Čtyři síly soupeře

Čištění

• Dělá nás přístup „já na prvním místě“ šťastnými?
  • Naučit se starat o druhé
• Negativní chování odráží nevyrovnanou mysl
  • Čištění pomáhá obnovit rovnováhu

LR 044: Karma 01 (download)

Čtyři síly soupeře

1. litovat
   1. Lítost není vina
   2. Utřídění a uznání naší odpovědnosti

LR 044: Karma 02 (download)

Čtyři síly protivníka: Část 2

2. Obnovení vztahu
   1. Altruismus jako lék na ubližování vnímajícím bytostem
   2. Přijetí útočiště jako lék na ubližování svatým bytostem
   3. Vyhněte se sektářství

LR 044: Karma 03 (download)

Čtyři síly protivníka: Část 3

3. Odhodlání neopakovat akci
4. Nápravná akce

LR 044: Karma 04 (download)

Dělá nás přístup „já na prvním místě“ šťastnými?

V moderní psychologii je celý důraz kladen na to, že se o sebe musíme postarat, jako bychom se celý život ignorovali. Existuje někdo z nás, kdo dokáže upřímně říci: „Strávil jsem celý svůj život tím, že jsem se staral o druhé a ignoroval sám sebe?“ Udělal to tady někdo? Pokud tak učiníte, získáte Bodhisattva Cena. [smích]

Ale je to tak zajímavé. Celý život jsme se snažili o sebe postarat. Vždy se snažíme chránit se před újmou, chránit se před kritikou, získat co nejvíce chvály a uznání, zapadnout mezi ostatní lidi, protože chceme zapadnout. Snažíme se získat co nejvíce hmotných statků můžeme, protože se díky tomu cítíme dobře. Snažíme se a vyrábíme naše tělo zdravé a atraktivní. Snažíme se a děláme si spoustu radosti. Chceme získat kariérní postup a vysokou prestiž.

Péčí o sebe trávíme nemalou část celého života, ne-li pětadvacet hodin denně. A přesto to v pop psychologii působí, jako bychom se celý život ignorovali: a tak se musíme vrátit k základům. Začněte být sobečtí, protože jsme celý život byli příliš štědří. [smích] Ale když se opravdu podíváme: je to náš problém? Je naším problémem, že jsme byli příliš velkorysí? Je naším problémem to, že jsme byli tak neuvěřitelně laskaví, trpěliví a tolerantní, že nás lidé zneužívali? Je to náš problém, že jsme tak neuvěřitelně shovívaví, že se nikdy nezlobíme, a tak po nás všichni jen běhají? Je to náš problém?

Myslím, že se musíme znovu začít dívat na to, jaká je cesta ke štěstí. To je pravda. Všichni chceme štěstí. Všichni se chceme vyhnout bolesti. To platilo po celý náš život od narození. Ale až dosud se nám dařilo najít štěstí, které chceme, a jakou metodu jsme k dosažení štěstí používali? A když se podíváme, celý život jsme se snažili být šťastní a použili jsme metodu „já první“.

I za okolností, kdy jsme byli na ostatní lidi milí, je to obvykle proto, že pak pro nás udělají něco hezkého. Dokonce i ty hezké věci, které jsme udělali, nebyly úplně velkorysé, otevřené a bezplatné. Obvykle k nim přikládáme spoustu provázků a závazků, a pokud nedokážeme ostatní lidi ovládat natolik, abychom měli nitky a závazky, pak máme spoustu očekávání.

A tak jsme se celý život snažili být šťastní pomocí této metody, starat se především o sebe, dělat to, co nám vyhovuje, dělat to, co nás učiní přijatelnějšími, nejoblíbenějšími, nejbohatšími, nejpečovanějšími a kde dostali jsme? kam jsme se to dostali? Byli jsme šťastnější?

Jen se ptám, protože jsem se učil s Američany, nemůžete jim toho moc říct, včetně mě [smích]. Takže se ptám, abychom se podívali na naše životy, abychom zkontrolovali svůj vlastní život. Kam jsme se dostali s tím, jak jsme až dosud žili naše životy? kam jsme se to dostali?

Takže uvážíme-li, že jsme se celý život v podstatě starali sami o sebe a ignorovali všechny ostatní, mohli jsme pro rozmanitost zkusit jinou metodu. Vždycky říkáme, změňte koření života (nebo něco takového), že? Mohli bychom zkusit milovat druhé a přidat do našeho života nějaké koření. Ale pak řeknete: „Ne, ne, ne. To dělat nechceme. To je příliš děsivé. Když si budu vážit druhých, co se stane se mnou? Když se o sebe nepostarám, kdo se o mě postará? Pokud se neujistím, že jsem šťastný, pak možná budu nešťastný.“

To je náš strach, že? Musím se o sebe postarat, jinak co se mnou bude? Je to špatný, zlý, krutý svět tam venku a já si musím nastavit obranu, udělat, co musím udělat, abych se před ním ochránil, jinak mě přepadne. To je způsob, jakým přistupujeme k životu.

Naučit se starat o druhé

A přitom je to tak zajímavé, protože čím víc a víc se dostáváte do buddhismu, o čem buddhismus mluví? Výhoda, kterou jsme získali od ostatních. A začneme se dívat na celý svůj život, od doby, kdy jsme byli počati v lůně naší matky, jak velký prospěch jsme získali od ostatních. A když se nad tím opravdu hluboce zamyslíme, pak se celá tato představa, že svět tam venku je velký a špatný, a tak se před ním musím chránit, velmi rychle vytratí. Protože můžeme začít vidět, jak je to úplně falešné, protože když jsme přišli na svět, nebylo možné se o sebe postarat. Nic. Nemohli jsme se uživit. Nemohli jsme ani říct ostatním, co jsme chtěli. Nemohli jsme si poskytnout úkryt. Nemohli jsme nic dělat. Celý důvod, proč jsme přežili od doby, kdy jsme byli děti, je způsoben laskavostí ostatních lidí. Celý důvod, proč jsme se vzdělávali, celý důvod, proč můžeme mluvit, celý důvod, proč vůbec něco víme nebo můžeme dělat, je kvůli laskavosti druhých.

A tak jsme celý život příjemci neuvěřitelné laskavosti a prospěchu od druhých, a přesto vnímáme svět jako toto škodlivé místo, před kterým se musíme bránit. Je to opravdu zajímavé, že? Je to jako když se na to opravdu podíváme, naše mysl je totálně mimo realitu situace, protože když se podíváme na množství užitku, který jsme získali za celý život, v porovnání s množstvím škod, je to, jako by téměř žádné srovnání. Žádné srovnání.

