred, fordi det er karma som jeg selv har skabt. Der er ingen at være vred på. Hvis du tænker sådan, så giver du bare slip på vrede, og du kan acceptere, at du er syg. Og så husker du, "Åh ja, sygdom er en del af at være i samsara. Hvorfor er jeg i samsara? Det Buddha er ude af samsara, så hvorfor er jeg ikke det? For utallige æoner siden Buddha før han blev en buddha var bare et almindeligt væsen, og måske hang han og jeg ud i indkøbscenteret sammen og satte os ned og spiste aftensmad og kørte på svævebanen sammen. Måske var jeg gode venner med det mentale kontinuum af Buddha. Så hvorfor er han en buddha og jeg er her stadig i en krop det bliver sygt?”

Nå, mellem dengang og nu, den person, der var en buddha praktiserede Dharma, indså virkelighedens natur, brugte denne erkendelse til at rense sit sind, genererede bodhicitta-det aspiration at blive en buddha til gavn for alle væsener – skabte megen fortjeneste og blev en buddha. Hvorfor er jeg ikke en buddha? Jeg blev bare ved med at gå til indkøbscenteret. Jeg gjorde ikke noget med noget af mit liv mellem dengang og nu. Jeg gik til indkøbscenteret. Jeg gik ud at spise. Jeg spillede videospil. Jeg gjorde ikke noget nyttigt i nogen af ​​disse liv. Måske har jeg drukket noget. Jeg var alkoholiker et helt liv. [latter] Det er derfor, jeg ikke er en buddha og hvorfor jeg stadig er tilbøjelig til at blive syg. Så hvad er jeg sur på? Hvis jeg ikke kan lide situationen med at blive syg, så er jeg nødt til at stoppe med at skabe årsagen til det og skade andre levende væseners kroppe.

Hvad betyder det? Det betyder, at jeg ikke går ud og udvælger levende dyr og får kokken til at smide dem i kogende vand, så jeg kan spise aftensmad. Du tænker måske: "Jeg må opgive at spise fisk og skaldyr! Fisk og skaldyr er min favorit! Buddhisme er så svært. Det er pinefuldt. Hvordan kan jeg blive en buddha med denne form for byrde på mig at opgive fisk og skaldyr?" Nå, hvad der er sværere: at spise en andens krop til frokost og ikke blive en buddhaeller opgive at spise en andens krop til frokost og bruge den tid til at skabe dyd og praktisere Dharma? Hvad er mere værd? Er det virkelig så svært at opgive at spise kød og fisk? Er det virkelig så indviklet? 

Jeg blev vegetar, før jeg overhovedet vidste om buddhisme. Jeg rejste i Europa, og vi var i Tyskland og gik på markedet og fik nogle ting, der hedder "pølse". Da vi skar den op, kom alt dette blod ud. Jeg fandt ud af senere, at det blev kaldt "blodpølse" af en grund. Det gik op for mig, at når jeg spiser kød, spiser jeg en andens krop. Så tænkte jeg: "Ville jeg opgive mit liv for en andens frokost?" Hvad var svaret? Nej. Jeg vil gerne leve. Jeg vil ikke opgive min krop til en andens frokost. Nå, det gør den ko også. Enten gør "fisk og skaldyr". Vi er nødt til at stoppe med at kalde dem "fisk og skaldyr". Der er fisk og hummere og krabber. Vi behøver ikke se dem som "fisk og skaldyr".

Jeg spurgte aldrig det lam: "Ville du dø, så jeg kan spise frokost." Jeg spurgte aldrig. Jeg gik bare ud fra, at jeg kunne gå og spise en andens krop, intet problem. Men da jeg virkelig tænkte over det, indså jeg, at det ikke er rimeligt. Hvis jeg ikke vil opgive min krop til en andens frokost, hvorfor skulle de opgive deres krop for mig? Den slags gjorde det for mig. Da jeg fortalte det til mine forældre, sagde min mor: "Hvad skal jeg lave mad til dig?" Som om der ikke er andet at lave end kød og fisk og kylling. Jeg sagde bare: 'Der er masser af ting at spise udover det, og du kan spise en afbalanceret kost. Og i dag redder vi ikke kun liv, men hvis du bekymrer dig om klimaændringer, er en stor årsag til frigivelse af metan i luften - en enorm forurening - at opdrætte husdyr. Husdyrene spiser, og de afholder, og afføringen afgiver metan. Så hvis vi ønsker at leve i et rent miljø, og vi vil være venlige over for den næste generation, der kommer for at bo her, bør vi stoppe med at skabe årsagen til flere drivhusgasser.

