Dalekosáhlé radostné úsilí

Tři druhy radostného úsilí

• Radostné úsilí podobné brnění
• Radostné úsilí jednat konstruktivně
• Radostné úsilí pracovat ve prospěch druhých
• Lenost jako hlavní překážka radostného úsilí

LR 100: Radostné úsilí 01 (download)

Tři druhy lenosti

• Lenost prokrastinace
• Přitažlivost k triviálním záležitostem a negativnímu chování
• Meditace na smrt jako protijed

LR 100: Radostné úsilí 02 (download)

Připoutanost ke štěstí tohoto života

• Co je a není dharma
• Smíšená motivace
• Proti našim mylným představám
• Mít odvážnou mysl

LR 100: Radostné úsilí 03 (download)

Dnes večer začneme mluvit o čtvrté dalekosáhlý postoj který má pár překladů; jeden je „radostné úsilí“ a jiný překlad je „nadšená vytrvalost“. Tyto termíny odkazují na nadšenou mysl, která má radost z toho, co je konstruktivní. To je ta radostná mysl, která má potřebné úsilí a schopnost vytrvat. Nebude uprostřed vykastrovat, na začátku se šmátrat a na konci syčet; bude to mít nějaký život a nadnesenost, takže celé naše cvičení bude prováděno s radostí a ne s „by se mělo“, „mělo by“, „předpokládalo se“, povinnost, vina a všechny ty další úžasné věci, které s sebou přinášíme. s námi.

Místo toho je to radostný postoj a je velmi důležité se kultivovat, protože to je postoj, kvůli kterému chceme praktikovat Dharmu. Pokud nemáme mnoho radostného úsilí, pak neexistuje žádné skutečné aspirace, žádná radost z praxe a docela brzy jde všechno stejně jako všechny ostatní projekty, které jsme začali a nikdy nedokončili. Naše praxe se stává jako všechny ty napůl hotové makramé sady ze 70. let ve vašem sklepě. Bez radostného úsilí bude Dharma na polici v suterénu se všemi ostatními napůl hotovými věcmi. [smích] Abyste tomu zabránili, abyste byli skutečně schopni dokončit naši duchovní cestu a pokrok, potřebujete tento faktor radostného úsilí.

[V reakci na publikum] Je zde jasná motivace a skutečná síla mysli, takže je bez „měl by“, „měl by“ a „předpokládaných věcí“. Vzniká ze skutečného vidění výhod praxe, výhod následování cesty. Dělat to, co je pozitivní nebo konstruktivní, vyžaduje radost. Když to máme, je to proto, že jsme viděli výhody bódhisattva cestu, a proto mají radost z praktikování toho, co je ctnostné, co je konstruktivní. Výsledkem tohoto radostného úsilí jsou všechna poznání. Je to přímý důvod pro aktualizaci celé cesty a dává tomu, co děláme, určitou sílu, účel a živost.

Proč jsou lamové šťastní?

Lidé někdy říkají: „Ti tibetští lamy jsou tak šťastní lidé. Proč tomu tak je?" Pokud si myslíte, že jste zaneprázdněni, podívejte se na Jeho Svatost Dalai Lamarozvrh. Jeho Svatost tryská odsud tam, přes všechna tato různá časová pásma s různými jazyky a podivným jídlem a všichni tito lidé říkají: "Ach požehnat já, Vaše Svatosti." Co je to, co mu dává sílu a radost, aby týden co týden seděl s tisíci lidí a učil a dělal všechny tyto různé věci? Je to toto dalekosáhlý postoj, protože pro něj je radost a radost dělat cestu. Okamžitě to cítíte, když jste poblíž někoho, jako je on.

