Udvikling af et forhold til Vajrasattva

Godt nytår, godt gammelt år - hvad gør dette til et nyt år? Det er bare vores sind. Hvis du ikke havde en kalender, ville du ikke vide, hvilken dag der var nytår, fordi alle dage er ens. Så vi kan lige så godt gøre alle dage til gode dage. 

Vi er her for at holde en lille ferie med Vajrasattva i weekenden. Vajrasattva er faktisk overalt omkring os, også fysisk. Du kan tænke på alle snefnuggene som små Vajrasattvaer, og hvis vi får sne i dag og i morgen, så tænk bare på Vajrasattva ligesom i Sadhana. Du kan tænke på alle snefnug, der kommer i din krop og rensende. De kommer udenfor din krop, men det er den samme idé om oprensning. Det er virkelig en god måde at huske praksis på, når du går rundt og laver dine daglige aktiviteter. Selv når du putter salt eller sukker på din mad, kan du tænke "vajrasattvaer." [latter] Det er meget nyttigt. Det lyder sjovt, men det minder dig om Dharmaen, og det er altid meget nyttigt for vores sind at blive mindet om det.

Det er nu 2022. I går aftes, nytårsaften, blev folk meget begejstrede, og i dag sov de sent og skal se fodboldkampe. Og vi er stadig i samsara. Så, nytår eller ej nytår, fortsætter samsara. Det, der driver den frem, er uvidenheden, lidelserne i vores eget sind og karma som vi skaber på grund af dem. Igen, nytår eller ej nytår, hvis vi vil have lykke, må vi modvirke uvidenheden og lidelserne. Der er ingen måde at søde overtale dem til at lade os være i fred. Der er ingen måde at formilde dem, så de trækker sig tilbage. Vi skal se dem klart, kende dem for, hvad de er, og – ønske om vores egen lykke og andres lykke – ikke følge dem. Det er nemt at sige ordene, men vi har brug for hjælp til rent faktisk at gøre det, og det er her Vajrasattva kommer i. 

Men Vajrasattva siger ikke: "Åh, ja, jeg tager mig af det hele for dig." Han siger: "Hvis du vil have min hjælp, er den første ting, du skal gøre, have den aspiration at tage sig af alle andre levende væsener, fordi det er det kæreste i mit eget hjerte.” Så lad os skabe det bodhicitta holdning, der ikke bare ønsker at tage sig af følende væsener, der lider i dette liv, men ønsker at gøre alt, hvad vi kan for at hjælpe med at befri dem fra samsara og hjælpe dem til at opnå fuld opvågning. Lad os gøre det til vores motivation for denne weekend og for hele vores liv.

Søger tilflugt i Vajrasattva

Jeg læste en persons anmodning til tage tilflugt, og et af de første spørgsmål, der blev stillet, var: "Hvad plejer du tage tilflugt i?" Og personen svarede: "Min partner." Jeg tror, ​​det er ret almindeligt i samsara tage tilflugt i vores partner eller et andet familiemedlem eller en bedste ven. Vi tror, ​​at den person er den, der vil beskytte os, som altid vil være der for os, men den person er permanent. Deres sind er under indflydelse af lidelser og karma, og vi ved allerede, at det, der kommer sammen, skal skilles. Så, tager tilflugt i andre samsariske væsener vil ikke rigtig opfylde vores behov. Det er derfor, vi henvender os til Buddha, Dharma og Sangha, og især i dette tilbagetog til en manifestation af Buddha's alvidende sind: Vajrasattva. 

Vajrasattva vil være en meget mere pålidelig ven. Han er ikke humørsyg. Vores faste venner er humørsyge, er de ikke? Du er aldrig helt sikker på, hvad du får, når du møder dem hver dag, fordi de kan være i godt humør, eller de kan være i dårligt humør. Vajrasattva's humør er ret konstant, og hans holdning til os handler altid om at bevare vores bedste og alle levende væseners bedste interesser i hans hjerte. Når almindelige væsener nærmer sig os, er der altid en lille smule af vedhæftet fil: "Hvad kan de få ud af os?" og "Hvad kan vi få ud af dem?" Hvorimod med Vajrasattva, han prøver ikke at få noget ud af os, ikke engang de mandariner og æbler, som vi ofrede på alteret. Det er han ligeglad med. 

Hvis vi går glip af hans fødselsdag, kommer han ikke til at græde. Hvis vi går glip af vores jubilæum for læring Vajrasattva øv, han vil ikke beskylde os for at være utro. Så at etablere et forhold til de hellige væsener er ret vigtigt i vores eget liv. Det er os, der er ansvarlige for at gøre det. Og hvordan etablerer vi et forhold til buddhaer og bodhisattvaer og meditationsguder? Det er gennem vores praksis. Det er den måde, vi etablerer forholdet på. 

Vi kan tænke på det som: "Åh, jeg gør denne praksis som noget uden for mig selv, som jeg gør," men vi etablerer faktisk et forhold til en buddha. Der er det ydre buddha at Vajrasattva er et væsen, der opnåede opvågning i form af Vajrasattva, og faktisk er der mange væsener, der opnår opvågning i form af Vajrasattva. Men vi forbinder os også med Vajrasattva som vi kommer til at blive i fremtiden. 