I když si vezmete ten nejhorší, nejstrašnější a nešťastný den v celém svém životě a pomyslíte na prospěch, který jste toho dne získali od ostatních, a na újmu, kterou jste ten den dostali od druhých, přesto nelze srovnávat. Řekněme, byl jeden den, kdy jste byli opravdu těžce biti, byli jste napadeni a biti. Dobře, je to škoda. Ale kde jsme toho dne vzali jídlo, které nás udrželo naživu? Kde jsme získali lékařskou péči, která nám zachránila život? Kde jsme získali morální podporu od ostatních lidí? Kde jsme získali dovednosti, které jsme museli zvládnout se špatnou situací? Mentální dovednosti, které máme – odkud se vzaly? Takže i když se podíváte na ten nejstrašnější den ve svém životě, stejně jsme v ten den byli příjemci tolika laskavosti a prospěchu od ostatních.

Takže celý tento dojem, který máme, že svět je nepřátelský, to tak opravdu není. Ale je v nás něco, co se opravdu bojíme to přiznat, protože to znamená vzdát se celého způsobu, jakým jsme si zorganizovali život. Uspořádali jsme své životy kolem „já“. Pevné, konkrétní „já“, „já“, „moje“ a „moje“. Moje hranice. To se mi líbí. Moje nelibosti. Tam venku je podlý svět. Musím se proti tomu bránit, protože to pro mě nikdy nic neudělalo, kromě toho, že mi to ublížilo. Otevření se přijímání laskavosti od jiných bytostí jen ohrožuje celý tento předpojatý způsob nazírání na náš život.

Myslím, že problém není v tom, že bychom se o sebe dostatečně nestarali. Jde o to, že jsme se o sebe špatně starali. Protože tím, že přistupujeme ke světu, jako by byl škodlivý, a když jsme vůči světu antagonističtí, defenzivní a agresivní, vyvolali jsme stejný druh akcí jako odpověď. Své karma, že? Dostaneš zpět to, co jsi vydal. Takže ve snaze být šťastný jsme si v podstatě vytvořili další a další problémy. Neustále z toho obviňovat ostatní lidi, životní prostředí, vládu nebo cokoli jiného.

A tak jsme se o sebe nikdy pořádně nestarali, přestože nám na sobě záleží. Milujeme sami sebe. Chceme se chránit. Chceme, abychom byli šťastní. Navzdory tomu všemu jsme se o sebe nikdy pořádně nestarali, protože kdybychom mnohem lépe rozuměli příčině a následku, kdybychom se zastavili, abychom skutečně prověřili, jaká byla naše situace, místo abychom jen jednali bez vyšetřování, začali vidět, že nejlepší způsob, jak se o sebe postarat, bude postarat se o druhé. Protože sobecký způsob péče o sebe nás absolutně nikam nedostal. Máme však mnoho let, co jsme naživu, abychom si to dokázali. Podívejte se na svůj vlastní život a zjistěte, zda to, co říkám, je pravda nebo ne. Ale jak často jsme se snažili postarat se o druhé a viděli jsme, jestli nás to dělá šťastnějšími?

Starat se o druhé je něco, co jsme nikdy ve skutečnosti nedělali, ne ve skutečnosti s naprosto svobodným, otevřeným srdcem, bez závazků, s úplným dáváním. Pokud se o druhé staráme tímto způsobem, s opravdovou laskavostí, pak to vlastně funguje jako nejlepší způsob, jak se o sebe postarat, protože když začneme jednat laskavě, pak je to druh energie, kterou k sobě přitahujeme. Pokud si zarámujeme svou mysl konceptuálním pohledem, že svět je laskavé a přátelské místo, pak se to v našich očích bude jevit tak. Celá naše zkušenost pochází z naší vlastní vnitřní mysli, nikoli zvenčí.

Musíme se tedy naučit o sebe správně pečovat. Ten správný druh péče je péče o druhé. Staráme se o druhé, nikoli spoluzávislým, postranním, manipulativním způsobem, protože to není péče o druhé, to je péče o sebe. Lidé v dysfunkčních vztazích říkají, že celý život strávili na druhých. Ale oni se nestarají o ostatní; starají se o sebe. To je problém. Problém je v tom, že se nikdy skutečně nestaráme o druhé.

Starat se o druhé znamená opustit všechna svá vlastní očekávání, všechny své vlastní nitky a Podmínky. Všechny tyto věci nás činí tak nešťastnými, protože jakmile se s očekáváním postaráme o někoho jiného, ​​pak se samozřejmě v 99 % případů naše očekávání nenaplní. Proč? Protože to nebylo reálné. Staráme se o ostatní s připojenými provázky a pak se zraníme. Je to proto, že jsme to my, kdo tam dává struny. Kdybychom tam ty provázky nedali, tak by ten druhý neměl co přetrhnout. Pokud se rozhodneme tuto kontrolu převzít, máme kontrolu nad svou zkušeností.

Negativní chování odráží nevyrovnanou mysl

Dnes večer dokončíme část o příčině a následku. Je tu něco o příčině a následku, o čem si myslím, že je opravdu důležité jít do toho. Dnes jsem o tom přemýšlel. Skutečnost, že děláme činy, jinými slovy, karmaa pak z toho přijdou výsledky, neznamená to, že jsme potrestáni. Není to systém odměn a trestů. A když se chováme negativně, neznamená to, že jsme špatní lidé. Znamená to jen, že jsme udělali chyby.

Navzdory tomu, že to tolik zdůrazňuji a je to pro mě stresující, občas ve své mysli stále vidím, když jednám škodlivě nebo vytvářím negativní karma, část mysli, která říká: "Jejda, zase jsi to pokazil, že?" Něco jako: "Udělal jsi něco špatného!" Takový ten malý hlásek, který říká: "Ach, zase jsem udělal něco špatného." Copak bys to nevěděl!" A pak přijde tento druh obav, jako: „Věřím v karma. Věřím v příčinu a následek. Právě jsem udělal něco špatného. Ai-yai-yai, co se stane? Co se se mnou stane v budoucích životech?" Nějaký docela nepříjemný pocit. A to skutečně opět velmi spadá do židovsko-křesťanského paradigmatu.

Zarazilo mě, že místo toho, abych to tak viděl, mohu jednoduše rozpoznat, že pokud mám duchovní aspirace pracuji pro štěstí své i ostatních a snažím se stát plně osvíceným Buddha ve prospěch ostatních, když si všimnu, že jsem jednal negativně, signalizuje mi to, že moje mysl není v rovnováze. Nějak nejsem na cestě k tomu, o čem jsem se rozhodl, že je to opravdu vznešený cíl v mém životě. A to, co mě nutí vypadnout z cesty, je moje halucinující mysl.