Hvad Buddha undervist relaterer meget til vores liv og til aktuelle problemstillinger i samfundet. Hvad Buddha undervist er ikke noget gammeldags, og det er ikke noget, der ikke har noget med vores liv at gøre. Det har alt at gøre med vores liv: hvordan vi lever, hvilke beslutninger vi træffer. 

Søger tilflugt

Måske skulle vi nu sige tilflugt og skabe vores motivation. [latter] Når vi laver disse vers, så forestil dig i rummet foran dig Buddha med hans krop af gyldent lys omgivet af alle de andre buddhaer, bodhisattvaer, arhater og hellige væsener, og de ser på dig med medfølelse og fuldstændig accept. Der er ingen dom overhovedet. Du ved, hvornår Buddha ser på dig med medfølelse og accept af, at du er sikker. Det Buddha bekymrer sig mere om at hjælpe dig med at blive oplyst, end han bekymrer sig om sin egen velfærd. Og så forestil dig ikke kun, at Buddha og de hellige væsener er i rummet foran dig, men du er også omgivet af alle følende væsener. Alle ønsker de lykke og ønsker ikke lidelse. De er fuldstændig lige i den henseende. Når vi tage tilflugt og generere bodhicitta, vi leder alle de sansende væsener, som ikke kender vejen til lykke til tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha. Og vi leder dem til at skabe venlighed, kærlighed og medfølelse for alle væsener. Lad os have en lille smule stille meditation, og måske tænk på, hvad vi lige har talt om.

At dyrke vores motivation

Lad os tro, at vi vil lytte og dele Dharmaen sammen denne morgen, så vi kan lære forskellige færdigheder, så vi kan lære medfølelse, så vi kan lære at genkende virkelighedens natur. Og vi ønsker at gøre dette, ikke for at vi kun vil opnå nirvana for os selv, men så vi bliver de mest medfølende, mest kloge og mest dygtige og magtfulde til at lede andre levende væsener til at praktisere Dharma og opnå buddha. Lad os få det til at være vores motivation for at dele Dharmaen denne morgen. 

Lidelser opstår hver dag

I bogen Guidede buddhistiske meditationer, er der et afsnit på side 150, der hedder "Modgift mod lidelserne." Når Buddha beskrev verden ud fra det synspunkt at have et dydigt sind, han talte om, hvordan man håndterer vores lidelser. Lidelse betyder enhver form for mental tilstand eller mental faktor, der forstyrrer sindet, enhver form for forkert syn at hvis vi følger, vil det føre os på dårlige veje, til at træffe dårlige beslutninger. Hvorfor er vi ulykkelige? Problemet er lidelserne, klesaen. Dette er vores hovedfjende. Klesaen er forankret i uvidenhed og vores selvcentrerede tanke. Det er de to befalingsmænd, og så er lidelserne hæren, der går ud og angriber vores sind. Så Buddha talte om, hvordan man kan undertrykke disse, for vi har psykiske lidelser dagen lang. Går du nogensinde en dag uden at blive ked af noget? 

Jeg mener ikke hysterisk ked af det, men kan du gå en dag uden at blive irriteret eller frustreret eller vred? Nej, det er der hver dag. Går du en dag uden at være grådig, uden at være knyttet til noget? Det kommer på så mange måder. Der er en frokostbuffet, og det er sådan, "Nå, jeg vil gerne være tidligt i køen, ikke bare så jeg kan spise først, men så jeg kan tage mere. Hvis jeg kommer senere i køen, vil andre have spist, og jeg får lige et par småting." Hvis vi er i front, ved vi, at andre mennesker skal spise, men vi er ligeglade. Vi tager lige så meget, vi vil. Gør du det? [latter] "Nej, men jeg er altid i slutningen af ​​rækken af ​​mennesker, der gør det! Det gør de. det gør jeg ikke." [latter]

