Širší pohled na destruktivní akce

• Širší důsledky 10 destruktivních akcí
  • Nenechám se uvěznit v legalistickém pohledu karma
  • Čas od času udělat inventuru svého života, abychom viděli, co se skutečně děje

LR 034: Karma 01 (download)

• Rozlišující faktory, které činí akce těžkými nebo lehkými
  • Povaha akce
  • Základ nebo objekt
  • Síla záměru
  • Jak byla akce provedena
  • Frekvence
  • Bez ohledu na to, zda byl oponent použit nebo ne

LR 034: Karma 02 (download)

• Otázky a odpovědi

LR 034: Karma 03 (download)

Když jsme minule mluvili o 10 destruktivních akcích, probírali jsme čtyři části: základ, úplný záměr, akci a dokončení akce. To je velmi užitečné, protože nám to poskytuje určitý druh nástroje, s jehož pomocí se můžeme ohlédnout za svými vlastními činy, abychom viděli, co jsme udělali opravdu vážně, co je třeba očistit, a co jsme udělali, co nemá všechno. čtyři větve hotové. Pomáhá nám to také dívat se dopředu do budoucnosti, abychom byli schopni udržet naši etiku přímočarou, abychom se snažili nevytvářet destruktivní akce se všemi čtyřmi větvemi.

Neměli bychom se však zavírat do velmi legalistického pohledu na etiku. Neměli bychom se pouštět do celé této věci: „Dobře, něco jsem ukradl, ale měl jsem hotové jen tři větve, takže fuj! To je v pořádku." [smích] "Začal jsem lhát, ale ten druhý mi nevěřil, takže to nebylo tak zlé." Nebo naopak: „Ach, zabil jsem tu kobylku, všechny čtyři větve jsou hotové. Běda mi!" A dostáváme se k legalistickému, technickému způsobu chápání etiky.

Jak jsem řekl, legalismus a technickost budou docela prospěšné, ale měli bychom to vzít správným směrem. Neměli bychom se do toho zavírat a vnímat etiku jen jako právní systém, protože to není právní systém. Etika jsou pokyny Buddha stanovili, které můžeme použít jako zrcadla k pohledu na náš vlastní život. A můžeme tyto pokyny vzít a rozšířit je mnohem širší než jen legalistickou verzi se čtyřmi částmi.

Širší důsledky 10 destruktivních akcí

Takže například, zabíjení lze rozšířit na to, jak interagujeme s živými bytostmi? Ctíme fyzickou integritu jiných lidí, nebo do ní někdy zasahujeme? Udeříme jiné lidi? Fackujeme lidi? Kopeme do psů? Házíme věci po kočkách? Jaký máme vztah k tělům jiných lidí? Opravdu ctíme život, nebo škrtneme, když zmáčkneme knoflíky? A podobně, skutečně ctíme svůj vlastní život? Staráme se o své vlastní tělo správně? Ne sobeckým způsobem, ale způsobem uznání, že máme vzácný lidský život a je třeba ho ctít a chránit. Zacházíme se svými vlastními tělo správně? Nebo se bijeme sami do sebe? Jíme nesprávně? Jsme opravdu tvrdí sami na sebe tělo? Takže jedna věc o zabíjení může mít širší dopad. A myslím, že je dobré se nad tím zamyslet. Dá nám o sobě spoustu informací.

Podobně můžeme rozšířit kradení. Jaký máme vztah k materiálním statkům jiných lidí? Respektujeme věci druhých lidí? Nebo je zneužíváme, aniž by nás to zajímalo? Když si půjčíme věci od jiných lidí, i když je vrátíme, vrátíme je hezky, nebo je vrátíme v horším stavu, než když jsme si je půjčili? Když věci nejsou naše, nezacházíme s nimi tak hezky? Když jsme v hotelu nebo v domě někoho jiného nebo na veřejném místě a něco rozlijeme, necháme to být: „To je jejich koberec; oni to uklidí,“ nebo se staráme o cizí majetek?

A jak se staráme o vlastní majetek? A znovu, nemluvím o péči o vlastní majetek s tímto sebestředným uchopením, ale používáme své zdroje moudře, nebo je promačkáme? Používáme naše jídlo moudře? Používáme svůj dům moudře? Používáme své peníze moudře? Používáme naše auto moudře? Jaký máme vztah k takovým věcem? Jak je to s recyklací a jak využíváme svůj majetek? Děláme to? Staráme se o to? Jezdíme, jen když musíme? Nasedneme do auta a jedeme, když nemusíme?

Takže to lze rozšířit na mnohem širší věci. A tohle je podle mě dobře. Až půjdete domů, udělejte si inventuru. Můžete si dokonce napsat nějaké věci, o věcech, o které se staráte, ao věcech, které mohou potřebovat nějaké vylepšení. A pak udělejte to samé za dalších šest měsíců a uvidíte, jak jste se změnili. Může to být docela užitečné.

Pokud budeme pokračovat nerozumné sexuální chování, které lze v podstatě rozšířit na to, jak se sexuálně vztahujeme k jiným lidem? Když někoho potkáme, jsme automaticky naladěni: "Ach, to je pohledný člověk?" Co se děje? Jinými slovy, máme vždy vztah k lidem z hlediska sexuality? Pořád děláme malé flirtovací hry s lidmi? Posouváme naše tělo určitými způsoby nebo používáním naší řeči určitými způsoby ke sdělování všech těchto jemných sexuálních věcí, nebo jsme s ostatními lidmi zcela přímí? A jak se cítíme o vlastní sexualitě? Je to něco, s čím jsme smířeni? Nebo je to něco, co nám způsobuje velkou úzkost?