Og altså det Vajrasattva er kulminationen på erkendelser af en buddha som vi ønsker at have i fremtiden, og som vi skaber årsagerne til at have lige nu. vender sig til Vajrasattva for tilflugt er også at vende sig til en del af os selv, som vi meget ofte ignorerer eller ikke sætter pris på. Og vi lærer at etablere et forhold til den del af os selv, der har virkelig ædle ambitioner, som har visdom, som har medfølelse. Disse egenskaber er stadig i deres babyfaser i os nu, men vi kan få dem til at vokse ved at etablere forholdet til det ydre Vajrasattva der allerede er oplyst og den Vajrasattva vi bliver i fremtiden. Det er to måder, vi kan tænke på Vajrasattva-som et faktisk væsen og som Buddha vi bliver.

En legemliggørelse af fremragende kvaliteter

En anden måde at se på Vajrasattva, som er meget nyttigt, er at se Vajrasattva som legemliggørelsen af ​​alle de fremragende kvaliteter. At se Vajrasattva på den måde – som en samling af fremragende egenskaber – hjælper os til at undgå at fatte Vajrasattva som iboende eksisterende. Fordi vi har en tendens til at se andre mennesker, som om de var rigtige: "Okay, der er deres kvaliteter og deres krop, men så er der en person der, en rigtig person.” Og faktisk er der bare alle disse kvaliteter, og afhængigt af disse kvaliteter, navnet "jeg" eller "person" eller "Vajrasattva” eller hvem det nu er, tilregnes. Men der er ingen særskilt person et eller andet sted blandet med disse kvaliteter, blandet med vores psykofysiske aggregater.

Hvis vi øver os i at se Vajrasattva som legemliggørelsen af ​​disse kvaliteter, og virkelig fokusere på, hvad kvaliteterne er - og derefter forstå navnet "Vajrasattva” tilregnes på det grundlag af imputation – så hjælper det os med at undgå at fatte den iboende eksistens. Og det hjælper os med at undgå at tænke på Vajrasattva som en slags gud, især dem af os, der er opvokset i en jødisk-kristen kultur, hvor der er et eller andet højeste væsen derude, og din opgave er at forsone det væsen – at behage dem og så videre. Så dømmer de dig og bestemmer, hvad der sker med dig. Vajrasattva er ikke sådan.

Så vi skal være meget klare, når vi mediterer på Vajrasattva; forveksle ikke den jødisk-kristne forestilling om en gud, der er en skaber, og kontrollerer og leder af universet med Vajrasattva hvem er en buddha. Det er to forskellige begreber om, hvad et helligt væsen er. Dette er ret vigtigt, for hvis vi forveksler det og tænker på Vajrasattva som Gud og bede til Vajrasattva ligesom vi plejede at bede til Gud, da vi var børn, så forstår vi virkelig, hvad det er Buddha undervist, hvis vi har den slags måde at forholde os til buddhaerne og andre hellige væsener på? Vi ønsker virkelig at ændre det, og forstå, at der er en blot mærket person, en blot udpeget Vajrasattva. Men når du søger efter en rigtig person, som han er, er der ingen der.

Hvem er dette "jeg?"

Og sådan eksisterer vi også, på trods af at vi føler, at der er et rigtigt "mig" et sted, der flyder rundt herinde. Vi føler, at der er det "jeg", men når vi søger efter, hvad ordet "jeg" refererer til, hvad skal vi så finde i vores krop og tænke på, at det er det, ordet "jeg" refererer til? Du kan se, at jeg fatter meget tydeligt, når vi begynder at tænke: "Jeg vil gerne være glad. Jeg er så træt af at lide. Jeg vil have lykke." Har du nogensinde den desperate følelse af, "Jeg vil have lykke?" Det føles som "Jeg kan ikke fordrage denne lidelse. Jeg vil have lykke! Jeg kan ikke holde ud at lide!" Og på det tidspunkt føles "jeget" så ægte, og det er så stort, at det føles som om det endda går ud over vores krop og det fortærer bare hele universet og giver genlyd med "JEG VIL HA LYKKE! " 

Men når vi stiller spørgsmålstegn ved, hvem det "jeg" er, hvad skal vi så pege på? Der er en person der, men vi kan ikke finde den. Og der er Vajrasattva der, men vi kan ikke finde Vajrasattva med ultimativ analyse, så det er denne kombination af tomhed og afhængighed. Der er en afhængig opstået Vajrasattva, men den er tom for en iboende eksisterende Vajrasattva. Og det er det samme for os. Der er et afhængigt opstået "mig", men der er ikke noget iboende eksisterende "mig". Alligevel føler vi stadig, at der er et iboende eksisterende mig, fordi vi spekulerer på: "Hvis jeg ikke er alt det der, hvad er jeg så?" Så ser du, vi går til det yderste af nihilisme. Vi går fra at fatte et iboende eksisterende "jeg" til at sige: "Nå, hvis det ikke eksisterer, så eksisterer jeg ikke." Vi vendte til nihilisme.