Hvad med jalousi? Bliver du jaloux på andre mennesker? Det sker hver dag. Nogen er flottere eller mere kunstneriske; nogen kan køre ned ad rulletrappen i MRT hurtigere end du kan. Du er jaloux på noget. Hvad med arrogance og stolthed? Opstår de næsten hver dag? »Jeg er lidt bedre end folkene på min arbejdsplads. Jeg ved, at jeg er bedre, men disse mennesker indser ikke, at jeg er bedre, og at hvis de ikke havde mig til at arbejde her, ville hele stedet falde fra hinanden. Så de burde være meget glade for, at jeg arbejder her, og jeg er på deres hold. Fordi jeg er overlegen."

Håndtering af arrogance

Okay, jeg vil fortælle dig en hemmelighed om folk, der er arrogante. Det er kun en hemmelighed for de arrogante mennesker; alle andre ved. Hvorfor bliver folk arrogante? Vi skal først tale om modgiftene mod arrogance. Hvorfor bliver du arrogant og stikker næsen i vejret og tror, ​​du er bedre end alle andre? Hvorfor gør vi det? Det er fordi vi ikke rigtig tror på os selv. Hvis vi tror på os selv og føler os godt tilpas i vores egen hud, behøver vi ikke gå rundt og fortælle folk, hvor gode vi er. Fordi andre mennesker tror, ​​vi er vidunderlige, betyder det ikke, at vi er vidunderlige. På samme måde betyder folk, der tror, ​​vi er dårlige, ikke, at vi er dårlige. Vi skal kigge ind og se, om vi laver fejl, eller om vi har en fejl.

Når vi ikke rigtig har tillid til os selv, så faker vi det og projicerer os selv som værende meget vidunderlige. Når du ser på filmstjerner, har disse mennesker brug for andre menneskers tilbedelse. Det er ligesom mad for dem. De kan ikke gå uden, at en flok siger: "Du er vidunderlig," og bliver skrevet i aviserne og får så mange billeder flashet af dem. Det får dem til at føle sig godt tilpas. Det får dem til at føle, at de er nogen. Hvorfor skal de gå til det ekstreme for at have det godt? Det er fordi de ikke rigtig tror på sig selv. Det samme gælder, når vi er arrogante. Vi accepterer ikke os selv på en eller anden måde.

Det er vigtigt at erkende, at vi ikke er perfekte væsener, og det er okay. Det er også vigtigt at forstå, at vi har buddhanaturen og evnen til at blive fuldt opvågnede væsener. Så hvis vi ikke er de bedste atleter og kunstnere og programmører og tandlæger eller hvad vi nu er, er det okay. Du har buddhanaturet. Og du behøver ikke gå rundt og imponere andre for at have det godt med dig selv. Der er meget selvaccept der.

Jeg husker, da Hans Hellighed den Dalai Lama vandt Nobels Fredspris. Han var i det sydlige Californien i et panel med alle mulige andre mennesker, der var eksperter på deres områder. Nogen stillede Hans Hellighed et spørgsmål, og han holdt en pause og sagde foran et publikum på tusindvis af mennesker: "Jeg ved det ikke." Auditoriet var stille. "Eksperten sagde: 'Jeg ved det ikke.' Hvordan kan en ekspert sige: 'Jeg ved det ikke'? Det er så ydmygende! Han må virkelig føle sig forfærdelig, fordi han ikke kender svaret, og han var nødt til at sige det foran tusindvis af mennesker!

Og Dalai Lama var fint. Han sagde, "Jeg ved det ikke," og havde ingen problemer i hans sind. Så vendte han sig mod de andre i panelet og spurgte: "Hvad synes du?" Igen var publikum chokeret. "Vent et øjeblik, eksperten kender ikke kun ikke svaret, men han spurgte andre mennesker, fordi han tror, ​​de måske ved mere end ham? Hvilken ekspert afslører nogensinde, at de ikke ved noget, og at andre måske ved mere?” Hans Hellighed kunne gøre dette, fordi han ikke har nogen ego-problemer. Han behøver ikke at bevise sig selv over for verden og erklære, hvor vidunderlig han er, så andre mennesker synes, han er god. Han føler sig godt tilpas med sig selv.