Nebo se podívejte Lama Zopa, medituje dnem i nocí. Žertujeme, že svou jeskyni nosí s sebou. Nepotřebuje se stěhovat do jednoho; prostě jde s ním do New Yorku, Chicaga nebo Tokia, ať je kdekoli. Nikdo ho nikdy neviděl ležet a jít spát. Není to tak, že by celou noc zůstal vzhůru a dělal nějaký asketický výlet a řekl: "Ach, musím se přinutit zůstat vzhůru, protože všechny tyto vnímající bytosti trpí a měl bych jim raději pomoci." Není to vůbec takový postoj, místo toho je to postoj radostného úsilí a potěšení z chtít pracovat ve prospěch druhých, chtít vytvořit důvod pro osvícení a chtít praktikovat. Proto je pro něj opravdu snadné zůstat vzhůru celou noc a přemýšlet, zatímco pro nás je osm hodin večer příliš pozdě na zahájení sezení. [smích]

Jakmile máme tuto radost, praxe se stává mnohem jednodušší, a proto jsou na začátku naší praxe někdy věci tak obtížné. Nemůžeme se dostat k polštáři. Otevřeme knihu Dharma a přemýšlíme. "No, opravdu musím odpovídat na tyto dopisy a číst nevyžádanou poštu, protože mi možná chybí důležitý prodej." [smích] Myslíme na všechny ty ostatní věci, které místo toho musíme udělat. Jsme tak snadno rozptýleni, zatímco radostné úsilí nás skutečně udržuje v souladu a mysl chce cvičit. Takže přijde pondělí nebo středa večer a my si pomyslíme: „Dobře, už jdu do třídy“ místo „Ach, musím tam zase sedět s tou kočkou.“ [smích] S radostným úsilím chce mysl přijít do třídy.

Možná existuje Nyung Ne a s radostným úsilím si pomyslíme: „Ach, chci jít a udělat tohle,“ nebo existují jiná ústraní, nebo budík zazvoní v pět hodin ráno a je čas udělat si rozjímání a s radostným úsilím skutečně chcete vstát a udělat to. Radostné úsilí nám dává skutečný obrat v postoji. Na začátku cvičení nemáme moc radostnou námahu, a proto je často cvičení dost obtížné. Ale jak začneme cvičit, vidíme výsledky, vidíme výhody toho, pak se mysl automaticky více zajímá, stává se radostnější a člověk se chce zapojit do praxe. To je důvod, proč na začátku praxe někdy vyžaduje trochu úsilí, ne radostné úsilí, ale prostě staré úsilí, abychom se udrželi a dostali se do pohybu. Poté, co začneme trochu ochutnávat praxi a to, co přináší, skutečně to přináší dobré výsledky.

Student v Indii

Právě jsem dostal dopis od jednoho z mých studentů, kterého jsem potkal v Indii. Přišel na nějaké kurzy, které jsem tam vedl na konci roku 1990. Nedávno jsem od něj dostal dopis, ve kterém stálo, že udělal ústraní a že právě začíná, aby ochutnal věc, které říkáme rozjímání. Řekl: „Už jsou to tři roky, co se vyrábím přemýšlet a navštěvovat učení a dělat všechna tato další retreaty a praxe. Měl jsem pocit, že to, co dělám, mě nikam neposouvá." Pak na tomto posledním ústupu začal zjišťovat, že všechno, co dělal předtím, kde ho k tomu přiměla spíše jen síla vůle, že to ve skutečnosti pomohlo vytvořit okolnost při budování energie, takže tato poslední ústup, který udělal, byl pro něj docela smysluplný a hluboký.

Takže na začátku můžete vidět, že je to právě tato síla vůle, která ho udržela v chodu, a nyní je to velmi potěšení z praxe. V dopise napsal, že předtím nemohl ani sedět a přemýšlet po dobu čtyřiceti pěti minut. Bylo to pro něj nemožné. Ale v tomto posledním ústupu dělal pár hodin a chtěl udělat víc při každém sezení.

Tři druhy radostného úsilí

1. Radostné úsilí podobné brnění

   Existují různé druhy nadšené vytrvalosti, tři různé klasifikace. Nejběžnějším z nich je radostné úsilí podobné brnění nebo nadšená vytrvalost. Toto je mysl, která je jako brnění, má v sobě tuto sílu. Má tento lesk. Má lesk a skutečně přijímá výzvu praxe dharmy. Je to odvážná, povznášející mysl, která má zájem pracovat ve prospěch vnímajících bytostí.

   Radostné úsilí podobné brnění dodává mysli sílu, takže můžeme říci: „I kdybych měl kvůli vnímajícím bytostem zůstat v cyklické existenci po eony a eony, je to se mnou v pořádku. I kdybych se musel vzdát všech těch dobrých filmů, abych mohl jít na hodinu Dharmy, jsem velmi šťastný, že to udělám.“ [smích]

   Je to mysl, která má ten druh odvahy, která není slabá, která má vztlak a sílu a vitalitu. To je radostné úsilí podobné brnění.