Pokud budeme pokračovat ležící, když to rozšíříme, jak použijeme naši řeč? V zásadě mluvíme věci, které jsou pravdivé? Přeháníme? Vytváříme příběhy a vytváříme je tak, jak chceme, aby vypadaly, aby to vyhovovalo našim vlastním účelům? Nebo jsme upřímní ve způsobu, jakým mluvíme? Jsme k sobě upřímní? Přehlížíme chyby, které máme, a racionalizujeme je, což je nepoctivost? Nebo se obviňujeme z věcí, které nejsou naší odpovědností, což je také lež? Cítíme se provinile za věci, za které neneseme žádnou odpovědnost? To je také sebeklam. Takže dělat inventuru v tomto směru je užitečné.

"Rozdělující slova" lze rozšířit na, jaký máme vztah k přátelství jiných lidí? Můžeme se radovat, když jsou ostatní lidé harmoničtí a když jsou přátelé? Nebo chceme vždycky kousek koláče? Chceme být vždy středem pozornosti a upozorňovat na sebe? Nebo můžeme přijmout, když mají jiní lidé štěstí? Dokážeme přijmout, když jiní lidé dělají věci lépe než my? Nebo se k ostatním lidem vždy vztahujeme ve smyslu soutěžení, že musíme být lepší, a vždy nenápadně soutěžíme o každou maličkost v tom, jak s nimi interagujeme? Dokážeme pustit konkurenci a radovat se z jejich talentu a ocenit ho a nechat se učit od talentů jiných lidí? Nebo se snažíme rozdělit lidi, kteří jsou harmonickí, způsobují lidem špatnou pověst a znevažují jejich talenty, aby je ostatní neměli rádi?

Krutá slova. Vyhazujeme na jiné lidi? Zejména lidé, ke kterým máme nejblíže. Myslím, že to jsou lidé, ke kterým se drsná slova vyjadřují přímočařeji. Protože s lidmi, se kterými jsme si blízcí – našimi rodiči, našimi dětmi, našimi partnery, našimi velmi dobrými přáteli – nějak cítíme, že můžeme jít za hranice běžných lidských způsobů. "Jsem k této osobě tak blízko, takže se nemusím starat o to, jak s ní mluvím." Můžu jen sedět a chrlit ze sebe všechno hněv nebo veškerá moje nespokojenost. Můžu je za věci vinit a pak se můžu vrátit a omluvit se později, protože stejně jsme manželé; na tom nezáleží." [smích]

Myslím, že lidé, ke kterým máme nejblíž, jsou ti, kterým naše drsná mluva opravdu šlape. Tam se moc neomezujeme. Sypeme lidi zbytečně? Nebo když se cítíme rozrušení a potřebujeme si promluvit, půjdeme to někomu vysvětlit: „Jsem rozrušený. Jsem naštvaný. Potřebuji se zbavit, ale také jdu za vámi, abyste mi pomohli poskytnout dobrý pohled na věc, protože chci jít za hranice svých možností. hněv. "

Ujistíme se, že když lidem říkáme o svých problémech, že je čas a místo jim to říct? Protože možná i oni mají něco na srdci a my jim ani nedovolíme říct víc než „Ahoj“, než najednou vypustíme všechny naše stížnosti. Nebo máme těžký den v práci a přijdeme domů a na někom to dáme. Nebo jsme to měli doma těžké a jdeme do práce a vynášíme to na kolegy.

Také děláme spoustu škádlení a podobných věcí, které si nenápadně dobírají lidi? Je tam nepřátelství, jako jsme předtím mluvili o humoru s nepřátelstvím nebo škádlení s nepřátelstvím. To je forma tvrdých slov. Děláme to, nebo mluvíme přímo, upřímně a příjemně?

Pokud jde o plané řeči, jsme si vědomi toho, s kým mluvíme a co se děje a proč mluvíme? Nebo jen blábolíme, protože se rádi slyšíme blábolit? Protože jsme všichni byli na druhém konci rozhovoru s někým, kdo nemůže přestat mluvit. Všichni víme, jaké to je. Jako bys musel jít na záchod opravdu špatně a nemůžeš jít, protože tenhle člověk nebude zticha? Nebo máte něco na práci druhý den a nemůžete to udělat, protože tento člověk se neustále zabývá sportem, počasím, sousedy atd. Jsme někdy tím člověkem? Ne my! [smích] Tak si udělejte inventuru.

A pak také, když mluvíme, mluvíme vážně? Máme například snahu chválit lidi? Používáme svou řeč správným způsobem? Snažíme se všímat si talentu a dobrých vlastností lidí a upřímně je chválit? Nebo když říkáme něco dobrého někomu nebo o někom, vlastně mu lichotíme, protože máme nějaký postranní motiv a snažíme se, aby nás měl rád, aby nám dal to, co chceme?

Naznačujeme věci? To by spadalo pod jak krádeže – jaký máme vztah k majetku –, tak i plané řeči. Žádáme o věci přímo? Nebo naznačíme? Je to v podstatě manipulace, nebýt k lidem přímý a upřímný, ale mít postranní motiv a snažit se narazit určitým způsobem, abychom skryli svou skutečnou motivaci. Používáme svou řeč tímto způsobem, naznačováním namísto přímého? Nebo nasadíme vzduch a předstíráme, že jsme skvělí to a tamto, tak znalí toho a toho; lidé nás musí poslouchat. Když jsme se skupinou lidí, musíme ovládat konverzaci? Nebo posloucháme ostatní?