En af modgiftene til arrogance er at lære at vurdere os selv og at acceptere os selv for, hvad vi er, ved at vi har gode egenskaber og derefter bruge disse gode egenskaber til at hjælpe andre og til gavn for samfundet. Og vi ved, at vi har dårlige egenskaber, så lad os arbejde på at forbedre os, men vi kan gøre alt dette uden at have det dårligt med os selv og uden at dække over det ved at sætte dette falske billede på, hvor gode vi er. Giver det mening?

Når vi er arrogante, tror vi, det er, fordi vi på en eller anden måde indeni os er overlegne: "Der er alle disse andre væsener, og så...I– jeg er overlegen! Så en anden modgift er at stoppe op og tænke: "Nå, hvor kommer mine talenter fra? Da jeg blev født, da jeg kom ud af livmoderen meget lille, havde jeg nogle af disse talenter, nogen af ​​de gode egenskaber?” Nej, da jeg blev født, græd jeg. Det er det første, du gør, når du bliver født, og de slår dig i bunden, for dit eget bedste, og siger: "Velkommen til verden." 

Hvor har vi fået disse kvaliteter? Hvor lærte vi at tale? At tale, forstå sprog, er en utrolig evne, vi har, som giver os så meget adgang til viden. Hvor kom vores evne til at tale fra? Vi er ikke født med det. Vores eneste ordforrådsord, da vi kom ud af livmoderen, var "Ahhhhh", så hvordan lærte vi at tale? Andre mennesker lærte os. Hvordan lærte vi at læse og skrive? Andre mennesker lærte os. Hvad med toilettræning? Vi burde bøje os for den, som toilettrænede os, for hvis vi ikke var toilettrænede, ville vi virkelig have problemer. Hvem toilet trænede os? Andre levende væsener. Alt, hvad vi ved, enhver evne og talent, vi har, hver lille smule viden, vi har, kom fra andre levende væsener, som lærte os.

Så hvad er der for os at være indbildske og arrogante over, hvis alt, hvad vi ved, kom fra andre levende væsener? Det er ikke vores. Det er andre. Og de var venlige nok til at undervise os, men det er ingen grund til, at vi tror, ​​at vi er fantastiske. 

På New York TimesForsiden i dag var der en baseballspiller fra Asien, der lige har fået en kontrakt på syv millioner dollar for at spille baseball. Det er ikke jordnødder - enten det, eller også er det en hel masse jordnødder. [latter] Men hvem lærte ham at være sådan en god baseballspiller, at slå eller at fange den bold? Hvem lærte ham? Han er ikke født sådan. Andre levende væsener lærte ham, sandsynligvis begyndende, da han var et lille barn, der kastede bolden frem og tilbage med sin far eller sin ældre bror. Og nu har han trænere, der lærer ham, og han fik en kontrakt på syv millioner dollars. Vi tænker: "Han må bare være storslået." Nå, han er stadig åben over for aldring, sygdom og død. Han møder stadig situationer, som han ikke kan lide. Han oplever stadig tabet af det, han ønsker, og frustrationen over ikke at få det, han kan lide. For måske har en anden fået en kontrakt på syv hundrede og ti milliarder, så han er jaloux. Nogen kommer til at tjene ti millioner mere, end han er. "Hvor vover nogen at få en større kontrakt!" Fyren er elendig.

Også, hvis du er berømt på grund af en sådan evne, vil den evne så stige, når du bliver ældre? Nej. Du er måske den bedste i verden lige nu, men du er på vej ned ad bakke. Så hvis mængden af ​​penge, du tjener, er din standard for at være glad, hvis mængden af ​​omtale og berømmelse, du har, er din standard for at være glad, hvad vil der så ske, når du bliver ældre og mister disse evner? Det bliver ballade. Så hvorfor blive arrogant? Der er ingen grund til at blive arrogant. 

Hvis du meditere sådan burde det ikke medføre lavt selvværd; det bør bringe selvaccept og opløse din arrogance. Det burde også få dig til at se, at det at løbe efter verdslige penge, berømmelse og status ikke er det værd på lang sigt, fordi alle de ting forsvinder.