Lama Yeshe nám neustále říkala: „Myslíš si, že vnímáš realitu, že? Myslíš si, že máš halucinace, jen když si vezmeš LSD. Ale říkám ti, že teď máš halucinace!" [smích] Nemůžu se ani začít vydávat za identitu Lama Ano, ale opravdu zdůraznil: "Právě teď máš halucinace!"

A tak to je. Když se začneme chovat negativně, svědčí to o tom, že jsme se ohnuli z formy. Začali jsme se zapojovat do našich halucinací v domnění, že jsou realitou. Když jednáme negativně, co se děje? Obvykle jsme k něčemu velmi připoutáni, nebo jsme na něco velmi rozzlobení, nebo extrémně vystrašení nebo žárliví, nebo jsme velmi hrdí a chceme o sobě dát vědět. Jsme do něčeho takového zapleteni, a když se podíváme na některý z těch motivujících postojů, jsou všichni docela mimo. Nejsou vyvážené. Nejsou v souladu s realitou. Někde je tam nadsázka.

Takže když se chováme negativně, svědčí to o tom, že naše mysl není v rovnováze, že máme halucinace a že se vzdalujeme tomu, o čem jsme se již rozhodli, že je vznešeným cílem a prospěšným způsobem, jak realizovat náš lidský potenciál. Spíše než se na sebe zlobit, protože jsme se chovali negativně, měli bychom přijmout negativní akci, jako je spuštění alarmu proti vloupání, spuštění varovného signálu „Hej! Raději se podívám na to, co se mi tu děje v mysli. Něco je v nepořádku." To je opravdu jiný přístup, se kterým přistupujeme k našim negativním činům, namísto pouhého: „Ach, udělal jsem to znovu! Vždycky mi to padá. Jsem tak negativní! Radši půjdu něco udělat čištění!“ [smích]

Můžeme si myslet: „Toto je příležitost dozvědět se něco o tom, co se děje v mé mysli. Toto je příležitost zastavit se na minutu a zkontrolovat, co se děje, a znovu se dostat do rovnováhy, protože pokud se nedostanu do rovnováhy, budu se dostávat dál a dál.“ Můžete vidět, jak se to stane. Něco se v našem životě děje a my se trochu zlobíme, ale nestaráme se o své hněv. Takže v každé situaci, se kterou se setkáme, jsme naštvanější a naštvanější, protože se nám všichni začínají jevit, jako by nám ubližovali a otravovali nás. Nebo trochu žárlíme, ale nepoznáváme to. My se o to nestaráme. Pak se k nám všichni začnou jevit velmi soutěživým a hrozivým způsobem. A pak začneme projevovat svou žárlivost a ostatní lidé kolem nás mají čím dál větší obavy.

Čištění pomáhá obnovit rovnováhu

Takže než se jen stát obětí těchto opakujících se vzorců chování, zastavit se a podívat se: „Jak si věci špatně chápu? Jak jsem v nerovnováze?" A dostat se zpět do rovnováhy. Takhle to čištění proces funguje. To je to, co nám pomáhá dostat se zpět do rovnováhy.

Proto se doporučuje něco udělat čištění každý večer, na konci dne. Sedneme si, prohlížíme si denní aktivity a kontrolujeme, co se povedlo, co je potřeba zlepšit. Neděláme to ve smyslu „Co jsem dostal?“ a "Jak lze zlepšit ostatní?", [smích], ale ve smyslu motivace, kterou jsme ráno vytvořili, abychom neubližovali druhým, byli prospěšní, abychom jednali způsobem, který povede ostatní i sebe k osvícení. Kontrola a zjištění, co podle toho šlo dobře. Jak jsem vlastně mohl přistoupit k osvícení nebo vytvořit některé z příčin pro osvícení a pak se z toho radovat. Zkazil jsem dnes nějakým způsobem? Tlačí mě moje staré vzorce chování na automatiku? Jak to mohu zlepšit?

Takže toto je základ pro čištění praxe, rozvíjení schopnosti hodnotit sami sebe přesným způsobem, takže už nejsme tolik závislí na souhlasu ostatních lidí. Jedním z velkých problémů, které máme, je, že se cítíme tak závislí na tom, zda nás ostatní mají rádi, schvalují nás a říkají nám, jak jsme úžasní. Pokud ano, cítíme, že jsme v pořádku. Pokud nás kritizují, máme pocit, že jsme mizerní lidé. A tak se cítíme zcela závislí na ostatních lidech, pokud jde o náš vlastní obraz o sobě, a to je v podstatě proto, že jsme nikdy nevyvinuli schopnost vyváženě hodnotit své vlastní činy. Pokud bychom to dokázali, pokud máme své etické standardy velmi jasné v naší mysli a dobře rozumíme tomu, co je konstruktivní chování a postoje a co jsou destruktivní chování a postoje, pak můžeme začít hodnotit sami sebe přesným způsobem a radovat se z toho. v tom, co děláme dobře, očistíme, když něco pokazíme, a pak nejsme tak závislí na mínění ostatních lidí o nás samých.

To neznamená, že vyladíme zpětnou vazbu ostatních lidí. Pořád to posloucháme, ale posloucháme to a kontrolujeme, jestli je to pravda. Nebereme to jen automaticky jako pravdivé nebo automaticky jako nepravdivé, ale tyto informace používáme. Jen my známe svou vlastní vnitřní realitu. Můžeme se chovat velmi negativně a každý v naší rodině nám říká, že jsme skvělí: „Wow, ty jsi opravdu chytrý! Jsi tak šikovná! Udělal jsi to a to. Máte nejlepší obchod a IRS to nikdy nezjistí. Jsi skvělý!" Ale známe svou vlastní vnitřní realitu. A pokud víme, že jednáme nevyzpytatelně, nezáleží na tom, co říkají ostatní.

Podobně můžeme jednat s naprosto laskavým a čistým otevřeným srdcem a ostatní lidé si mohou totálně špatně vyložit, co děláme, a obviňovat nás, zneužívat nás, kritizovat nás. Ale znovu, pokud známe svou realitu, jsme v kontaktu se svou motivací a jasně víme, jakým směrem chceme růst, pak i když lidé přijdou a řeknou: „Co to proboha děláš? Proč jdeš na ústup? Bereš si týden volna v práci, abys šel mlčky sedět se zkříženýma nohama? Tohle je tvoje dovolená? Budeš sedět v tichosti s bolavými koleny? Musíš se zbláznit!“, pokud víte, co je dobré pro vaše duševní zdraví, víte, co je dobré pro směr, kterým se v životě ubíráte, pak vám ostatní lidé mohou říct, že jste z Marsu nebo že jste měli byste tam jít, [smích] a ve skutečnosti vás to moc nezajímá, protože uznáváte, že je to samozřejmě jejich názor, ale já znám svou vlastní realitu. Vím, co se děje v mé vlastní mysli.