2. Radostné úsilí jednat konstruktivně

   Druhým druhem radostného úsilí je jednat konstruktivně. Toto je radostné úsilí vrhnout se do praxe konstruktivních akcí. S tímto druhem radostného úsilí, jak procházíme dnem, skutečně hledáme, co můžeme udělat, co je prospěšné pro ostatní. Hledáme cokoli, co můžeme udělat, co vytvoří příčinu pro osvícení, co vloží dobrý otisk do naší mysli nebo do proudu mysli druhých – to je radostné úsilí konstruktivního jednání.

3. Radostné úsilí pracovat ve prospěch druhých

   Třetí radostné úsilí je radostné úsilí pracovat ve prospěch vnímajících bytostí. Všimnete si, že tato práce ve prospěch cítících bytostí je jednou z kategorií etiky, jednou z kategorií trpělivosti a také jednou z kategorií radostného úsilí. Přijde na to i v moudrosti. Máme etiku práce pro vnímající bytosti – chováme se eticky, když pro ně pracujeme. Také být trpělivý, když pro ně pracujeme, a nezlobit se, když si neváží všeho, co pro ně děláme. A pak je tu radostné úsilí pracovat ve prospěch druhých, kde je mysl lehká a živá, lehkovážná, nadšená a chce dělat věci místo toho, aby byla těžká, táhlá, tupá a nemotivovaná.

Lenost: hlavní překážka

Hlavní překážkou ve vytváření radostného úsilí je lenost. Existuje tato velmi pěkná technická definice lenosti a zní: „Po uchopení předmětu nabídka dočasné štěstí, buď nechceš dělat nic ctnostného, ​​nebo, i když si to přeješ, jsi slabomyslný." Zvoní to nějaké zvony? [smích]

„Uchopit předmět dočasného nebo dočasného štěstí“ znamená, že jsme jednou nohou v samsáře a hledáme potěšení v předmětech smyslů, čemu říkáme samsárské dokonalosti a dočasné věci, a toho se chopíme. Poté, co jsme to pochopili, ztrácíme zájem o cestu a ztrácíme zájem jednat konstruktivně, protože si myslíme, že výhody tohoto dočasného štěstí jsou mnohem větší než výhody praxe dharmy. Myslíme si, že čokoládová zmrzlina přináší mnohem více štěstí než rozjímání, tak jdeme na to. Ztrácíme veškerý zájem o to, co je zdravé a pozitivní. Uchopíme předmět nabídka dočasné štěstí.

Nebo máme jednu nohu v samaře a také máme jeden palec v nirváně a polovina mysli říká: „Jo, bylo by opravdu hezké si teď zacvičit, ale…“ Máme mysl „ano, ale“. Přemýšlíme o tom, jak by bylo cvičení opravdu dobré, ale máme na práci všechny tyto další věci a jsme prostě příliš unavení. Myslíme si: „Řekla, že bych se neměl tlačit, takže myslím, že bych neměl tlačit. Měl bych se uklidnit a uvolnit se. Cítím se jako bych se nachladil, takže když si sednu a přemýšlet, to je příliš namáhavé. Mohla bych být opravdu nemocná." [smích] Lenost je mysl, která, i když chce něco dělat, je slabá, postrádá energii a velmi snadno se nechá rozptýlit.

Existují tři specifické druhy lenosti. Toto rozdělení tří druhů lenosti považuji za neuvěřitelně zajímavé, protože dává zcela jiný pohled na to, co slovo „lenost“ znamená. Když řekneme „lenivost“ v angličtině, myslíme si, že ležíme, jsme leniví, letargičtí, sedíme před televizí, rozkládáme se, ležíme na pláži a opalujeme se, jdeme spát a spát dvanáct hodin, vstáváme v poledne. – to je to, co považujeme za líné. Vše, co je zahrnuto v buddhistické definici lenosti, ale existují i ​​jiné druhy lenosti.

1. Prvním druhem lenosti je lenost prokrastinace nebo lenost lenosti a lenosti. To je ten, kterému obvykle říkáme lenost.