Men du eksisterer. Du ved, vi sidder her i dette rum, ikke? Vi eksisterer. Vi eksisterer bare ikke på den måde, vi tror, ​​vi eksisterer på. Men vi har en tendens til at gå fra det yderste af: "Der er et rigtigt mig, jeg er sikker på det, og Jeg vil have, hvad jeg vil, når jeg vil have det, og jeg fortjener det, og alle skal gøre, hvad jeg vil, ellers bliver jeg spændt!" Der er den, og når vi søger efter den og ikke finder den, så vender vi til den anden yderlighed af: "Så eksisterer jeg ikke!" Og så flipper vi endnu mere ud,"JEG EKSISTERER IKKE!" Men det er det tomme iboende eksisterende "jeg", der skriger: "Jeg eksisterer ikke!" Og så opstår denne følelse af terror, hvis "jeg ikke eksisterer." Men begge disse er ekstremer; ingen af ​​disse er sådan, tingene faktisk er. 

Det er nyttigt at vende tilbage til at huske, at der er en samling af kvaliteter, og i afhængighed af disse, Vajrasattva er udpeget. Det samme med dig - der er en krop og sind her, og i afhængighed af dem, er "jeg" udpeget. Men vi kan ikke lade det være sådan; at selvopfattelse er ret lusket, så vi skal blive ved med at arbejde på det, blive ved med at minde os selv om det og se, når det dukker op i løbet af dagen. For der er ikke kun "jeg", men der er også "mit". Så "mit" er en slags aspekt af: "Det er et jeg. Det er en person - der gør tingene "mine." Men så ser vi andre ting som "mine", og hvis de andre ting er mennesker, og der sker noget for dem, så bliver det 'jeg' meget stærkt.

Lidelsen af ​​"mine"

jeg elsker MY kitty – faktisk alle fire killinger. Men jeg elsker dem efter den, der er mest opmærksom på mig, og ikke den, der kradser. Jeg må indrømme det. Og jeg elsker MY familie, og jeg elsker denne termokande – jeg tager den med mig overalt. Det er så nyttigt. Hvem ønsker at blive fanget nogen steder uden en termokande?” [latter] Hver gang jeg sætter mig hernede, er det første, jeg gør, at tage termokanden op og tage en drink: "MY termokande, mmm." Og MY Bestil. MY tøj. MY hus. Hele Sravasti Abbey er MINE. MINE. Okay, vi deler det, men det er det virkelig MINE. [latter] Og jeg burde være i stand til at styre alt, hvad der sker i det, ikke dig! [latter] 

Så når som helst noget, vi overvejer mine er truet, eller der sker noget med den, kommer følelsen af ​​jeg, vi har, meget stærkt op. "Den killing, der plejer at spinde, kløede mig!" Eller: "Hun døde! Åh nej!" Eller: "Mit hus brændte ned!" Nu vil nogle af de mennesker, der rent faktisk har oplevet det her i livet, sige: "Hold op med at gøre grin med os." Jeg laver ikke sjov, okay? Jeg forsøger at lave nogle eksempler på, hvordan det "jeg" manifesterer sig i vores liv og hvordan – igennem vedhæftet fil til det jeg og ser, at jeg er vigtigere end noget andet - vi lider.

Når andre mennesker bliver kløet af deres killinger, når deres kæledyr dør, bliver jeg ikke så overvældet af elendighed, som jeg gør, når det er mine. I Colorado var der bare forfærdelige brande, og mange mennesker mistede deres hjem. Jeg tror, ​​at over ti tusinde mennesker skulle evakueres, og over tusinde hjem blev bare brændt på den måde. Jeg er ked af, at det skete for dem, men jeg reagerer ikke på det, som hvis dette sted brændte, og jeg var nødt til at evakuere. 

Du kan se lige dér favoriseringen af ​​"jeg", og hvordan det at gribe fat i et rigtigt "jeg" får os til at lide. For jo mere vi er knyttet til noget, jo mere klamrer vi os til det som "mit", så når der sker noget med det, lider vi. Og der vil helt sikkert ske noget med det, fordi alt ændrer sig, og intet varer evigt. Så længe vi klamrer os til, så flipper vi ud, når der sker noget. Min termokande ser virkelig permanent ud, og den er stærk. Se hvor stærk den er! [latter] Men hvis der sker noget MY termokande, og jeg er på en transoceanisk flyvning uden min termokande, der vil være en masse lidelse.

Jeg vil skrive til alle om, hvordan min termokande forsvandt, før jeg kom på flyet, og jeg var nødt til at gøre hele denne flyvetur ved at drikke af små papirkopper - som de ikke engang bringer rundt, når du er tørstig! De bringer dem rundt, når du sover! [latter] Så vi kan se, hvor meget det greb indsnævrer vores perspektiv. Vi kan næsten ikke se andre mennesker - kun i forhold til, hvordan de forholder sig til mig. Og alt er, hvordan det forholder sig til mig. 