Takže tento proces kontroly každý večer je opravdu dobrý, protože nám pomáhá poznat sami sebe a také rozvíjí jistou sebedůvěru ve směr, kterým se ve svém životě vydat, zejména pokud jde o dodržování etického chování. Protože spousta lidí nám teoreticky může tvrdit, že je úžasné dodržovat etické chování, ale když začneme a nebude se jim líbit, jak se chováme, protože už jim nebudeme lhát nebo nebudeme šmírovat věci pro ně, nebo už kvůli nim nebudeme zabíjet komáry, pak by se na nás mohli naštvat a začít nás kritizovat za to, že jsme tak etický – „Kdo si myslíš, že jsi? Dobré dvoje boty?" [smích] A jsou z toho opravdu naštvaní. Ale znovu, pokud víme, co děláme a proč to děláme, pak můžeme být s ostatními lidmi trochu trpěliví, protože víme, že nemají stejné hodnoty. Nechápou, ale my máme jasno v tom, kam jdeme, a to je důležité.

Publikum: Co když se podíváme a pak začneme být kritičtí sami k sobě, dokonce až do té míry, že se budeme nenávidět za své negativity?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Jedna věc, kterou jsem experimentoval a která pomáhá, je brát a dávat rozjímáníse tonglen, kde si představujeme vzít na sebe negativitu druhých a využít ji ke zničení vlastního egoismu a sebestřednost a negativitu a pak dáváme své štěstí a prospěch druhým. Když se dostanu do téhle věci na sebe, snažím se říct: „Dokud jsem to zkazil a dokud se nenávidím a cítím se kvůli tomu mizerně, kéž by to stačilo na všechnu tu bolest a utrpení. všech ostatních bytostí."

Být příliš sebekritický a nenávidět se je skutečně jedním z našich velkých problémů. Když pomyslím na to, jak se ostatní lidé tolik nenávidí a v jak velké bolesti kvůli tomu tolik lidí žije, pak chci říct: „Dobře, dokud to zažívám, můžu jim to vzít. .“ Během braní a dávání rozjímání, když vdechuji kouř, myslím na to, že z nich převezmu sebenenávist a vinu druhých a pak to použiji ke zničení egoismu, sebestřednost a nevědomost ve mně. A pak myslet na všechno dobré, co mám, násobit to, dělat to krásnější a báječnější a rozdávat je.

Čtyři síly soupeře

Projekt čtyři soupeřovy síly jsou čtyři kroky pro čištění. Abychom akci úplně očistili, potřebujeme všechny čtyři kroky a také se musíme očistit opakovaně. Jinými slovy, nestačí to udělat jen jednou, protože někdy jedna nebo druhá ze čtyř mocností nemusí být tak silná. Mnohokrát jsme také provedli některé z navyklých negativních akcí, takže je moudré je mnohokrát a mnohokrát očistit, abychom se ujistili, že naše čištění opravdu trefí domů. Nemůžeme se očistit jen jednou, když nás tolik energie tlačí nevyváženým způsobem; musíme se znovu a znovu čistit, abychom tímto způsobem vybudovali nějakou sílu.

1. Lítost

Lítost není vina
První z nich je rozvoj lítosti. Pamatujte, že mezi lítostí a vinou je velký rozdíl. Lítost je do značné míry jen uznání naší chyby. Vina se kvůli tomu nenávidíme. Opravdu to blokuje náš vývoj, protože když jsme vinni, točíme se úplně kolem „já“. Na světě není místo pro nic jiného, ​​protože je velmi zaměřen na „já“.

Vina často přebírá odpovědnost za věci, které nejsou naší odpovědností. V případě týraných dětí se za to velmi často děti cítí provinile, přebírají zodpovědnost za něco, co není jejich odpovědnost. Nebo například vaše dítě jde do školy bez svetru a dostane rýmu, a pak si vyčítáte: „Ach, měl jsem jim říct, aby nosili svetr. Jsem tak mizerný rodič! Jsem vinen. Všechno je to moje chyba!" Možná to nebyla tvoje chyba. Možná, že dítě vedle vašeho dítěte mělo rýmu a kýchlo po celém vašem dítěti. Vina často přebírá odpovědnost za věci, které s námi nemají nic společného. Nebo je-li za něco naše zodpovědnost, pak to pocit viny zveličuje, a pak se kvůli tomu nenávidíme. Takže je to dost nereálný stav mysli.

Myslím, že v naší praxi je důležité přiznat, kde se cítíme provinile, a mít v tom jasno a možná si to i zapsat. Zapište si věci, za které se cítíme provinile. Nejprve si určete, zda jsou naší odpovědností. Pokud za ně nejsem odpovědná, pak se nemusím cítit provinile. A pokud jsou mojí zodpovědností, jaké by to bylo, kdybychom toho litovali spíše než vinu? Jaký by to byl pocit lítosti? Proveďte velmi hlubokou introspekci, udělejte nějaký domácí úklid tímto způsobem, protože pocit viny nás znehybňuje. Je velmi těžké růst, když se cítíme provinile. A je tu tolik věcí, kvůli kterým se můžeme jen obyčejně cítit provinile.

Mluvím z mnoha zkušeností. [smích] Když jsem se rozhodla stát jeptiškou, moje rodina byla neuvěřitelně nešťastná. A začal jsem si uvědomovat, že celý můj životní vzorec byl vždy, když byli moji rodiče nešťastní, cítil jsem se kvůli tomu provinile. Proč byli nešťastní? Protože jsem byl prohnilé dítě a špatně jsem se choval. Když jsou nešťastní kvůli něčemu, co dělám, je to zjevně moje chyba.

Jde jen o to vidět takový vzor. Právě jsem viděl, že se znovu objevuje to samé. Chtěl jsem být vysvěcen, ale moji rodiče byli nešťastní a nešťastní. Cítil jsem se provinile. Cítil jsem zodpovědnost za to, že jsou nešťastní. A musel jsem si sednout a udělat spoustu introspekce a pracovat s tím jedním. Abych zjistil, co je v tom moje odpovědnost a co je jejich odpovědnost. Pokud jednám s postranní motivací, nebo s motivací jim ublížit, a oni jsou poškozeni, pak v tom mám určitou odpovědnost. Ale pokud jednám s dobrou motivací a oni si to špatně vykládají kvůli svým vlastním mentálním závojům, není to moje zodpovědnost. Ale dalo to hodně práce s tím opakovaně, než se utřídilo, co kam patří.