2. Druhým druhem lenosti je přitažlivost k tomu, že je člověk velmi zaneprázdněný připevnění ke světským činnostem. Ve světském jazyce tomu říkáme být nadšený, být inteligentní, mít spoustu energie, být go-getter a být úspěšný. Ale podle buddhistického výkladu je veškeré úsilí vynaložené na samsárské potěšení a úspěch formou lenosti, protože jsme ztratili zájem o Dharmu a naše mysl je slabá, pokud jde o Dharmu. Není to zajímavé? To, co si obvykle spojujeme s tím, že jsme velmi zaneprázdnění a že jsme workoholici, se v buddhismu stává leností.

3. Třetím druhem lenosti je lenost sklíčenosti a ponižování sebe sama. Nemusíme o tom moc mluvit, protože my Američané si hodně věříme, nikdy se nesnížíme. [smích]

Chci každý z nich vysvětlit trochu více do hloubky a poskytnout vám protijedy. Když o tom začnete přemýšlet, začne to být docela zajímavé.

1) Lenost prokrastinace

Lenost prokrastinace nebo lenost je mysl, která je připoutaná k životu v pohodě. Je to mysl, která se chce jen cítit pohodlně, poflakovat se, odpočívat, spát, opalovat se, mít týden neděle, nenamáhat se, hodně spát, spát uprostřed dne, zdřímnout si a jít dlouho. dovolená na pláži – to zní skvěle, co? Důvod, proč se jedná o formu lenosti, je ten, že tím, že jsme připoutaní k ležení a spánku a jen k životu v pohodě, nikdy nemáme čas ani energii na Dharmu.

Protijed — Meditace o nestálosti, smrti a nevýhodách cyklické existence

Takže protijed na tohle je meditace o pomíjivosti, provádění meditací smrti – buď devítibodová smrt rozjímání nebo smrt rozjímání. Devítibodová smrt rozjímání je místo, kde přemýšlíme o tom, že smrt je určitá, čas smrti je neurčitý a že jediné, co si s sebou v době smrti bereme, jsou naše zvyky, naše karma a postoje, které jsme si vytvořili – naše tělo, náš majetek, naše vztahy, to vše zůstává tady. Smrt rozjímání je místo, kde si představujeme svou smrt, představujeme si scénu své smrti a přemýšlíme o tom, co bylo v našem životě cenné, z čeho se radujeme a čeho litujeme, že jsme udělali.

Takže protijedy na lenost prokrastinace jsou vzpomínání na pomíjivost a smrt, představování si naší smrti, meditace o nevýhodách cyklické existence a všech těch úžasných seznamech, které zahrnují osm nevýhod cyklické existence, šest neuspokojivých. Podmínky a tři utrpení. To nám umožňuje skutečně vidět, jaká je naše situace, setkat se tváří v tvář s povahou cyklické existence a velmi jasně rozpoznat, že všechno není zavalité a lepší už to nebude. Bude to jen horší. Opravdu tomu čelíme, místo abychom se rozptylovali filmy a podobně.

Změna mentality mañana

Tato lenost prokrastinace je často tím, co nazývám mentalitou mañana. "Nemocný přemýšlet mañana. Tento kurz dharmy absolvuji později. Příští rok pojedu na měsíční stáž. Pak budu ještě naživu, tím jsem si jistý. Půjdu na pouť jindy. Tuto knihu Dharmy si přečtu později." S tímto druhem prokrastinující mysli nikdy nic neuděláme. Myslím, že to, co je na této mysli tak škodlivé, je to, že když ji následujeme, cítíme se provinile, protože ji následujeme. Takže pak máme dva problémy, máme lenost prokrastinace a pak si ani nemůžeme užít lenost, protože se za to také cítíme provinile.

Všímáte si mysli, která se hodně cítí provinile? Myslíme si: „Měl bych to dělat“ a myslíme si, že nápravou je zbavit se „měla bych“ a pokračovat v tom, co dělat chceme. [smích] Ale možná to, co musíme udělat, je skutečně použít protijed – tohle rozjímání na nestálost, na smrt a na nevýhody cyklické existence – abychom změnili chování.