Používáme naše řeči k tomu, abychom lidi nutili, znepříjemňovali jim to, přiváděli je do rozpaků? Nebo věnujeme čas a úsilí tomu, abychom svou řeč využili k tomu, abychom lidem zajistili pohodlí, takže když ve skupině vidíme někoho, kdo vypadá, že se necítí nepříjemně, použijeme naši řeč k tomu, abychom je přivítali a dali jim pocit, že mohou přidejte se. Když se nás lidé ptají na cestu, uděláme si čas, abychom jim cestu dali? Zvlášť když neumí moc dobře anglicky. To, jak mluvíme, ovlivňuje všechny možné oblasti našeho života.

Toužící. Opět, jaký máme vztah k věcem? Pokaždé, když někam jdeme, díváme se na prostředí z hlediska „chci? To je zajímavé. Můžete si všimnout, že když vstoupíte k někomu domů, vaše mysl je již v myšlence: „Co tady mají příjemného, ​​co mohu získat i pro sebe?“[smích] Jsme vždy zapojeni do této myšlenky „... Chci víc. chci lepší. Nejsem spokojený s tím, co mám,“ takže vše, co vidíme, zarámujeme do těchto podmínek?

Zlomyslnost. Když jsme sami, vedeme neustále náš vnitřní dialog o tom, co ten člověk udělal mně a ten člověk mě? "To je naprosto nepřijatelné a musím je dát na jejich místo!" Stále dokola mluvíme o tom, jak strašně se k nám všichni ostatní chovají a jak musíme podniknout nějaké rázné kroky, abychom se ujistili, že to tak nebude? Nebo máme schopnost nechat ostatní lidi jít a odpustit jim, když udělají chyby? Nebo nám představa odpuštění druhým lidem málem přivodí infarkt? Cítíme se tak ohroženi. Odpuštění není v dnešní době mezi 10 nejoblíbenějšími slovy.[smích] Ale jak moc se to snažíme rozvíjet, nebo svou mentální energii využíváme opačně?

A když máme špatné názory. Uděláme si čas na vyjasnění svých pochybností? Nebo se prostě necháme uvíznout v pochybnostech, které nás nakonec mohou přivést špatné názory? Nebo zaujímáme k věcem velmi tvrdohlavé postoje? Jsme zcela připoutáni k názoru, který je náš, i když se nám někteří velmi moudří lidé možná snaží poskytnout jiné způsoby, jak se na něco dívat? Nebo se prostě uzavřeme do: „Tomu věřím. To je správné a každý to musí přijmout."

Když jsem učil v Kirklandu, objevilo se téma vegetariánství a řekl jsem, že se nepotřebujeme stát znovuzrozenými vegetariány. Takže je to opět naše věc názory a také náš projev. Zaujímáme nějaký pevný názor, ať už správný nebo a špatný pohled, a zabydlet se tak, že za něj nevidíme?

Narážím na to, že v našem životě je obzvláště užitečné podívat se někdy na 10 destruktivních akcí velmi zblízka se čtyřmi složkami a jindy se na ně podívat velmi široce, abychom zjistili naši celkovou obecnou účel. A udělat si čas od času inventuru v našem životě, jak jsem říkal, možná i zapsat věci – co děláme dobře, co je potřeba zlepšit – a pak udělat podobnou inventuru za dalších šest měsíců. Protože nám dává mnohem jasnější směr ohledně věcí, na kterých je třeba pracovat; dává nám to schopnost kontrolovat svůj život, identifikovat i ty maličkosti, které děláme dobře, a maličkosti, které by nebylo potřeba moc zlepšit. Je to velmi, velmi užitečné. Takže těch 10 není 10 přikázání („Nebudeš“). Spíše jsou to pokyny pro zlepšení.

Rozlišující faktory, které činí akce těžkými nebo lehkými

Nyní přejdu k dalšímu tématu, což jsou faktory, které pomáhají učinit konkrétní akci buď velmi těžkou karmicky, nebo lehčí karmicky. A opět, tyto faktory nám poskytují spoustu materiálu, pomocí kterého můžeme zkoumat naše vlastní duševní procesy.

1) Povaha akce

Prvním faktorem je povaha akce. Trochu jsem o tom mluvil minule. Ze tří destruktivních akcí tělo, nejškodlivější je ze své podstaty zabíjení; poté je to krádež a pak nerozumné sexuální chování. Už jen z obecné povahy činu je zabíjení karmicky mnohem těžší než nerozumné sexuální chování.

Podobně jsou v pořádku čtyři destruktivní činy řeči podle jejich závažnosti. Takže pokud lžeme, je to mnohem těžší než plané řeči. Nebo pokud použijeme rozdělující řeč, je těžší než drsná slova.

Destruktivní akce mysli jsou v opačném pořadí. Špatné názory je nejškodlivější, pak zlomyslnost a pak žádostivost.

Obecně to říkáme špatné názory je nejtěžší, protože nás může vést k tomu, že uděláme všech ostatních deset, zvláště pokud negujeme příčinu a následek a řekneme: „Mé činy nemají žádné výsledky, tak pojďme dělat, co chci,“ pak si v duchu dáme svolení. dělat, co chceme, a to se stává problematickým.

2) Základ nebo objekt

Druhým faktorem, který určuje karmickou sílu jednání, je základ nebo předmět. To souvisí s tím, kdo je tou osobou, se kterou akci provádíme, nebo s jakou hmotnou podstatou to děláme.