Der er et helt enormt, uendeligt univers med utallige følende væsener, og jeg går gennem livet og blokerer alt undtagen en lille bitte plet foran mig. Og selvfølgelig, når jeg blokerer næsten alt andet ude, og den ene ting, jeg ser lige foran mig hele tiden, er MIG, JEG, MIN , MINE, så bliver jeg ret elendig. Og jeg vil skabe flere årsager til at blive genfødt i samsara, og så er vi her – 2022 – og stadig i samsara.

Så hvad prøver vi at gøre gennem Vajrasattva praksis er at lære at se, hvad der er virkelighed. Det var det store spørgsmål i - hvad var den film? Det var en slags musical eller film, da vi var unge med det store spørgsmål om "Hvad er virkelighed?" Nogen der kan huske hvad det var? Jeg prøver bare at dele en anden oldie men goodie med nogle af jer. [latter] Jeg kan ikke huske navnet på den. Det var lidt ligesom en musical.

målgruppe: Hår.

Ærværdige Thubten Chodron:  Hår! ja, Hår. Du ved det ikke Hår? Jeg tror, ​​det var en del af det, eller det var det Meningen med livet-noget i den stil.

Hvordan kom vi af med det? [latter] Åh ja, hvad er virkeligheden? Det er det, vi prøver at se, når vi gør det Vajrasattva praksis, og hvad vi forsøger at forstå. Og så, for at se virkeligheden, er vi nødt til at slippe af med en masse af de forhindringer, vi har. En af de store forhindringer, vi har, er hele samlingen af ​​negative karma som vi har skabt. Alle de første par links af de forskellige sæt af tolv links, som vi har samlet – og alle de andre karma det er ikke drivende karma der skubber os ind i en genfødsel, men fuldender karma som bestemmer eller påvirker, hvad vi vil opleve i den genfødsel. 

Vi skal gøre noget stort oprensning om det, og selvfølgelig er det ultimative at meditere over tomheden oprensning. At se virkeligheden er det ultimative oprensning. Men før vi overhovedet kan gøre det, så er der disse andre metoder til at hjælpe os med at rense vores sind og virkelig slippe af med en masse affald. Det er lidt ligesom vores sind er som en skraldeplads. 

Har du nogensinde været i en by i et udviklingsland, hvor der er et losseplads uden for byen, og affaldet bare flyder fuldstændig over i et helt stort område? Vores sind er lidt sådan. Og når der er meget affald, kan man ikke se særlig tydeligt. Det er ligesom når dine briller er snavsede, og du ikke kan se. Så Vajrasattva øvelse er i høj grad et forsøg på at rense en masse af disse grove ting væk, så vi kan begynde at se tingene klart.

Vajrasattva dømmer os ikke

Vajrasattva er vores ven til at hjælpe os med dette. Og dette er meget vigtigt, fordi især mennesker, der kom fra en jødisk-kristen idé om Gud, hvis du gør Vajrasattva ind i Gud, hvad så Vajrasattva vil gøre? Han vil være udenfor og se på dig og dømme dig. Det er fordi vi tilregner det jødisk-kristne gudsbegreb Vajrasattva.

Vajrasattva sidder ikke udenfor og kigger på os og dømmer os. Vajrasattva er en oplyst buddha. Dømmer oplyste buddhaer følende væsener? Er det en egenskab af oplysning – at du dømmer andre følende væsener, og at du sender dem til helvede, eller at du sender dem til himlen? Er det en kvalitet af oplysning, at du skaber lidelse for dem? Er noget af det en kvalitet af en buddha? Arbejder du nok til at tre utallige store æoner bliver en buddha og så er alt hvad du gør er at sidde der og dømme andre mennesker og sende dem til helvede eller himlen eller skabe problemer for dem at teste dem? Nej. Så tag det ikke på Vajrasattva.

Husk, Vajrasattva er på din side. Han prøver at hjælpe os. Og han dømmer ikke. Så det kan være en slags ny oplevelse for os at prøve at åbne op og have en dialog med nogen, der ikke vil dømme os – nogen, som vi stoler på på den måde. Når vi har været tager tilflugt i andre levende væsener kan vi ikke altid stole på, at de ikke dømmer. Vi kan prøve at være åbne, men der er visse ting, vi ikke vil anerkende, for hvis andre kender dem, så kan de bruge det imod mig. Og den holdning holder os bundet, ikke? 

Det gør de ting, som vi ikke ønsker at indrømme, mere kraftfulde, fordi vi skal bruge så meget energi på at skjule dem. Det binder meget af vores energi. Hvorimod når vi indser, at disse ting ikke eksisterer iboende, forstår vi, at vi måske har gjort voldsomme ting, men de kan renses. Og at vi har gjort disse ting, gør os ikke til et dårligt menneske. Handlingen og personen er forskellige. Vi kan tale om, hvad vi har gjort, eller hvad vi har oplevet, og vi anerkender det, men samtidig ved vi, at vi ikke er dårlige mennesker. Og vi kan rense de ting. Plus, de ting, vi gjorde, som vi så desperat forsøger at stoppe væk og ikke indrømme over for nogen, de sker ikke nu. Så hvorfor er vi så bange for dem? De sker ikke nu. 