Aplikace protijed nás probudí. Dává nám to určitou energii a ubírá nám to „mělo by se“ a „musíš“ a „mělo by se“, protože když jasně přemýšlíme o smrti a přemýšlíme o tom, jaký je smysl a účel našeho života, věci se vyjasní. Naše myšlení se mění z: „Měl bych praktikovat dharmu“ na: „Někdy zemřu a to je jediná věc, kterou je cenné vzít si s sebou, a to je to, co chci dělat a nic mě nezastaví a nezklame. v mé cestě."

Není to nátlaková mysl. Není to mysl, která si vynucuje úsilí, ale spíše je to mysl, která má díky porozumění, moudrosti radostné úsilí a energii. Jedním ze způsobů, jak můžeme této mysli pomoci, kromě provádění těchto meditací, je pokusit se pěstovat dobré spánkové návyky. Nezvykněte si spát opravdu pozdě ráno a nezvykněte si odpoledne zdřímnout. Jakmile se dostaneme do jednoho z těchto dvou návyků, je velmi těžké je prolomit a pak trávíme spoustu času jen zbytečně spánkem.

Vyhýbání se extrémům

Na druhou stranu nechoďte do druhého extrému a neudělejte tuto velkou věc: „Jdu do toho přemýšlet do dvou do rána, jestli mě to zabije!" Tohle opravdu tlačí na mysl. Neříkáme ani to, abychom zacházeli do tohoto extrému. To je další věc, kterou často děláme, protože jsme velmi úspěšní a pocházíme z kultury dosahující vysokých úspěchů. Nacpali jsme se celou noc na koleji. Jsme dobří v prosazování sebe sama. Ale radostné úsilí netlačí. Radostné úsilí pochází z porozumění. Pochází z pěstování dobrých návyků, nikoli z nacpávání a tlačení a pocitu viny. Takže opravdu zkontrolujte svou mysl, zkontrolujte strukturu své mysli a pokuste se ji transformovat do postoje, který chce cvičit.

Nyní, když víme, jakými meditacemi čelit tomuto druhu lenosti, musíme se přimět k tomu, abychom si sedli a dělali je! Ale znovu, jakmile si zvyknete dělat smrt rozjímání a skutečně vidíte jeho výhody a vidíte, jak klidný a klidný to dělá vaši mysl, meditace o smrti je docela příjemná. Pomáhá nám vidět, co je důležité, a zahodit to, co není důležité.

2) Přitažlivost k triviálním záležitostem a negativnímu chování

Druhým druhem lenosti je připevnění k běžným činnostem nebo lehkomyslným činnostem. To je připevnění abychom se udrželi velmi zaneprázdněni zábavou, podnikáním, perfekcionisty, chytráky.

Máme rádi aktivitu

Tato lenost připevnění ke světským činnostem je způsobeno zálibou ve shonu. Milujeme živost města se všemi různými druhy lidí, všemi různými aktivitami a tak mnoho, co se děje. Milujeme média a veškeré vzrušení, které média poskytují.

Rádi si povídáme

Tento druh lenosti je také způsoben připevnění na frivolní řeči. Milujeme se poflakovat a jibber-jabber. Bavíme se o sportu, politice a ekonomice. Povídáme si o tom, co ten člověk dělá, co ten člověk dělá, co má tento na sobě, jaké auto si koupil, jaký dům chce tento dostat, jak získat nejlepší půjčku, kam investovat své peníze, jak získat více peněz, jak předstírat, že jste o všechny peníze nepřišli. [smích] Mluvíme o všem a děláme běžnou práci, obyčejná zaměstnání, jen se zaměstnáváme věcmi, které nemají žádný význam ani účel. Podívejte se na svůj kalendář a diář, na všechny věci, které jsou v něm vyznačeny a které musíte udělat, na všechny tyto neuvěřitelné, zásadní, důležité věci, které musíme udělat – kolik z nich skutečně musíme udělat? Kolik z nich má smysl?

Zbytečný perfekcionismus

Také máme mysl, která vždy chce dělat všechno dokonale. Všechny naše samsarické věci musí být dokonalé. Postel musíme ustlat dokonale. Všechno musíme udělat dokonale. Pak prostě trávíme spoustu času v celkem zbytečných perfekcionistických tendencích, nestaráme se o věc, která nás skutečně udělá dokonalými, která z nás skutečně udělá Buddha.