Utřídění a uznání naší odpovědnosti

Tato první síla lítosti je velmi důležitá, protože pokud v naší mysli neuděláme toto třídění mezi tím, co je lítost a co je vina, a co je moje odpovědnost a co ne, a pokud se také vyvarujeme nést odpovědnost za věci, které jsou naší odpovědností, pak bude náš růst brzděn.

Jinými slovy, pokud si racionalizujeme, ospravedlňujeme a odsouváme druhým věci, které ve skutečnosti pocházejí od nás, a neprovádíme žádný úklid domácnosti, budeme celý život chodit s touto neuvěřitelnou duševní nevolností. Prostě se budeme celou dobu cítit totálně prohnilí, jako bychom šli po stoce a měli jsme strach, že se tenká vrstva, která nás odděluje od stoky, zlomí. A jaká je kanalizace? Je to jen celý ten neuvěřitelný mišmaš našich nevytříděných pocitů a našich nepřiznaných povinností, celá ta tlačenice.

Čištění praxe je velmi dobrá, protože nám pomáhá ujasnit si naše problémy, i když na začátku nemusíme být schopni mít jasno na 100 %. Někdy sedíme a přemýšlíme o věcech v našem životě a budeme jen zmatení, protože si nedokážeme vyřešit: proč jsem to dělal? Jednal jsem laskavě nebo jsem jednal s postranní motivací? Někdy o tom prostě začneme přemýšlet a mysl je zmatená ještě víc. Někdy chvíli trvá, než si věci protřídíme, abychom věděli, že když na věcech pracujeme, máme v životě problémy po mnoho a mnoho let, že na nich pracujeme ve vrstvách a po etapách.

Pracujete na nich, jako byste odlupovali vrstvy cibule. Tolik očistíte, získáte tolik jasnosti. Ale uznáváte, že je tu spousta dalších věcí, které vám ještě nejsou jasné. To je v pořádku. Nemusíme mít jasno přes noc. Takže ať si ujasníme cokoli, abychom se v tom cítili dobře, abychom poznali, že je tam spousta dalších věcí, ale bude to chvíli trvat, a až bude naše mysl připravena se s tím vypořádat, budeme moci začít vytvářet kupředu v těch věcech.

Takže vidíte, to je důvod, proč to děláme čištění od nynějška až do osvícení, protože je to proces odlupování vrstev cibule. Musíme jít do čištění proces s takovým přístupem, protože se nemůžeme vymáčknout a přinutit se: „OK. Dnes večer v mém rozjímání sezení, budu mít svůj vztah s tak a tak vyřešený, úplně 100% navždy!“ [smích] Musíme pracovat postupně a věci uklidit. Ale když se začneme očišťovat, projeví se výhody čištění, protože naše mysl se vyjasní, lépe rozumíme sami sobě. Rychleji pochopíme, co se děje v naší mysli, protože jsme strávili nějaký čas tím, že to zkoumáme.

Také, když si sedneme a posloucháme učení, učení nám dává větší smysl. Proto opět hodně povzbuzuji čištění, protože jinak, když jen posloucháte a posloucháte a posloucháte spoustu učení, ale nezkoušíte a neuvádíte nic do praxe a nezkoušíte a nečistíte, pak po nějaké době buď vaše mysl ztuhne. jako karton, protože všechna učení vám připadají velmi intelektuální a suchá, nebo budete mít prostě pocit, že je to všechno zbytečné.

Chce to tento druh čištění, hromadění pozitivního potenciálu, udržovat mysl plodnou, takže když posloucháte učení, něco jde dovnitř. Aby se to nestalo jen intelektuálním bla-bla-bla. Protože by se to mohlo stát – „Jsou čtyři z toho a pět z toho a toto je definice toho a toho“ – můžete znát všechny ty věci, a přesto je vaše srdce úplně jako betonová deska. Čištění a akumulace pozitivního potenciálu jsou tímto způsobem velmi důležité.

2. Obnovení vztahu

Druhý krok, rád tomu říkám obnovení vztahu. Vlastní překlad je něco jako závislý základ. Znamená to, že když jsme se chovali negativně, bylo to obvykle z hlediska předmětu, buď svatých bytostí, nebo jiných vnímajících bytostí. Nějakým způsobem jsme poškodili naše vztahy buď se svatými bytostmi, nebo s vnímajícími bytostmi. A tak toto je proces obnovy vztahů tím, že budeme záviset právě na lidech, kterým jsme ublížili. Vztahy obnovujeme kultivací konstruktivnějších postojů, které budou působit jako protilátky proti destruktivním postojům, které jsme měli, když jsme ubližovali.

Altruismus jako lék na ubližování vnímajícím bytostem

Pokud jde o obyčejné vnímající bytosti, když jim ubližujeme, můžeme mít žárlivost nebo agresi, zášť, zášť, pýchu, něco takového. Jako protilék na ty druhy negativních pocitů, které jsme měli vůči druhým, kvůli nimž jsme jim ubližovali a kvůli nimž jsme jednali destruktivně, je nápravný postoj, který si pěstujeme ve vlastní mysli, postojem altruismu, bódhičitta, tento postoj pracovat ve prospěch druhých, vážit si druhých, respektovat je, chtít, aby byli šťastní, a chtít, aby byli bez problémů. Můžete vidět, že tento postoj altruismu je přímým opakem velmi sebestředné, antagonistické mysli, která obvykle působí, když ubližujeme druhým.

Přijetí útočiště jako lék na ubližování svatým bytostem

Pokud jde o ubližování svatým bytostem, můžete se divit: „Jak ve světě ubližujeme svatým bytostem? No, když ukradnete věci z Trojitý drahokam nebo kradete věci z Sangha komunita, nebo – to je dobré – když jste se rozhodli něco nabídnout a pak si to rozmyslíte a nenabídnete to. Už jste to někdy měli? V Nepálu jsem to dělal pořád. Koupili jste si krabici sušenek: "Nabídnu to k oltáři." A pak: „No, mám hlad. Sním tuhle krabici. Později si koupím další krabici." Jen takové věci. Jakmile jsme to mentálně nabídli, už nám to nepatří. Takže tato mysl, která nabízí a pak to bere zpět, ve skutečnosti krade Trojitý drahokam.