Det, der sker, er vores hukommelse. Er vores hukommelse det samme som den faktiske handling? Nej. Et minde er blot konceptuelle billeder i vores sind, men den begivenhed sker ikke nu. Så vi behøver ikke være bange for det, og vi kan åbne op og stole på Vajrasattva og anerkend hvad det var. Vajrasattva er på vores side, og han vil hjælpe os med at give slip på det. Uanset hvilken negativitet der stadig hænger rundt fra vores tidligere handling, eller fra noget andre mennesker gjorde med os som objektet, bliver alt det renset væk.

Vi behøver ikke bruge vores tid på at prøve at sekvestrere det, så ingen ved om det, for alle buddhaer og bodhisattvaer ved det allerede. Vi holder ikke noget fra dem. Buddhaerne er alvidende, så hvorfor forsøger vi at holde noget fra dem? Det er latterligt. Det kan være en ganske ny oplevelse for os at åbne op på den måde, at have den grad af gennemsigtighed. Men prøv det. Måske kan du ikke åbne alt op med det samme, helt, men gør det lidt efter lidt, lidt efter lidt, og udvikle noget selvtillid. Og husk, Vajrasattva-når han er på toppen af ​​dit hoved, eller hvis du visualiserer ham foran dig - ser på dig med medfølelse. Og du skal visualisere, at han ser på dig med medfølelse. 

Nogle mennesker kan finde det svært, fordi deres første tanke er: "Hvis andre mennesker virkelig ser på mig, vil de se, hvor forfærdelig jeg er. De vil ikke se på mig med medfølelse.” Så allerede hele vores MO, hele vores måde at nærme sig andre levende væsener på, er med mistænksomhed, fordi de kommer til at dømme mig. "Jeg er ikke sikker - ikke sikker. De vil dømme mig. Jeg kan ikke åbne op. De vil bruge det mod mig." Alt dette kommer fra vores eget sind. Det kommer ikke udefra. Husk, Vajrasattva sidder med vajra og klokke. Han sidder ikke med hånden på hoften og siger: "Sig mig sandheden: har du stjålet tyggegummiet fra din søster?"

Vi behøver ikke at gemme os sådan. Og da vi var fire år gamle og stjal tyggegummi fra vores søster, var det måske en stor ting i familien, fordi vores forældre forsøgte at lære os, hvad ordet "stjæle" betød, fordi vi ikke forstod det. Når du er en baby, forstår du ikke ordet "stjæle". Alt er der, og du vil røre ved det, og der er ingen idé om ejerskab. Kan du forestille dig ikke at have en idé om ejerskab? Og når du er en baby, er folk okay, hvis du griber alt. De siger ikke, "Det er min!" Det er en interessant ting, ikke? Og så udvikler vi denne idé om et "jeg", som er ejer af "mit", og andre mennesker har også dette jeg, og de ejer ting. Og så starter tovtrækningen. 

Så vi kan stole på Vajrasattva og indrøm: "Okay, her er det mest forfærdelige, jeg har gjort." Men som sagt, du behøver ikke starte med det mest forfærdelige, du har gjort. Du kan starte med at stjæle tyggegummiet, da du var fem år gammel. Indrøm noget simpelt og arbejd så op til det. Men jeg finder det nyttigt at sige: "Okay, her er det, og jeg vil ikke benægte det. Og jeg vil rense, fordi jeg ikke vil gøre det igen.” 

Eller jeg kan bede om Vajrasattva's hjælp, hvis der skete noget negativt med mig, og jeg vil ikke være involveret i den situation, fordi jeg ikke vil hade de mennesker, der gjorde noget mod mig. Jeg vil ikke gå igennem mit liv og hade mennesker. Jeg ønsker ikke at gå gennem mit liv og frygte mennesker. Så jeg beder om Vajrasattva's hjælp til at vaske væk vrede, hadet, frygten. Og Vajrasattva er venlig, og han hjælper os. Han siger ikke: ”Jeg går ud af dit hoved og går et andet sted hen! Jeg vil ikke hjælpe dig!” [latter] Og så Vajrasattva rejser sig og går hen til en andens hoved og sætter sig. [latter] Det kommer ikke til at ske. 

Dette er en ganske smuk praksis, når vi kan lette os selv ind i det. Og tingene vil dukke op. Du kan ikke rigtig holde alt skjult for en buddha fordi de allerede ved det. Så når vi prøver at skjule ting, holder vi det virkelig fra os selv. Og det kræver bare en masse energi. Så vi etablerer et forhold til Vajrasattva, og han bliver vores bedste ven - en betroet ven og en ven, der altid giver os gode råd, ikke en ven, der giver os dårlige råd. 