Kontrola vaší motivace

Nyní je zde něco, v čem musíme mít skutečně jasno, protože často to není samotná činnost, která je smysluplná nebo nesmysluplná, je to motivace, která stojí za tím, proč děláme to, co děláme. Takže neříkám, že kariéra každého je nesmyslná a vy všichni musíte zítra dát výpověď. Zda se naše profese, zda se naše práce stane něčím smysluplným pro ostatní, zda se stane aktivitou dharmy nebo ne, závisí nejen na tom, jakou práci máme, ale také na tom, proč ji děláme, na tom, proč ji děláme, a na naší motivaci k ní. dělat to. Mohli bychom dělat práci, která je prací sociální péče, ale děláme to, protože chceme vydělávat hodně peněz.

Říkáme, že lékaři mají velmi prospěšnou profesi a že pomáhají tolika cítícím bytostem, ale myslím, že většina z nich chodí na medicínu pro peníze. Takže to není práce, kterou děláte, ale motivace, která se počítá. Je-li motivace světská, stává se světskou činností. Zatímco pokud je vaší motivací skutečně poskytovat služby, pak i když vyrábíte widgety, poskytujete službu, protože vaší motivací je nabízet výhody widgetů celé společnosti a pomáhat svým kolegům vytvořit harmonické pracoviště a podobně.

To je výzva, abyste se podívali nejen na činnosti, které děláme, ale také na to, proč je děláme. Musíme použít rozlišující povědomí o obou těchto věcech a podívat se na to, které činnosti, které děláme, jsou smysluplné a které ne. Jaké věci jsou skutečně nutné a které ne. Podívejte se také na to, proč různé aktivity děláme a které věci děláme se smysluplnou motivací a které děláme jen s motivací mít dobré jméno, vydělávat hodně peněz, být populární, cítit se úspěšní nebo abychom se dokázali někomu jinému.

Zadání domácího úkolu

Opravdu věnujte nějaký čas tomu prohlížení. Dobrým domácím úkolem může být udělat si týden v kalendáři a pořádně se podívat na to, co děláte. Podívejte se na to z hlediska přínosu činnosti, pak se na to podívejte z hlediska motivace a pak se skutečně začněte rozhodovat o tom, co je důležité a co ne.

Jasné priority

Tento druh rozjímání nám ohromně vyjasní život a místo toho, abychom měli pocit, že musíme udělat to či ono, protože máme tolik povinností, dává nám schopnost posoudit, co je cenné a co ne. Pak si můžeme ve svém životě stanovit jasné priority a jakmile budeme mít jasné priority, není problém si rozdělit čas.

Ale když naše priority nejsou jasné, nebo když je naší prioritou dělat to, co po nás chtějí všichni ostatní, protože chceme jejich souhlas, pak se náš život opravdu stává kaší, protože nemůžeme dělat moudrá rozhodnutí. Děláme věci jen proto, že si myslíme, že to od nás ostatní očekávají; chtějí, abychom je udělali; máme je dělat; potřebujeme jejich souhlas. Naše priority jsou skutečné, skutečně zmatené a velmi často se zapojujeme do mnoha neetických jednání, protože hledáme souhlas ostatních lidí.

Opět proti tomuto druhu připevnění pro světské radosti a světský úspěch, udělejte rozjímání o nestálosti, rozjímání o smrti a rozjímání o nevýhodách cyklické existence.

Devítibodová meditace smrti

Zejména v devítibodové smrti rozjímání podívejte se na poslední tři body – že v době smrti jediná věc, která s námi přichází, je naše karma, naše zvyky a naše tendence, které jsme si v životě vytvořili; náš tělo nejde s námi, naši přátelé a příbuzní nejdou s námi, naše pověst nejde s námi, náš majetek nejde s námi. Dobře se na to podívejte a uvědomte si, že ačkoli se právě teď cítíme tak živí, tak živí, naše smrt může nastat náhle kdykoli a v takovém světle, co pro nás má skutečně hodnotu?