Jsou také chvíle, kdy jsme to kritizovali Buddha, Dharma a Sangha. Slyšel jsem například mnoho lidí říkat: „Buddha opustil svou ženu a dítě, aby se stal a mnich, to je kruté. Proč to proboha udělal? Je naprosto nezodpovědný!" Slyšel jsem to říkat hodně lidí. Nebo zlehčování Sangha komunita: „Spousta líných hrbolků. Jediné, co dělají, je sedět a mumlat modlitby a očekávat, že je podpoříme.“ Slyšel jsem to říkat mnoho lidí. [smích] Je velmi snadné udělat totéž.

Když máme takové negativní postoje, škodíme sami sobě, protože Trojitý drahokam je útočiště. Buddha, Dharma a Sangha nám ukazují cestu k osvobození. Když začneme vnímat bytosti a věci, které nám ukazují cestu k osvobození, jako věci, které nám škodí, pak je naše mysl opravdu mimo mísu. ne? Právě ti, kteří jsou nejvíce soucitní, kteří pracují pro naše blaho, když v nich začneme vidět, že nám škodí a kritizujeme je, pak svou mysl odvádíme úplně opačným směrem než osvícení. Kdo nám pak pomůže? Velmi obtížné. Velmi obtížné.

Asi jsme to udělali všichni. Mám. Pokud jsme to neudělali v tomto životě, pravděpodobně jsme to udělali v minulých životech. Je důležité očistit tento druh kritického postoje, protože pokud není očištěn, výsledkem je, že buď později v tomto životě nebo v budoucích životech, jsme odděleni od Trojitý drahokam. Pak skončíme, řekněme, narodíme se v zemi, kde je nemožné setkat se s duchovní cestou, kde i když máte duchovní touhu, není nic, co by vás vedlo, co by vám pomáhalo, jste tam v naprostém duchovním vakuum, v poušti.

Myslím, že to bude nesmírně bolestivé, jen ten pocit odloučení od toho Buddha, Dharma a Sangha. A pokud se narodíte na místě, kde je nemožné získat učení, je nemožné navázat ten kontakt, jak pak vůbec získáme informace, které nám pomohou se zlepšit?

Jak vůbec poznáme rozdíl mezi konstruktivním jednáním a destruktivním jednáním, pokud nepřijmeme učení a nebudeme mít nějaký způsob, jak očistit svou mysl a vědět, jak tyto věci rozlišovat? Takže je nesmírně důležité očistit negativní karma které jsme vytvořili ve vztahu k Trojitý drahokam.

Způsob, jak to udělat, je pomocí útočiště v Trojitý drahokam. Protože postoj, který k nim byl kritický, je odsouval pryč a říkal: „Buddha, dharma, Sangha je jen pú-pú, kdo je potřebuje?“, takže to, co ve skutečnosti musíme udělat, abychom obnovili vztah zdravým způsobem, je otevřít se výhodám, které od nich můžeme získat a utečte. Když jsme utečte třikrát ráno a třikrát večer, nebo když jsme utečte před učením nebo před naším rozjímání sezení, to nám pomáhá očistit mysl, která se obrátila zády k učení.

Vyhněte se sektářství

Mít velmi sektářskou mysl je také způsob, jak se obrátit zády k učení. Jakmile se staneme sektářskými, “Mylinie buddhismu je nejlepší a nejčistší, nejúžasnější linie a všechny ostatní jsou…,“ pak kritizujeme další učení, jiné linie učení. Pro lidi je tak snadné se do toho dostat. Tak snadné! Je to jako: "Můj fotbalový tým je nejlepší!"

To je neuvěřitelně škodlivé, protože všechna tato učení pocházejí z Buddha. Pokud se nazýváte buddhistou, jak můžete kritizovat jakékoli učení, které pochází z? Buddha? Pokud kritizujete učení, které pochází z Buddha, opět jdete opačným směrem. Pokud tato učení kritizujete, pak je nikdy nebudete praktikovat; pokud je nebudete cvičit, jak dosáhnete výsledků? Takže sektářský postoj je velmi škodlivý pro naši vlastní praxi. Přijetí útočiště je velmi důležité tímto způsobem očistit to.

Publikum: Je v pořádku, že o jiných náboženstvích nemyslíme dobře?

VTC: Myslím, že je velmi škodlivé kritizovat jiná náboženství. Zde musíme být velmi jasní: můžeme říci, že určité myšlenky nedávají smysl; některé myšlenky nejsou logické. Ale to je velmi, velmi odlišné od tvrzení, že celá tradice je prohnilá až do morku kostí, protože v každém jednotlivém náboženství lze najít něco prospěšného. Nemůžete tedy odložit žádné náboženství paušálním prohlášením a říci: „To náboženství je hrozné náboženství“, protože každé náboženství má jako součást nějaké etické chování. V každém náboženství se mluví o milující laskavosti.

Můžete říci, že určité teze nebo určité principy určitých náboženství by mohly být logicky vyvráceny, nebo můžete říci, že instituce toho náboženství možná nejedná podle ducha svého zakladatele. Můžete to vyjádřit jako názor. Ale bez rozdílu označit celé náboženství za špatné není pro naši vlastní praxi příliš chytré a rozhodně to nevede k harmonii ve světě.

To je velmi ošemetná věc. Protože někdy lidé říkají: „No, pak musím říct, že všechna náboženství jsou jedno.“ Ani to nemůžeme říci, protože všechna náboženství nejsou jedno, protože mají různá tvrzení, různé víry. A jestli jdou všichni ke stejnému cíli, to nevím. Nemohu říct 'Ano' nebo 'Ne'. Nerozumím ani svému vlastnímu náboženství, natož náboženství někoho jiného, ​​tak jak mohu říci, zda jdou na stejné místo nebo ne? Pokud je má vlastní mysl zcela prázdná realizací, jak bych mohl říci, zda sv. František a sv Buddha měl stejné realizace, když nerozumím tomu, o čem jeden z nich mluví?

Takže nemůžu říct: „Ano, ano – všichni jsou jedno,“. A přesto nemůžu říct, že tenhle je dobrý a ten taky úplně příšerný. Mohu říci: „Tohle mi dává větší smysl a určitá tvrzení v tom druhém musíme logicky zkontrolovat, zda jsou správná nebo nesprávná. Ale i když jsou nesprávné, možná jsou pro některé lidi přínosné.“

Lidé ze Západu jezdili do Asie a všichni jsme tam seděli v Nepálu a říkali: „Rah, rah, buddhismus. Vrátíme se na Západ. Řekneme to rodičům. Řekneme to svým přátelům." A Lama Yeshe říkávala: „Pokud někdo jiný věří v Boha, nemusíš jeho víru v Boha bourat, protože pokud zničíš jeho víru v Boha a on ještě není připraven přijmout něco jiného, ​​můžeš ve skutečnosti zničit celý jejich důvod pro dodržování dobrého etického chování. Přinejmenším lidé, kteří věří v Boha, nemají konečnou víru ve své vlastní ego. Jsou alespoň ochotni přiznat, že možná jejich ego není tím největším vševědoucím na světě. Že možná existuje něco, co ví víc než jejich vlastní ego. Takže do té míry je víra v Boha pro tyto lidi velmi konstruktivní. A tak pokud se někdo opravdu neptá a není připravený a otevřený, nechoďte jen tak a rozbíjejte přesvědčení jiných lidí.“

Publikum: Můžeme vyjádřit jakékoli Pochybuji, v buddhismu?