Han giver os gode råd. Og når du så har hørt en masse lære og stødt på et problem og har brug for hjælp, ringer du hurtigt mentalt – 911 – op til Vajrasattva. Han siger: "Ja, hvad har du brug for denne gang?" [latter] Nej, det siger han ikke. Og vi siger: "Vajrasattva, mit sind går amok, og jeg er overvældet af vedhæftet fil. Jeg er overvældet af trods. Jeg er overvældet af utilfredshed eller ensomhed eller hvad det nu er – hjælp mig.” Og når du har hørt en masse lære, så kommer der noget ind i dit sind, der fortæller dig: "Dette er, hvad jeg skal øve mig på lige nu."

Så, Vajrasattva er i den anden ende af linjen, og han giver dig gode råd og så øver du dig på det. Og det er meget nyttigt, for så har du det, uanset hvad der sker i dit liv adgang til hvad der faktisk er din egen visdom. Vi tænker på det som Vajrasattva's visdom, fordi vi er meget vant til, at alt er uden for os. Dette er en måde at få os til adgang vores egen visdom, ved at tænke det Vajrasattva giver os undervisning i, hvad vi skal øve os på.

Det er meget nyttigt at gøre det. Jeg oplever normalt, at når mit sind bare er uregerligt, får jeg meget korte og søde råd i form af: "Hold det enkelt, skat." For hvad laver jeg, når mit sind er forvirret og vredt, eller fyldt med lyst eller utilfreds? Hvad laver jeg? Jeg uddyber tingene, gør tingene bedre, end de er, gør tingene værre, end de er – projicerer, uddyber, denne mentale faktor af forvrænget opfattelse eller upassende opmærksomhed. Jeg fabrikerer bare og bliver så ked af det, jeg har fabrikeret.

Lama Ja, hun ville komme ud med disse virkelig yndige ting, som "Hold det enkelt, skat." Fordi han kaldte alle "kære". Så nu tænker jeg: "Åh ja, hold det simpelt. Stop det prolifererende sind. Stop med at fortælle mig selv løgne” – løgne, som om uendelige ting faktisk er permanente; at ting, der er af duhkas natur, faktisk vil bringe mig ægte fornøjelse; at ting, der er grimme, faktisk er smukke; og at ting, der mangler et selv, har et selv. Det er en del af det, jeg opdigter, som så gør mig bange. 

Jeg har fabrikeret og derefter projiceret på nogen. Jeg overvurderer nogens gode egenskaber, og nu er de permanente, nu er de behagelige, nu er de rene. Der er et rigtigt jeg i dem. Jeg føler, at jeg er nødt til at skabe et forhold til den person. Og så lider jeg, fordi de ikke ser på mig, eller de ser på mig på den måde, jeg ikke vil ses på, eller de kigger en hel masse på mig, og jeg er allerede træt af det. [latter] Eller de ser også på andre mennesker, ikke kun mig. Eller de kigger på mig og fortæller mig, at jeg er tyk, og at jeg skal se anderledes ud, end jeg ser ud, at jeg burde være anderledes, end jeg er. Så jeg lider. Jeg fabrikerer og projicerer det derefter udad, støder op mod hvad end jeg har skabt nogen – eller en mulighed eller en situation eller et objekt – til at være, og jeg er ikke glad. 

Det er nogle af de store uddybninger, vi har lagt derude, men så er der alle de andre. Vi tænker ikke bare, "Åh, jeg ser alt som permanent - ja, ja, ja, hvad er der ellers nyt?" Vi tænker: "Det er denne termokande vIRKELIG permanent, stabil, og det er den mine for evigt. Og det blev givet til mig af min mor, så det er det SPECIAL. Min mors kærlighed gennemsyrer denne lilla – eller pink eller hvilken farve det nu er. Det gennemsyrer det her, så når jeg holder min termokande, tænker jeg på min mor.” Har du sådan nogle ting, hvor du tænker på en anden, som du elsker, når du har den genstand? Og så kører nogen i flyet over min termokande med den vogn. [latter] De kører over den med vognen med vandet, der skal I termokanden, og vognen går PÅ termokanden, og min termokande er knust!

Det er vigtigt at se og se, hvordan vi projekterer. Vi skaber en virkelighed, der ikke er der, og reagerer derefter på den. Vajrasattva siger: "Hold det enkelt, skat." Eller måske Vajrasattva siger: "Husk, det er permanent." Eller måske Vajrasattva siger: "Det er ikke kun dig i dette univers." [latter] "Åh, Gud! Det skal jeg mindes om!” Åh ja, nogle gange Vajrasattva skal minde mig om, at jeg ikke er den eneste person i dette univers. Mine forældre fortalte mig det også, men på en eller anden måde internaliserede jeg det ikke. 

Tag dig tid, når du gør meditation at opbygge dette forhold til Vajrasattva. Folk, der laver medicinen Buddha tilbagetog om vinteren udvikle en lignende form for forhold til medicin Buddha. Og tænk ikke: "Nå, Vajrasattva vil ikke dømme mig, men medicin Buddha magt. Medicin Buddha kunne se på mig og sige: 'Jeg sagde, at du skulle tage dine vitaminer, da du var lille, og du lyttede ikke, og nu er du syg.'" Jeg tror ikke, Medicin Buddha vil sige det. 