Nejtěžší věci, se kterými se dá něco dělat – a to platí pozitivně i negativně – jsou naše duchovní učitel a Trojitý drahokam. Takže například uvidíte, že je zahrnuta v bódhisattva slibuje nelhat svému duchovní učitel. Proč je to horší než lhát svému sousedovi? Protože učitelé jsou lidé, kteří nám mohou pomoci na cestě. Podobně, krást věci z Trojitý drahokam nebo krádež od a Sangha komunitě nebo používání tvrdých slov proti komukoli z nich. Všechny tyto věci jsou velmi těžké. Na druhou stranu, dělat nabídky, chválit, mluvit dobře, nabídka služby, generující jakýkoli druh pozitivního přístupu k duchovní učitel a Trojitý drahokam vytvářet velmi silné pozitivní karma.

Také karma tvoříme s rodiči je velmi silný. The karma týkající se Trojitý drahokam a naši učitelé jsou silní díky svým vlastnostem a schopnosti nás vést. Naši rodiče jsou silné objekty, se kterými tvoříme karma kvůli jejich laskavosti k nám. Když se podíváme na to, jak moc hanobíme naše rodiče... Myslím tím, komu ze všeho nejvíc lžeme? Normálně naši rodiče. Koho hodně kritizujeme? Naši rodiče. Když se podíváme pozorně, vidíme, že vytváříme spoustu neuvěřitelných karma z hlediska našich rodičů. A společnost to někdy podporuje. Pokud mluvíte se svými přáteli a oni říkají: „Ach, šel jsem na toto setkání a jsem zraněné vnitřní dítě, protože moji rodiče udělali to a to a to,“ pak máme pocit, že musíme také nějak kritizovat naše rodiče. abychom zapadli do rozhovoru. Myslím, že je to docela škodlivé. Udělali jsme to všichni. Můžu vám napsat scénáře, protože [smích] jsem to udělal taky.

Ale rozhodně bychom se na to měli podívat, protože to znamená neuvěřitelnou změnu přístupu k naší rodině. Místo abychom se dívali na vše, co nám nedali, začneme se dívat na vše, co nám dali. A pokud se z toho radujeme, hněv, netrpělivost, tyto druhy věcí nevznikají tak silně.

Neříkám, že nepříjemné věci utřít nebo vybílit. To, o čem mluvím, je tento neuvěřitelný obviňující postoj, který máme k naší rodině. Je to velmi jasné. Když jsme byli miminko, kdyby se o nás naše máma nestarala a nekrmila nás, nekoupala a oblékala, zemřeli bychom. Byli jsme úplně bezmocní. Nemohli jsme pro sebe nic udělat. Je to díky laskavosti lidí, kteří nás vychovali, že jsme stále naživu. Tak to zkuste ocenit.

Mimochodem, dávat dárky ke dni matek a otců s dobrou motivací je silné, protože je to ve vztahu k našim rodičům. Nebo jim pomáhat, dělat malé věci pro naše rodiče. Pokud nemůžeme nijak pomoci, můžeme se alespoň pokusit jim neublížit.

Další skupina významných lidí z hlediska tvorby karma jsou chudí a potřební. Pokud okrádáme někoho, kdo je v nouzi, je to mnohem horší, než když okrádáme někoho, kdo je bohatý. Je to jasné, protože chudák má větší potřebu. Pokud pomůžeme někomu, kdo je nemocný, chudý nebo bez domova, je akce mnohem silnější než pomoc někomu, kdo je zdravý nebo již má materiální bohatství.

Neříkám, nepomáhat střední třídě a vyšší třídě. Tito lidé mají neuvěřitelné psychické utrpení. [smích] Je to úžasné. Jedete do Indie a Tibeťané si myslí, že tato země [USA] je tak úžasná. Říkám jim o psychickém utrpení, které zde lidé mají. Neuvěřitelný. Úžasný! Důležitá je tedy také pomoc lidem, kteří jsou duševně v nouzi, emocionálně chudí.

Zabití slona bude také škodlivější než zabití myši, protože slon je větší zvíře, a zvláště když mu způsobíte spoustu ran, bude mít mnohem více utrpení, protože má mnohem větší tělo. Krádež velkých a cenných věcí je mnohem horší než krádež tužek. Krádež materiálů Dharma je také mnohem horší než krádež tužky. [smích] A lhát o smysluplných věcech je horší než lhát o triviálních věcech. Všechny tyto věci fungují na druhou stranu. Jinými slovy, pokud se staráme o svůj vztah k těmto věcem, vkládá to mnohem pozitivnější otisk i do našich proudů mysli.

3) Síla záměru

Třetím faktorem je záměr, síla naší motivace. Jedná se o velmi důležitý faktor, který má dvě části. První část je motivace a druhá část je síla motivace. Příkladem je být opravdu rozzlobený, když někomu říkáme pryč, nebo být mírně podrážděný. Dalším příkladem je naše mysl, která je naprosto chamtivá a uvízlá v tom, že něco vlastnila, když si to vezmeme, oproti tomu, že se o to jen letmo zajímáme.

Proto se na začátku našich sezení zde snažíme vytvořit dobrou motivaci. Snažíme se mít spíše dobrou motivaci než špatnou a svou motivaci děláme tak silnou, jak jen můžeme, protože pokud máme altruistický záměr velmi silně, opět, je mnohem závažnější, je mnohem konstruktivnější, než když je jen laskavý. z bla, bla, bla. Věnujte tedy nějaký čas vytvoření dobré motivace. Proto jsem navrhl, když se ráno poprvé probudíte, zkuste si sednout a pěstovat dobrou motivaci, protože tento druh motivace ovlivňuje vše ostatní, co se děje po zbytek dne. Pokud pak dokážete tuto motivaci během dne obnovit, posílí to, takže vše, co děláte, bude silnější.