VTC: V některých náboženstvích se říká, že pokud si Pochybuji, tvé náboženství, to je hřích. Buddha řekl, abyste nevěřili ničemu, co řekl, jen proto, že to řekl, ale abyste si to ověřili stejným způsobem, jako byste testovali zlato. Nešel bys jen tak koupit zlato a brát za slovo někoho jiného. Je tam celý tento proces, kdy to otíráte, vypálíte, děláte všechny tyto věci, abyste mohli říct, zda je to skutečné zlato nebo zda je to faksimile. Takže podobně, Buddha řekl, s jeho vlastním učením je zkontrolujete a uvidíte, zda fungují nebo ne. Uvidíte, jestli mají smysl. Nevěříte jim jen proto, že je vám řečeno, abyste jim věřili.

Existuje tato nádherná sútra zvaná Kalama sútra. Všichni tito lidé zvaní Kalamové přišli do Buddha a řekli: "Tam venku je celý tento duchovní supermarket." Čemu věříme?" Buddha řekl: "Nevěř tomu, protože je to tradice." Nevěřte tomu, protože někdo má nějaký takzvaný logický argument. Nevěřte tomu, protože byste měli kvůli svému rodinnému zázemí. Nevěřte tomu, protože všichni ostatní tomu věří. Ale zkuste to. Ty to otestuj. A pokud to funguje, pak tomu věříte." Buddha byla zde opravdu povzbudivá osobní zkušenost.

Nyní je spousta věcí, vyšších uvědomění, které na začátku nemůžeme mít osobní zkušenost, protože naše mysl nemá otevřenost, není dostatečně plodná, aby to měla. Takže se musíme podívat a zjistit, jestli to má smysl, nebo jestli to smysl nedává. Jestli to dává smysl a jestli máme nějakou důvěru v to, co Buddha řekl, protože Buddha řekli jiné věci, které byly pravdivé, pak jsme ochotni tuto prozatím přijmout. Ale nikdy se to nestane naší vlastní vírou, pokud s tím nezískáme nějakou zkušenost.

Z deseti destruktivních akcí je poslední akce z špatné názory. Jeden z špatné názory je popření minulých a budoucích životů nebo popření osvícení, tvrzení, že neexistuje, nebo popření existence Buddha, dharma, Sanghaa pomyslel si: "Jé, jestli tomu věřím, pak jsem kacíř, pak půjdu do pekla." Spíše bychom si to měli ověřit, a pokud se zdá, že nám tato přesvědčení pomáhají, dávají nějaký smysl, pak s nimi pracujte.

Pokud si někdy všimneme, že naše mysl začíná být bojovná a rozzlobená, pak to použijeme jako poplach proti vloupání: "Ach, možná bych se měl radši podívat, co se tady děje." Takže znovu, místo toho, abychom se dostali do této věci: „Jsem špatný, protože mám Pochybuji,“, je to jen: „Moje Pochybuji, může být užitečné, když mi pomůže získat nové úrovně znalostí, a pokud moje Pochybuji, mě rozčiluje a válčí, pak se musím podívat na svou mysl a zjistit, co se v ní děje.“

Publikum: Jaký je rozdíl mezi Pochybuji,, otázka a kritika?

VTC: Jsou tři druhy Pochybuji,. Tady je Pochybuji, která se kloní ke správnému závěru, Pochybuji, to je uprostřed a Pochybuji, to se přiklání k negativnímu závěru.

Vezměte si příklad znovuzrození. Řekněme, že předtím, než přijdete na učení, můžete mít nejprve a špatný pohled: „Nic takového jako znovuzrození neexistuje. Jsem naprosto přesvědčen, že žádné znovuzrození neexistuje!“ Pak se dostanete k učení. Začínáte mít trochu Pochybuji,se Pochybuji, to je stále nakloněno žádnému znovuzrození, "No, možná existuje znovuzrození, ale opravdu si nemyslím, že existuje."

A pak studujete, cvičíte, posloucháte, přemýšlíte o tom, pak vaše Pochybuji, přesune k tomu druhému druhu – rovné rovnováze, „Možná existuje. Možná není."

Pak pokračujete dál, ptáte se, mluvíte, diskutujete s ostatními lidmi, pak se svými Pochybuji, se začne posouvat k: "Hm, nejsem si jistý, jestli tam je znovuzrození nebo ne, ale myslím, že možná ano."

A pak pokračujete a jedete, a pak dostanete to, čemu se říká ‚správný předpoklad‘, a začnete si myslet: „Hm, myslím, že existuje znovuzrození. Nějakým způsobem to dává smysl."

A pak jen pokračujete a přemýšlíte o tom, a pak z toho můžete získat správný závěr, když s jasnou logikou víte, že znovuzrození existuje.

Pak pokračujete v meditaci a cvičení a pak se dostanete do bodu, kdy můžete skutečně s jasnovidnými silami vidět minulé a budoucí životy. Pak tomu jistě nemůžete jít naproti. Vidíte, je to celý tento proces protahování mysli, rozšiřování a růstu.

Kritika je spíše podobná špatný pohleda řekl: „To nedává žádný smysl. S tímhle absolutně nesouhlasím. Je to jen prase. Každý, kdo tomu věří, je hlupák!" Tento druh kritiky je velmi blízkomyslný. Je to opravdu hrdé a arogantní. "Vím, co je správné." A každý, kdo tomu věří, je idiot."