Det, der er det værd på lang sigt, er den værdi, du skaber, den Dharma-lære, du lytter til, og de aftryk, der er i din tankestrøm på grund af at høre disse læresætninger og meditere på dem. Det er det, der er umagen værd. Det er det, der vil være en trøst for dig, når du når slutningen af ​​dette liv og ser tilbage på dit liv. Så vil du være i stand til at sige: "Jeg har brugt dette liv godt. Jeg har praktiseret kærlig venlighed. Jeg har praktiseret medfølelse. Jeg har skabt fortjeneste. Jeg har renset mit sind. Jeg har lyttet til Dharma-læren. Jeg har tænkt over dem og brugt dem i min hverdag. Det var et godt levet liv." Og så kan du dø uden at fortryde, uden frygt: "Hej, alle sammen!"

En af mine lærere sagde, at når du har den slags sind, når du dør, så er dit sind virkelig frit. Og han gav analogien til en båd midt i det brede hav uden land omkring. Og du er en lille fugl på kanten af ​​båden. Og når du er den fugl, letter du bare og flyver. Du letter bare og flyver. Du tænker ikke, "Åh, jeg vil ikke forlade denne båd! Mine venner er stadig på det; Jeg vil ikke forlade! Jeg har sådan en fin rede på denne båd. Jeg arbejdede så hårdt med at samle hø og pinde for at bygge det! Og nu må jeg forlade min rede!” Nej, den fugl ser ikke tilbage, mens de flyver frem og siger: "Jeg vil tilbage." De flyver bare. De giver bare slip. Fordi de har den slags selvtillid og frygtløshed på grund af et godt levet liv, et liv der blev levet med etisk adfærd, medfølelse og venlighed over for andre.

Modgift mod vrede

Lad os se, hvilke andre lidelser vi kan anvende modgift mod. Der er mange sider i dette kapitel. Og ved du, hvem der har skrevet bogen? [latter] Ser du navnet der? Hvad er det navn? [latter] Er jeg ikke vidunderlig? Jeg skrev denne bog! Tak, giv mig venligst mere bifald. Puha!! [latter] Problemet er, at hvad end jeg skrev, var en andens idé. Jeg har lige kopieret en andens idé, og jeg vil få al æren for den. [latter] Jeg kopierede Buddha's idé, og han sagsøger mig ikke for krænkelse af hans intellektuelle ejendom. Hej, jeg har en god aftale. Jeg får royalties. De giver mig omkring fem øre pr. bog. Man bliver ikke rig som forfatter, medmindre man skriver noget om Trumps Hvide Hus. [latter] Så vil mange mennesker læse din bog.

Lad os gå direkte til vrede. Det første middel til vrede er at tænke på dens ulemper. Når vi er vrede, ser vi ingen ulemper ved vores vrede. Vi tænker: "Jeg har ret. De tager fejl. Løsningen er, at de skal ændre sig! Og der er ingen ulempe for mig vrede fordi det giver mig modet til at stå frem. Fordi nogen kaldte mig en fjols, og det er det værste, der kan ske i dette univers, at nogen ikke kan lide mig og kalder mig en fjols foran alle andre. Så jeg er vred! jeg er rasende! Og jeg vil sætte den person i deres sted. De kommer aldrig til at kalde mig en fjols igen!"

Hvad er definitionen på en fjols? Jeg har aldrig slået det op. [latter] Har du nogensinde slået ordet "ryk" op? Hvad betyder det? Vi ved ikke engang, hvad nogen kalder os, men vi er meget fornærmede over det, fordi vi ved, at det betyder, at vi ikke er særlig gode. Vi ved ikke rigtig, hvad det betyder, men "Ingen har lov til at sige det om mig."