Mit venstre øje er meget svagt. Da jeg var lille, havde de en måde at rette det på. Ved du, hvordan de korrigerer svage øjne? Du bærer et plaster over øjet. Det var det, de ville have mig til at gøre. Jeg havde ikke tænkt mig at ligne en pirat på gymnasiet. Jeg nægtede at bære et plaster over mit øje, svagt øje eller ej. Jeg havde ikke et plaster på. Og så hele mit liv har jeg haft et svagt øje. Tror du medicin Buddha kommer til at se på mig og sige: "Kiddo, jeg sagde, at du skulle have det plaster på, da du var lille. Hvorfor lyttede du ikke?” Nej, medicin Buddha er mere tilbøjelige til at sige: "Nu har jeg prøvet at lede denne til opvågning i lang tid, og hun gør ikke engang den enkleste ting, jeg siger til hende, som ville være gavnlig for hende, MEN Jeg vil stadig blive ved med at prøve. Jeg vil ikke give op.” 

Buddhaerne og bodhisattvaerne bliver ved med at prøve at hjælpe os, og vi bliver ved med at sige: ”Nej, jeg har ikke tænkt mig at bære plasteret på mit øje. Nej, jeg vil ikke give op, hvad jeg vil! Nej, jeg har ikke tænkt mig at gøre det, jeg ikke vil!” Og vi tænker: ”Jeg kan ikke holde ud, når andre mennesker ikke gør, hvad de skal! Jeg har ikke tænkt mig at opgive at være sur på dem, fordi de ikke gør, hvad de skal – også selvom de ikke ved, hvad de skal gøre. Men de burde vide, hvad de skal gøre, og de gør det ikke. Og jeg kan ikke kontrollere dem!”

De er buddhaerne. De giver ikke op på os. De siger ikke, "Ciao, Kiddo, jeg har i utallige evigheder prøvet at hjælpe dig, og jeg er allerede træt." Og så går de ud. Det gør de ikke. De bliver ved med at prøve, så vi må blive ved med at prøve. Nu hvor vi har denne form for genfødsel – det er en slags speciel genfødsel – så vi er nødt til at blive ved med at prøve at åbne op, at forbinde os med dem. For når du er født som en killingskat, eller en loppe, eller en gopher, eller en myresluger, eller en kænguru, eller et helvede væsen, eller en preta, eller placeret ude i de formløse absorptionsriger, kan du ikke skabe den slags forhold. Så det er vores chance.

Spørgsmål & svar

Publikum: Kan en person gøre Vajrasattva praksis uden nogen tantriske indvielser?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, du bliver bare ved Vajrasattva enten foran dig eller på dit hoved, og til sidst smelter han ind i lys og opløses i dig og sætter sig på en måde i dit hjerte. Men du visualiserer ikke dig selv som Vajrasattva.

Publikum: I meditation, renser vi vores krop, tale og sind, forestilling Vajrasattva er i os i stedet for at rense vores krop med vores egne kræfter. Er det fordi vi ikke er i stand til at erkende vores svaghed?

VTC: Når vi træner, Vajrasattva er over vores hoved – eller i nogle sadhanas er han foran os – og vi forestiller os den salige visdomsnektar, som er medfølelsens natur, strømmer ind i os. Når vi siger, at vi renser vores krop, betyder det, at vi renser de karmiske aftryk – de karmiske frø af negative handlinger, som vi har gjort fysisk med vores krop. Det er, hvad det betyder. Når du er syg, kan du også forestille dig lyset og nektaren fra Vajrasattva at gå til det område, hvor du er syg, eller hvis der er smerter, går lyset og nektar der, og du kan forestille dig, at det heler det område.

Publikum: Med hensyn til uselviskhed, så snart vi åbner os selv, bliver vi mindre knyttet til os selv. Bliver det lettere at give slip gennem denne praksis? Er det sådan denne praksis hjælper os til også at praktisere tomhed?

VTC: Ja, ja, og ja! [latter] Du har det.

Publikum: Den måde jeg forstår praksis fungerer på er, at ved gentagne gange at engagere praksis med tæt opmærksomhed, bringer den en mere kropslig forståelse af tre hovedaspekter af vejen. Er det sådan?

VTC: Gør det oprensning fjerner hindringer for vores forståelse af tre hovedaspekter af vejen, men for at udvikle disse forståelser i vores eget sind er vi nødt til det meditere på dem. De kommer ikke til at fremstå magisk, så vi er nødt til at lave meditationerne for at generere vilje til at være fri. Vi er nødt til at lave hele rækken af ​​meditationer for at generere bodhicitta og anvende ræsonnementerne til at indse tomhed. Det er ikke bare oprensning.

Publikum: Hvad er forskellen mellem healing og rensning?

VTC: De kommer nok til nogenlunde det samme, bare afhængig af hvordan man ser på det. Vajrasattva ville understrege det rensende aspekt. Medicin Buddha ville understrege det helbredende aspekt. Men når du virkelig plumper dem begge, kommer de på en måde til det samme punkt. 