4) Jak byla akce provedena

Skutečná akce, jinými slovy, jak byla akce provedena, způsob, jakým jsme akci provedli, to je čtvrtý faktor. Zde máme na mysli, pokud jde o ubližování někomu, jak moc trpěl, zatímco my jsme mu ubližovali. Příkladem je zabíjení nebo popravování lidí versus jejich mučení, mrzačení nebo ponižování, které jim bere lidskou důstojnost předtím, než byli zavražděni. Pořád myslím na to, co jsme dělali, když jsme byli děti – prostě jsme pavouka rozmáčkli, nebo jsme mu strhli všechny nohy? Protože způsob, jakým jsme něco udělali, množství škody způsobené v procesu toho, určuje karmickou sílu našich činů. Jak jsme to tedy udělali v jakékoli z těchto akcí? Udělali jsme to tak, že ten druhý hodně trpěl? Když jsme použili drsná slova, úplně jsme vybuchli, křičeli, křičeli a dělali obrovský strašný povyk, nebo jsme prostě řekli, co jsme měli říct, a skončili jsme? Pokusili jsme se vyvolat všechno, co ten člověk udělal za posledních pět let špatně, nebo jsme jen řekli, co nás v tu chvíli štve? To jsou druhy věcí, na které je třeba se dívat.

5) Frekvence

Pátým faktorem, který určuje sílu akce, je frekvence akce. Pokud něco děláme znovu a znovu, opakovaně, karma je mnohem těžší. Pořád mluvíme o zvycích. Zvyk destruktivních akcí. Zvyk konstruktivního jednání. Když něco děláme často, stává se to docela těžké, i když to normálně bylo něco lehkého, jako řekněme, zesměšňování někoho nepřátelským. Možná to není tak hrozné, ale když to děláme týden co týden, stává se to docela silným.

Podobně, když obětujeme věci na náš oltář, může to být maličkost, kterou děláme, ale stává se velmi silnou, když to děláme den za dnem. Nebo když ráno vstaneme a den co den pěstujeme dobrou motivaci. Nebo když v kanceláři vyjdeme z cesty, abychom někomu pomohli, a uděláme z toho zvyk, pak to bude konstruktivnější. Takže frekvence, s jakou konáme, ovlivňuje jejich karmickou váhu.

6) Zda byl podán oponent nebo ne

Posledním faktorem je, zda jsme se očistili nebo ne. Zda jsme použili nějaký druh soupeřovy síly, abychom čelili této síle karma. To má vliv na to, jestli je těžký nebo lehký. Řekněme tedy, že lžeme svým rodičům se silnou motivací. Ale pak se snažíme očistit. Vyvoláváme lítost a my utečte a vytváříme altruismus, děláme odhodlání, že se to pokusíme už neopakovat. Děláme nějaký druh protiaktivního chování, nějaký druh praxe nebo služby, a děláme to často; očistíme to, a pak to karma se stává mnohem lehčí. Toto je důležitost čištění.

Podobně, pokud jsme udělali něco konstruktivního a pak se rozzlobili, bráníme tomu konstruktivnímu karma od zrání. Nebo když vytvoříme velmi silné, tvrdohlavé špatné názory poté zmírníme jeho účinek karma. To je něco, co je třeba si uvědomit, protože by to bylo mnohem méně účinné a mnohem méně schopné přinést pozitivní výsledek.

Předtím jsem mluvil o čtení novin jako o lekci lamrim. To je zajímavé udělat. Vytáhněte titulní stránku. Vidíte, že Srbové bombardují Sarajevo, tak uvedete několik příkladů. Je to akce zabíjení se silnou motivací, nebo to tak alespoň vypadá, protože neustupují a nevěnují velkou pozornost výzvám k zastavení palby. Jak se akce provádí? Způsobuje lidem mnoho škod, mnoho strachu. Než byli zabiti, prošli velkým psychickým mučením. Jsou někteří z lidí, kteří jsou bombardováni, svatými lidmi? Dělají to lidé opakovaně den za dnem, zvykají si být vojáky a zabíjet? Budou mít nějaký druh lítosti a dělat čištění?

Vezměte si něco z novin a přemýšlejte o tom z hlediska karma. Poskytuje vám určitou představu o tom, co lidé dělají. Podíváte se na karma že lidé vytvářejí, a když tomu začnete rozumět, je prakticky nemožné se na ty lidi zlobit. Protože je jasné, jak si v budoucnu vytvářejí příčinu své vlastní bolesti a neštěstí.

Když jsem šel do Tibetu, pamatuji si, že jsem šel do kláštera Ganden. Jedná se o jeden ze tří největších klášterů. Je to na vrcholu kopce a vede tam tato neuvěřitelná stezka (teď je tam silnice). V době kulturní revoluce si myslím, že nevedla silnice. Nemyslím si, že tam jezdili s vozidly, protože stezka nebyla příliš dobrá, a přemýšlel jsem, kolik úsilí museli lidé vynaložit, aby vyšplhali na tu horu, aby zničili klášter! Protože klášter je prakticky srovnaný se zemí. Dříve v něm byly asi čtyři tisíce mnichů. Vejdete tam a uvidíte, že klášterní zdi byly vyrobeny z obrovských skal a skály byly přetlačeny. Stálo to hodně úsilí. Je to mocný objekt. Lidé byli zabiti. Lidem bylo ubližováno, bylo jim zabráněno vykonávat jejich praxi. Dělalo se to docela často. Museli do toho vložit hodně energie. Nebyla to jednoduchá věc. Ve skutečnosti, kdybych měl tolik energie na praktikování Dharmy, jako oni na její zničení, pravděpodobně bych už měl nějaké uvědomění. [smích] Protože to stálo opravdu hodně energie.