Den første ting i arbejdet med enhver lidelse er at se dens ulemper. Hvad er ulempen ved at være vred? Først og fremmest et øjeblik vrede kan ødelægge en masse fortjeneste. Når vi skaber fortjeneste, arbejder vi meget hårdt på det, og når vi bliver vrede, ødelægger det fortjenesten og hæmmer den i at modnes. Så, vrede er vores fjende. Det berøver os fortjeneste, vi har skabt, hvilket er årsagen til lykke. Kan du lide at være sammen med vrede mennesker? Nej. Hvis nogen i din familie er vred, hvad gør folk så? Sandsynligvis kan nogle mennesker stå frem og argumentere tilbage, så du har to vrede mennesker. [latter] Og nogle mennesker går ind på deres værelser og lukker døren for at være væk fra det hele. At være sammen med nogen, der er vred, er ikke særlig underholdende. Det er ikke særlig behageligt. Hvem har lyst til at se nogen, der råber og skriger og får et anfald? Men sådan ser vi ud, når vi bliver vrede.

Nogen vil måske sige: "Nej, jeg råber og skriger ikke, når jeg er vred. Jeg vender bare ryggen til og går væk, går ind på mit værelse og smækker døren. Jeg sidder der og buldrer og venter på, at den person, der gjorde mig vred, spidser på tæerne i rummet og siger: 'Kære, er du vred?'" Så siger jeg: "Nej." [latter] De siger måske endda: "Jeg undskylder for det, jeg sagde; vil du tilgive mig?” Men jeg vil sige: "Glem det!" Vi er så vidunderlige, når vi er vrede, er vi ikke? Selv hvis nogen undskylder, så dumper vi bare noget mere på dem. Det er ikke særlig rart, er det?

Her er flere ulemper ved vrede: det ødelægger venskaber, skaber spændinger med kolleger og er hovedårsagen til krige og konflikter. Se på de krige, der udkæmpes omkring denne planet i dag. Hvad nærer alle disse krige? Hvad fodrer alle de mennesker, der dræber andre, og mennesker, der bliver dræbt i krige? 

Publikum: vrede

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, det er det vrede. Og bagved vrede is vedhæftet fil. De vil have noget, og de er sure over, at de ikke får det. Rusland vil have ukrainsk jord. Putin ønsker at være berømt for at "revitalisere" det gamle russiske imperium ved at besætte lande, der for århundreder siden var under russisk kontrol. Så han er grådig, og det er der vedhæftet fil i hans sind. Men hvad skal du gøre for at træne soldater til at gå hen og dræbe og forsøge at få ukrainsk jord tilbage? Du træner soldaterne til at hade fjenden. Og når du træner soldater, ser du på de mennesker, du bekæmper, og du kalder dem alle navne i bogen. Du nedgør dem. Du siger, de er dyr. For det gør det nemmere for soldater at dræbe et andet menneske, hvis de tror, ​​den person er et dyr. Giver krige nogensinde nogen lykke? Nej. Hvad bliver resultatet af krigen mellem Rusland og Ukraine? Er der nogen, der bliver glade bagefter? For Ukraine, uanset om de vinder eller taber, er deres huse og landsbyer murbrokker. Russerne smider bomber som gale. Befolkningen er udtømt. Det er hvad vrede fører til.

Vi siger måske: "Nå, jeg vil ikke starte en krig." Nå okay. Vi starter måske ikke en international krig. Men vi starter måske en krig i vores egen familie eller på vores arbejdsplads. Der er nogen, vi ikke kan lide på arbejdet, og vi er vrede, så hvad gør vi? Vi får alle vores venner på arbejde, og vi sammen kritiserer og skralder den person. "De er så dårlige. De gør dette; det gør de." Vi ødelægger totalt deres omdømme, og så føler vi: "Jeg er så god. Jeg må være bedre end dem.”

Også, når nogen er vred, og jeg hører dem kritisere og skælve en anden, stoler jeg ikke på den person bagefter. For jeg ved, at hvis de skælver en anden til andre mennesker, vil de gøre det samme mod mig. Den person bliver vred og taler derefter bag andre menneskers ryg. Og det vil kun være et spørgsmål om tid, før de gør det mod mig, så jeg stoler ikke på dem. Hvis vi har et varmt temperament, er det sådan, folk ser på os. De stoler ikke på os. I en familie, hvis du ikke stoler på nogen, bliver det virkelig svært, ikke? Hvordan vil du få en lykkelig familie? Der er så mange ulemper ved vrede. 