Zatímco pochybující, tázající se mysl, je v ní určitý prostor. Je tam určitá otevřenost a záleží na tom, který ze tří druhů Pochybuji, máte, je zde větší či menší otevřenost. Naučíte. Myslíš. Diskutujete. Pokud ne Pochybuji, a přemýšlet a diskutovat a získat více informací, pak nikdy neporosteš. Pokud jen řeknete: "Věřím!" a pak si pomyslíte: „Musím být 'A', číslo jedna, učedník, protože věřím“, pak když někdo přijde a položí vám otázku, nemůžete odpovědět, protože jste o tom sami nikdy nepřemýšleli. A pak se z toho druhého stanete opravdu fanatickým a dogmatickým: „Ne Pochybuji,! Je to velmi negativní, pokud vy Pochybuji,“, protože tohle si říkáš tak dlouho. Ale to, co opravdu myslíte, je: „Ne Pochybuji,, protože pokud Pochybuji, a ptejte se mě, nevím, co říct, protože ani nevím, čemu věřím. Takže nemíchejte hrnec!“

Publikum: Pokud vidíme někoho dělat chybu a komentujeme to, je to kritické?

VTC: Pokud jde o vaši kritiku chování určitých lidí, můžete být kritičtí s rozzlobenou myslí nebo můžete být kritičtí jen s myslí typu „No, pozoroval jsem to“. Když pracujete s lidmi, možná budete muset pozorovat chybu někoho jiného a možná ji budete muset komentovat. Někteří lidé by řekli, že je to kritické, ale záleží na tom, zda je vaše mysl kritická. Pokud někdo něco neudělal do termínu, kdy řekl, že to udělá, a vy poukazujete na to, že to neudělal, můžete na to upozornit s milou a vyrovnanou myslí, nebo můžete poukázat na to s rozzlobenou myslí. Je to velký rozdíl.

3. Odhodlání akci neopakovat

Třetí mocí protivníka je učinit rozhodnutí, že akci znovu neprovedeme. Jedním způsobem chceme říci větu: „To už neudělám,“ s co největší silou, protože čím silnější to řekneme, tím reálnější je možnost to neudělat znovu. . Ale zároveň, jakkoli chceme, aby to bylo silné, když to říkáme, chceme také dát jasně najevo, že nelžeme Buddha, takže si myslím, že je musíte mít ve své mysli oba najednou.

V našem životě mohou být věci, na které jsme se podívali, a můžeme říci: „Už to nikdy nechci dělat,“ a utvrdit se v tom a být si docela jisti, že to už nikdy neuděláme. , protože jsme viděli, že takto jednat nechceme. A pak mohou být v našem životě další věci, například kdybychom řekli: „Už nikdy nebudu nečinně pomlouvat,“ pak by to bylo skoro jako lež. [smích]

Takže si myslím, že to, co tam musíme udělat, je nastavit si pro sebe nějaké užitečné časové období, jako když si uvědomíme: „Jejda, dnes jsem se jako obvykle zase zapletl do planých řečí,“ pak řekneme: „Na další dva dnů, budu se na to opravdu silně soustředit a budu se snažit být si velmi, velmi vědom svých planých řečí a opravdu se budu snažit, abych to příštích pár dní nedělal.“ Stanovte si tedy nějaký časový limit, kdy se na to můžeme soustředit.

Obecně platí, že čím silnější je naše odhodlání to neopakovat, tím snazší bude to už neopakovat. Jedním z důvodů, proč obvykle děláme stále stejné věci, je to, že naše odhodlání nedělat to znovu není příliš silné, a jedním z důvodů je, že naše lítost nad tím, že jsme to udělali, není příliš silná. Takže se to všechno vrací k lítosti. Čím silnější je lítost, tím více budeme mít odhodlání to neudělat, tím snazší pak bude změnit své vzorce chování. Abychom rozvinuli lítost, musíme hluboce přemýšlet o nevýhodách jednání, o nevýhodách pro ostatní, o nevýhodách pro sebe a přesvědčit se o tom. To je jedna z hlavních věcí pro to, abychom si dali „šmrnc“, abychom některé z těchto zvyků porušili.

Publikum: Jak se vypořádáme s tím, že když řídíme, zabíjíme na silnicích hmyz?

VTC: Když nastupujete do auta, nejedete úmyslně, abyste zabili hmyz. Víte, že je to výsledek, ale nejste k tomu motivováni. Chybí vám záměr to udělat. Některé způsoby, jak se skutečně vyhnout újmě na ostatních, je neřídit, pokud to opravdu nepotřebujete, a spolujízdu, když můžete. A dávat si na tyhle věci pozor a nesednout si jen do auta a jezdit sem a tam a všude po městě, když to opravdu nemusíme. Ale plánovat naše pochůzky tak, abychom co nejméně jezdili autem, a spolujízdy, když to jde, aby se s menším počtem vozidel zmačklo méně zvířat.

A pak také, na konci knihy Pearl of Wisdom II, je toto mantra pro vaše nohy, když chodíte: říkáte mantra a pak si plivneš na nohy nebo bys mohl jen foukat na nohy. Můžete to udělat na pneumatikách svého auta a můžete se modlit – já to dělám velmi často – modlím se, aby se v tomto autě nezabil žádný hmyz, natož lidé nebo zvířata. A pak cítím: „S vědomím, že existuje riziko pro životy jiných bytostí, když jezdím v autě, abych jel na místa pro své vlastní potěšení a pobavení, pak se chci alespoň pokusit být přínosem pro lidi, kterým sejdeme se na výletě."

4. Nápravná opatření

Nápravná praxe je v podstatě jakákoli pozitivní akce, kterou uděláte. Konkrétně popisují šest akcí, ale mohou to být i jiné. Dám vám šest:

1. Recitování súter, například Srdce Sutra.
2. Recitování manter, například když to lidé dělají vadžrasattva praxe nebo Čenrezig praxe.
3. Meditace nad prázdnotou. Toto je nejvyšší způsob očisty. Meditace nad prázdnotou je způsob, jak skutečně utnout naše trápení.¹
4. Stavění soch nebo obrazů nebo jejich zadávání, ne obrazy moderního umění, ale obrazy nebo sochy Buddha a božstva a učitele.
5. Tvorba nabídky k Trojitý drahokam, nabídky ve svatyni nebo být dobrodincem lidem, kteří studují Dharmu, jako někteří mniši nebo jeptišky v Indii.
6. Recitování jmen Buddhů, např. 35 Buddhů.

Toto je šest nápravných akcí, které jsou specificky vysvětleny, ale ve skutečnosti je jakákoliv pozitivní akce, kterou uděláme – čtení knihy Dharmy, návštěva třídy, studium, rozjímání, vykonávání veřejně prospěšných prací – všechny se stávají nápravnými opatřeními. Lama Zopa říkal, že jedním z nejlepších způsobů, jak se očistit, je brát příkazy, protože když vezmete a pravidlo nedělat něco, pak to aktivně neděláte a čistíte to negativum karma.

Takže to uzavírá část o karma.

1. 'Afflictions' je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo 'bludy'. ↩