Přemýšlel jsem o tom, když jsem jel do Gandenu, a nebylo možné, abych se mohl zlobit, protože když jsem přemýšlel o karma lidé, kteří to udělali, bylo tak jasné, jaký druh znovuzrození budou mít. Jak bych si mohl přát, aby nějaká vnímající bytost tolik trpěla?

Podobně, pokud to aplikujeme na věci, které čteme v novinách, nebo na lidi, o kterých víme, že dělají velmi negativní věci, místo abychom se na ně naštvali a byli podráždění, když se na to, co dělají, podíváme z hlediska karma oni vytvářejí, a pokud jde o tyto faktory, které to dělají těžkým nebo lehkým, opět mnohem lépe rozumíme tomu, jak se věci mají, jaké účinky budou mít. A velmi to pomáhá rozvíjet soucit s ostatními lidmi. Takže čtení Newsweek je vynikající lekce karma.

Nejen noviny, ale i televize a chození do kina. Jak jsem již řekl, tvoříme karma když se radujeme z toho, co dělají ostatní. Takže, pokud se díváte na film a je o tomto páru a žena odejde s někým jiným a muž odejde s někým jiným, a dítě sedí doma zmatené a mezitím se opravdu identifikujete s jedním nebo druhým z nich a řekli: „Ach, to je pěkné. To je úžasné." [smích] Tvoříme karma jen tím, z čeho se radujeme, i když neexistuje žádný skutečný člověk.

Bylo by mnohem horší, kdyby to dělali skuteční lidé a my jsme se radovali, a ne jen tady v televizi, ale stejně, než se dívat na video a nechat všechny tyhle strasti vzniknout, bylo by mnohem lepší se na to dívat z hlediska karma. Jaký druh karma tvoří? Dlouho jsem neviděl filmy, takže je pro mě těžké používat příklady [smích], ale stačí se podívat na různé filmy. Jaký druh karma tvoří postavy? Kdyby to byli skuteční lidé, co se tady děje? A které věci jsou těžké a které lehké? A z čeho se raduji?

Otázky a odpovědi

Publikum: Když si myslíme, že máme správný záměr, ale nemáme, je to a špatný pohled?

Ctihodný Thubten Chodron [VTC]: No, špatné názory je mnohem více jako nedůvěra v karma, nebo nedůvěra v potenciál stát se a Buddha, něco takového. Ale když si, řekněme, sednu a dobře si s vámi popovídám o věcech, které děláte, a řeknu si, že to dělám pro vaše vlastní dobro, ale ve skutečnosti, kdybych na chvíli ustoupil minutu a trochu více si uvědomovat, co se děje, v mé mysli je nějaké nepřátelství a agrese, pak bychom to psychologicky nazvali racionalizací. I když jsem říkal: „Dělám to pro dobro této osoby,“ bylo by to negativní. Ale může to být i kombinace věcí. Je toto „dělám to pro vaše vlastní dobro“ úplná racionalizace, kde by netrvalo dlouho, než bychom zjistili, že pod tím jsme dost agresivní? Nebo někde v srdci skutečně hledáme dobro toho člověka? A to navzdory tomu, že se snažíme hledat dobro toho člověka, naše vlastní hněv také se to přimíchává?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC:: Zabíjení ve jménu náboženství. Pro mě by to byl jeden z nejhorších druhů, protože to je vzít něco posvátného a úplně to vnést do bahna. To byla jedna věc, kterou jsem si pamatoval ze studia historie. Protože mě to napadlo. Je to jedna z velkých věcí, kvůli kterým lidé bojují. A myslím, že jakmile to lidé udělají, úplně jim uniká smysl jejich náboženství. Úplně postrádá smysl jejich náboženství.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Takže v případě, kdy jsou v buddhistické zemi lidé masakrováni, aby se pokusili chopit zbraně, aby zachovali náboženství – to je jedna z věcí, na kterou by se Jeho Svatost podíval a řekl: „Obtížné“. [smích] Opravdu těžké! Taky jsem o něčem takovém přemýšlel. Nyní vám k tomu dávám svůj osobní názor. Pokud začnete zabíjet, abyste zachovali náboženství, pak jedním způsobem ztratíte podstatu náboženství. Protože základní, základní věcí každého náboženství je upustit od ubližování druhým. Zabíjení je nejnásilnější způsob, jak ublížit druhým, a přesto to děláme ve jménu náboženství. Zdá se, že byste mohli zachovat náboženskou instituci, ale vytvořit neuvěřitelné množství negativu karma.

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ale pak je otázka, jestli to opravdu uchováváte pro jiné vnímající bytosti nebo ne? Nevím. Je těžké to říci. Dívám se na příklad Jeho Svatosti. Jeho Svatosti, kromě toho, že Tibeťané byli naprosto v přesile a byl to také jen pragmatismus, myslím, že ze strany Jeho Svatosti to nebyl jen pragmatismus, protože tam bylo hodně Tibeťanů, kteří byli dost naštvaní a naštvaní a chtěli bojovat . Probíhalo celé partyzánské hnutí a různé věci, a dokonce i někteří tibetští mladí lidé dnes říkají: „Podívejte, kdybychom byli teroristé, dostalo by se nám mnohem větší mezinárodní pozornosti, než se nám dostává nyní. Takže bychom to měli udělat. „Ale Jeho Svatost zůstává v nenásilí zcela neochvějná. V duchu si myslím, že tam bych šel i já, protože cítím, že když začnete porušovat svou základní etiku, přijdete o všechno. Ztratíš opravdu všechno.