En af modgiftene til vrede er ikke så knyttet til tingene. Endnu en modgift mod vrede er at se, hvordan din egen vrede skader dig. Vi synes vores vrede vil skade en anden, så de vil gøre, hvad vi vil, men vores vrede skader os. Det gør os elendige nu, og det ødelægger vores fortjeneste. Og når vi dør og ønsker en god genfødsel, hvor er så fortjenesten at støtte det? Sådanne tanker er gode modgifte vrede.

Modgift mod tilknytning

Buddha lært så mange modgifte. Til vedhæftet fil, en af ​​de vigtigste modgifte er at overveje forgængeligheden af ​​det, du er knyttet til. For det, du er knyttet til, ser godt ud nu, men det er i gang med at forfalde og blive gammelt. Så hvorfor klamre sig og gribe fat i det nu og tro, at det er kilden til din lykke, når det kun vil forværres, og du bliver nødt til at smide det ud på et tidspunkt? Det er en meget god modgift. Der var en Dharma-udøver ved navn Ayya Khema, og hun talte om forgængelighed og sagde, at når jeg kigger på min dyrebare kop, tror jeg, at den allerede er i stykker. Det har naturen til at blive brudt, så selvom det ikke er gået i stykker endnu, vil det gå i stykker til sidst. Så hvorfor er jeg det klamrer på denne kop? "Det er min smukke kop, pænere end nogen andens kop, min store tante gav mig denne kop, så den har så meget sentimental værdi." Nej, den er allerede gået i stykker. 

I USA, når nogen flytter, eller når de har ekstra genstande, stiller de dem foran huset og sætter en besked i avisen om, at der er et garagesalg, og så kommer folk og køber en andens ting, de ikke gør. har brug for mere. En af mine venner havde et garagesalg, og han havde sat dekorationer ud fra sit hus, som andre kunne købe - vægbeklædninger og ting, man satte på hylder. Han udsendte så mange ting, som havde sentimental værdi for ham, og det var så svært at tænke på at sælge disse ting, fordi en, der virkelig var ham kær, havde givet ham dem og den slags. Han satte meget høje priser på disse ting, fordi fra hans synspunkt var de ting af stor værdi. Det var ting som denne tallerken, han fik i Mexico på denne rejse, han havde med sin familie, og den var så smuk og havde så meget sentimental værdi. Så han satte en høj pris på det, fordi det var en virkelig dyr tallerken, meget umagen værd. Men ingen ville købe det til den pris. Han indså, at han havde opkrævet så meget, fordi det havde sentimental værdi for ham, men for resten af ​​verden var der ingen sentimental værdi. Det var bare en tallerken med farver på. Det er hvad vedhæftet fil gør. Vi tillægger noget, der faktisk ikke har så meget værdi. 

Vi kom ikke igennem alle modgiftene mod lidelserne. Jeg anbefaler denne bog, Guidede buddhistiske meditationer- du ved, hvem der har skrevet det! [latter] Og denne kopi er den eneste tilbage, så nu skal vi bortauktionere den. [latter] Vi samler ind for at bygge Buddha Hall, så højestbydende kan få dette. [latter] Vi lægger det på bordet. [latter]

Dedikerer og glæder sig

Lad os dedikere fortjenesten nu. Men lad os også glæde os over den fortjeneste, vi skabte og virkelig glæde os! Du kan ikke se fortjeneste med dine øjne, men du kan føle fortjeneste i dit hjerte. Når du beholder dine fem forskrifter godt, når du praktiserer generøsitet, når du øver dig i at lære Dharmaen og efterleve den i dit daglige liv, kan du mærke fortjenesten nedenunder løfte dig op. Du kan ikke se noget af det, men det er en følelse af at blive understøttet af din fortjeneste. Ingen andre kan se det, og ingen andre kan tage det fra dig. Det er det, du vil tage med dig til dit næste liv. 

Så når du skaber fortjeneste, så glæd dig virkelig. Du gjorde noget godt, så giv dig selv kredit! Og lad os dedikere denne fortjeneste til opvågnen af ​​alle levende væsener. Vi dedikerer det ikke, så jeg kan blive rig og berømt, så jeg kan blive rig i mit næste liv, så jeg kan få åndelige erkendelser, vi dedikerer det til alle levende væsener – for deres opvågning og for vores opvågning.