Der var også et spørgsmål fra i går om, hvorvidt Vajrasattva udmattelser er en anden version af Vajrasattva praksis, eller hvis de er en anden mulighed, eller hvis det er et andet niveau af praksis. Normalt, når vi laver det Vajrasattva meditation-især hvis du gør det som en indledende praksis og tæller med Mantra- vi gør det siddende, og Vajrasattva er på vores hoved, og vi laver recitationen på den måde. Men det er også meget rart i pausen, eller selv når du ikke er i en tilbagetrækningssituation, hvis du vil lave udmattelser, kan du visualisere Vajrasattva, læg dig ned og sig Mantra når du lægger dig ned.

Publikum: Nogle gange føler jeg, at jeg har mindre frygt for at blive dømt, men mere frygt for anerkendelsen af, at jeg kommer til at være her meget længere i en cyklisk tilværelse. Er der en måde at erkende mine egne fejl uden at blive så fanget i konsekvensen af karma og sidde fast i samsara selv.

VTC: Når vi meditere on karma og så videre, og vi ser ulemperne ved destruktiv karma, formålet er at styrke os, så vi ønsker at være fri for samsara. Hvis du mediterer over det og så bare tænker: "Jeg er bange for at være i samsara i lang tid," og du bliver hængende bare med at være bange, så er du ikke nået til den konklusion, at Vajrasattva vil have dig til at komme til. Konklusionen er: “Hvis jeg ikke øver mig, vil jeg være i samsara længe, ​​men nu har jeg fundet metoden til at øve mig. Jeg vil ud af samsara, så nu vil jeg bruge min energi – glædeligt, entusiastisk, villigt og frivilligt – på at skabe årsagerne til befrielse.” For bare at sidde og tænke: "Jeg skal være i samsara i lang tid," hvad får det dig til? “Jeg kommer til at være i samsara i lang tid. Jeg skal være i samsara i lang tid” – det er dit nye Mantra-"Jeg kommer til at være i samsara i lang tid." Hvis du tænker sådan, vil du være i samsara længe, ​​men det er ikke den konklusion, som Je Rinpoche ønskede, da han skrev Tre hovedaspekter af vejen. Det var op til os at udvikle vores mod og vores entusiasme til virkelig at engagere os i praksis, så vi vil ikke være i samsara i lang tid.

Publikum: Renser vi os selv afhængigt af vores egne kræfter og evner i sidste ende? Kan du uddybe dette?

VTC: De siger, at det er lidt ligesom en fælles indsats – et af de projekter, der er en fælles indsats mellem Vajrasattva og dig. Der er hellige væsener, og de ønsker os alt godt, og de forsøger at hjælpe os. Men mængden af ​​hjælp, som vi kan modtage fra dem, afhænger af mængden, vi er åbne, så vi er nødt til at hjælpe os selv med at åbne, hjælpe os selv med at rense. Samtidig forsøger buddhaerne og bodhisattvaerne at hjælpe, men buddhismen virker ikke, hvis vi tænker: ”Jeg er håbløs. Jeg kan ikke gøre noget, så jeg vil bare bede til Vajrasattva og lad ham tage sig af det." Nej, buddhismen kræver i høj grad vores indsats: "Jeg er nødt til at være ansvarlig for min egen velfærd og for andres velfærd."

Publikum: Hvorfor skifter vi mellem forskellige guddomme i vintertilbagetog fra år til år? Er det ikke bedre at holde sig til en?

VTC: Det, vi gør her i klosteret, er, at vi ændrer guddommen fra år til år, fordi vi når ud til offentligheden, og der kan være forskellige mennesker, der foretrækker en guddom mere end en anden. Men med hensyn til din egen praksis, hvis der er en guddom, som du føler en særlig stærk forbindelse med, så gør den praksis hver dag. Lad være med at tage et langt tilbagetog og så tænke: "Okay! Jeg gjorde mine 100,000 Vajrasattva— Been there done that, fik t-shirten. Jeg behøver aldrig at recitere det Mantra en gang til! Glem at Vajrasattva. Nu medicin Buddhadet bliver min favorit." Og så dig meditere på medicin Buddha i en måned eller to år eller hvad det nu er, og tænk: "Okay, jeg har reciteret Mantra for det — været der, gjort det. Farvel, medicin Buddha. Jeg er færdig med dig; Jeg går videre til den næste."

Kender du disse mennesker, der har seriepartnere? [latter] Du forelsker dig i én person, du slår op med dem, og den næste dag er du forelsket i en anden – sådan er det ikke. Hvis du ønsker at udvikle et forhold til en buddha, man behandler dem ikke sådan. Du laver retreatet, og efter retreatet stopper du ikke bare øvelsen koldt og går videre til en anden. Du laver måske en modificeret, forkortet version af praksis, eller hvis du virkelig resonerer med den guddom, fortsætter du med at bruge den som din primære praksis. Og så måske VajrasattvaDet er din primære praksis, så det gør du hver dag, men så er det fint at lave medicin Buddha også trække sig tilbage. Du laver stadig en kort Vajrasattva øv dig, mens du laver din medicin Buddha trække sig tilbage.