Také je to věc porozumění karma. Pokud se společnosti ničí, nemůžeme jen říci, že je to kvůli této politické straně nebo těmto vnějším nepřátelům, kteří to dělají. Je to také proto, že jsme jako skupina a jako jednotlivci vytvořili příčinu, abychom tento výsledek utrpěli, takže je třeba se na to dívat karmicky. Je na co se dívat: jak buddhistické instituce, jako v Barmě nebo Tibetu, přispěly ke slabosti země, aby mohla být přemožena a zničena? Zachovávaly náboženské instituce pouze svou vlastní instituci a neuspokojovaly potřeby lidí, a tak umožnily jiné síle vstoupit a převzít kontrolu?

Je zde tedy spousta složitých věcí, na které je třeba se podívat. A také nějak cítím, že pokud jsou lidé opravdovými praktikujícími, i když v tomto životě zemřou kvůli pronásledování, určitě se narodí na jiném místě, kde se mohou obrátit na učitele písku. Proč? Protože karmická příčina tam je. Zatímco pokud se úplně zapojíte hněv a agrese, zabíjení a ubližování, můžete něco zachovat, ale zničili jste své vlastní karma abychom se znovu setkali s učením v budoucích životech.

Je to tedy složitá věc. Není to jednoduché. Je to jedna z věcí, kde neexistuje žádná dokonalá odpověď, jakou bychom si přáli, která by vyřešila všechny problémy a odstranila všechny Pochybuji,. Je to jedna z těch situací, které jsou opravdu, opravdu těžké. Každý se na to bude dívat individuálně podle toho, jak cítí, že to zvládne, podle svých schopností, vlastního chápání. Někteří lidé budou mít širší názory a vidět věci v delším časovém období a někteří lidé budou mít užší názory.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Takže situace, kdy například lžete, abyste někoho ochránili, opět bude hodně záležet na důvodu, proč jste lhali. Jinými slovy, pokud lžete z lásky a soucitu k této osobě – z nestranné lásky a soucitu, nejen z upřednostňování nebo něčeho podobného – pak to není úplná negativní akce. Stále tam může být nějaká negativní stopa karma, ale moc silně nedozraje.

Když Buddha byl bódhisattva v předchozím životě zabil někoho, kdo se chystal zabít 499dalších. Udělal to ze soucitu k této osobě a aby zachránil dalších 499 lidí a byl ochoten přijmout negativní karma zabíjení na sobě. Říkalo se, že silou tohoto soucitu šel na cestě opravdu hodně dopředu.

Různí lidé mají různé názory o tom. Lama Zopa říká, že nic negativního karma v čem Buddha udělal vůbec. Serkong Rinpočhe říká, že zabíjení je od přírody negativní, takže tam byl nádech negativity, ale soucit, který to motivoval, byl tak ohromující, že se nedalo srovnávat. Jinými slovy, pokud byla lež nebo čin, který vypadá škodlivě, provedena, ale byla provedena ze soucitu se všemi v dané situaci, nejen s jednou nebo druhou stranou, pak se ve skutečnosti nestane negativním činem. Stává se součástí bódhisattva cvičte, pokud je vaše motivace jasná.

Na druhou stranu, pokud vaše motivace není jasná a lžete ze zaujatosti, abyste někoho ochránili, pak se věci trochu zkomplikují. "Lžu, abych ochránil něčí život, a to je dobře, protože nechci, aby byl tento člověk zabit, ale nechci, aby byl zabit tento člověk, protože pro mě znamená hodně a je mi to jedno." vůbec o chlapovi, který je ohrožuje. Vlastně bych si přál, aby ho někdo zastřelil co nejrychleji.“ [smích] Pokud máte takový přístup a lžete, abyste někoho chránili, bude to velmi odlišné. Takže si myslím, že to hodně závisí na nuancích, tónu mysli, jaké jsou všechny různé faktory, které se odehrávají v motivaci.

A některé věci se promíchají, protože začnete s dobrou motivací, ale než se do toho dostanete, už to tak dobré není. Hodně se to zabahní. Jako jedna věc, kterou lidé dělají, je říkat: „Vezmu si práci, která vydělává trochu víc peněz, a ty peníze navíc dám na charitu.“ To je skutečně jejich motivace, když začínají. To je velmi dobrá motivace. Ale když dostanou práci a dostanou větší výplatní šeky, najednou se motivace změní a peníze nejdou na charitu. Jde to do vlastní dovolené, do motorového člunu nebo do něčeho takového.

Nebo začneme s velmi dobrou motivací k charitativní práci: „Chci těmto lidem pomoci“, ale uprostřed si uvědomíme: „Řekli mi tito lidé ‚děkuji‘ a napsali mi seznam dárců? Dostává se mi od skupiny uznání za to, že jsem byl tak štědrý?" Kauzální motivace byla motivace skutečné štědrosti, ale protože člověk nebyl všímavý, motivace v době dávání degenerovala a stala se jinou, takže se stala něčím, co je spíše smíšené.

Nebo některé činy máme trochu konstruktivní motivace a trochu destruktivní motivace. A tak bude výsledek smíšený.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Opět to souvisí se silou motivace. Pokud je nám zcela jasné, že něco je destruktivní akce, a přesto to děláme, museli jsme vygenerovat nějakou další, dodatečnou podporu naší motivace překonat překážku té části naší mysli, která říká: „Teď, opravdu. “ [smích].

Ale na druhou stranu, když jsme to všechno slyšeli, dává nám to možnost zmírnit naše činy, když je právě děláme, protože známe různé faktory. Takže pokud se přistihneme uprostřed něčeho, co děláme, můžeme říct: „Raději bych změnil svou motivaci. Raději zmírním svou motivaci,“ nebo: „Raději se poté očistím.“ Nebo „To je něco, co dělám velmi často, velmi často. Možná bych měl zvážit, že to neudělám."

Zabíjení ze sebeobrany

[V reakci na publikum] Motivace k sebeobraně mohou být různé. Dá se to udělat ze strachu. Dá se to udělat i z klidné mysli. Pokud vezmete sebeobranu, která se provádí ze strachu, je velmi založena na připevnění k vlastnímu tělo, že? Své připevnění. Připevnění na naše tělo. Připevnění do našeho života. Tohle bude opravdu lepkavé. Tuto část lidé ne vždy rádi slyší. Ale je to pravda. Když se na to podíváte, jsme velmi připoutaní ke svým tělům. Připevnění pro naše tělo nás může motivovat k mnoha škodlivým věcem.

To neznamená, že se oddělíme od svých těl, abychom to překonali připevnění. Neznamená to, že se jen rozcházíme – jsem tady a moje tělo dělá něco jiného. Neznamená to, že své začneme nenávidět tělo buď. Myslím, že druh přístupu, který chceme pěstovat, je postoj, který by byl velmi prospěšný v době, kdy zemřeme, což je: „No, je to hezké, dokud to mám, ale pokud už to nebudu mít, tak dobře, taky." A jestli dokážeme vypěstovat takový postoj k našemu tělo, pak až přijde čas zemřít, budeme moci jít. Žádný problém. Žádný strach. Žádná bída. Ale pokud máme tento druh lpět na naše tělo během našeho života vytváříme v době smrti spoustu negativity, pak se smrt stává velmi traumatizující, klikatou, bolestivou věcí.

Takže to, o co se snažíme, je mít vyváženější pohled na věc tělo. Staráme se o to, protože je to prostředek pro naši praxi Dharmy. Můžeme to bránit. Není nic špatného na tom, chránit svůj život a bránit ten náš tělo, ale pokud to naše okamžitá reakce dělá ze strachu, který je založen na připevnění, můžeme to zkusit, pokud jsme trochu všímaví, rozšířit to a říci: „Nebudu se jen držet svého tělo. Uznávám, že tato osoba vytváří negativní karma snaží se mi ublížit, takže i v jeho prospěch se pokusím zasáhnout a zastavit ho, aby nedostal negativní karma.“ Je tedy důležité myslet i na ostatní zúčastněné strany.

A když se pak ubráníme, použijeme minimální množství síly, která způsobí druhé osobě škodu. Pokud jsme opravdu vyděšení, pravděpodobně je prostě zabijeme. Možná ta osoba neměla v úmyslu nás zabít. Jen se nás chystali přepadnout a vzít nám peníze. Ale z tolika strachu a připevnění, zabijete toho člověka. Možná to ani nebylo nutné. Možná by bylo dost dobré je křičet nebo kopat, nebo něco jiného. Ale uvidíme, jestli jich máme hodně připevnění a strach, nemyslíme jasně. Dokážeme-li si pomalu, po určitou dobu, vytvořit zdravý vztah s naším tělo, pak až ty věci přijdou, budeme mít nějaký mentální prostor, abychom byli schopni lépe posoudit situaci a udělat něco efektivnějšího. Dává to nějaký smysl?

Domácí násilí

[V reakci na publikum] Ano. Proč zůstávat v situaci, kdy vás zmlátí?

Publikum: Spousta lidí ano.

VTC: Spousta lidí ano. A většina z nich to dělá znovu mimo připevnění. Protože si z té situace něco odnášejí. Ale myslím, že pokud je možné se odpoutat od toho, co z toho dostávají, mohou odejít. A možná budou schopni zasáhnout předem.

Mluvil jsem s jednou ženou, která pracuje s týranými ženami a domácím násilím. Provozují podpůrnou skupinu. Jedna žena ze skupiny měla ve svém domě neuvěřitelné násilí. Členové skupiny se jí zeptali: "No, jaký je váš bezpečnostní plán?" A ona řekla: "Já žádnou nepotřebuji." Neřešila situaci, zcela popírala nebezpečí, které tu bylo.

Takže si myslím, že v mnoha z těchto situací domácího násilí se lidé mohou podívat jasně a vidět nebezpečí, které tam je, a pak předem podniknout účinné kroky k vytvoření bezpečných situací nebo vytvořit alternativní plány, pokud se někdo vrátí domů opilý a násilný.

Pokud máme v mysli jasno a pokud se zastavíme a trochu přemýšlíme, můžeme si vyvinout větší jasnost. Ale tak často lidé jen reagují a nemají nástroje, jako je Dharma, nebo nemají čas, nebo nemají zájem sedět a dívat se trochu blíž a vidět nějaké další věci, které by pro ně mohly udělat. vlastní prospěch.

Čištění

[V reakci na publikum] Pokud si neuděláme čas na očistu (naše negativní činy), hromadí se. Zůstává s námi. Nyní je tu celé toto hnutí, abychom byli k sobě laskaví. Jedním ze způsobů, jak být k sobě laskaví, je umět uznat své chyby a poté se očistit. Protože pokud půjdeme do druhého extrému: „Vždy za to může někdo jiný. Nedělám chyby,“ pak se nikdy neočistíme a vždy je tu něco, co nás pohltí. Když uděláte poklony a jste tam na podlaze, můžeme říct: „OK, přestanu se vymlouvat. Přestanu si lhát. Jen tu věc uklidím."

Posaďme se tiše.