Tento devítibodový rozjímání přemýšlí o: „Tady jsem. Umírám. Můj tělo zůstává tady. Všechny ty hodiny aerobiku, všechny ty schůzky v kosmetických obchodech, pořád si zkoušet různé druhy oblečení, abych viděla, v čem vypadám dobře, všechny šperky a make-up, všechno to sportovní to a to – no, můj tělo teď tady zůstává a bude krmit červy. Co jsem opravdu použil tělo pro? Použil jsem svůj život a svůj tělo moudrým způsobem, když jsem to měl? A co můj hmotný majetek? Celý svůj život jsem se snažil získat více hmotných statků, udělat si opravdu pěkný dům, pořídit si pohodlné auto, dobré oblečení, jezdit na pěkné dovolené, sbírat různé věci, které rád sbírám, mít věci, díky kterým vypadám důležitě v očích jiných lidí. A přesto pokračuji bez jakéhokoli svého majetku a někdo jiný bude muset uklidit všechen můj nepořádek."

Pak myslíme na naše přátele a příbuzné, na všechny lidi, ke kterým jsme tak připoutáni, na lidi, se kterými jsme šli do kina, ne proto, že bychom se snažili vést naše přátele a příbuzné na cestu k osvícení, ale v podstatě jsme jen chtěli nějaké potěšení a nějaké štěstí, které bylo hezké a zábavné. Máme dobré časy. Schvalují nás. Podporují nás. Chválí nás. Dávají nám dárky. Říkají nám, že jsme daleko, a cítíme se dobře. S připevnění často jednáme proti našim vlastním etickým principům nebo jen plýtváme spoustou a spoustou času děláním toho a toho a dalšího, a čas, který jsme vyčlenili na praktikování Dharmy, je prostě pryč. Čas trávíte před televizí s pytlíkem popcornu nebo galonem zmrzliny nebo nízkotučného jogurtu, pokud jste zdravě smýšlející, a je to najednou pryč.

Pěstování zdravých postojů

Neříkám, že zanedbávat tělo, zanedbáváme své přátele a příbuzné nebo zanedbáváme svůj majetek, protože tyto věci musíme v životě řešit. Musíme si udržet naše tělo zdravý. Potřebujeme mít nějaký majetek. Určitě potřebujeme přátele a příbuzné. Budeme je mít, ať chceme nebo ne! Ale musíme se naučit, jak pěstovat zdravé vztahy s těmito lidmi as těmito věcmi. Neříkám, že je všechny zahoďte, ale podívejte se na jejich motivaci připevnění to nás jen tak zaměstnává točením se kolem těchto věcí bez dlouhodobého nebo smysluplného účelu.

Bolest lítosti v době umírání

Když o tom přemýšlím, myslím, že jednou z nejbolestivějších věcí na umírání by bylo ohlédnout se za svým životem a hodně litovat. To je důvod, proč rozjímání představovat si naši smrt je opravdu účinné, protože si představujeme: „Dobře. Dnes večer umírám a ohlížím se zpět na svůj život. Jaký mám pocit z věcí, které jsem během svého života udělal? Jak se z pohledu smrti jeví způsob, jakým jsem strávil svůj život? Jak se teď, když umírám, projevuje způsob, jakým jsem trávil čas a činnosti, kterým jsem se věnoval?

To nám pomáhá udělat věci tak jasné. Vaše mysl se opravdu vyjasní a vaše priority budou velmi jasné. Vaše mysl se stane opravdu pevnou, takže víte, jak říkat „ano“ a víte, jak říkat „ne“. Tento rozjímání na smrt je mimořádně účinná. Můžeme skončit s tím, že máme mnohem více času, než jsme si mysleli, protože si uvědomujeme, že spousta věcí, které nás tolik zaměstnávaly, nebyly vůbec důležité nebo nutné.

Sbírání zásluh

[V reakci na publikum] V Asii je velká tendence přemýšlet o budoucím životním pojištění, chtít dělat ctnostné činy, protože je to dobrá pojistka pro budoucí životy a chcete sbírat zásluhy, protože jsou jako duchovní peníze. Takže pak děláte všechny tyto činnosti, které jsou ctnostné, ale děláte je proto, abyste sbírali zásluhy, abyste měli dobré znovuzrození. Mnoho lidí říká, že to není opravdu dobrá motivace, protože jste velmi orientovaní na sebe a že ve skutečnosti neděláte pozitivní činy z opravdového zájmu o lidi. Děláte je, protože vám záleží na vlastním znovuzrození.

Jde o to, že pro některé lidi je jediná věc, která je bude motivovat k tomu, aby udělali něco pozitivního, tento druh výhledu. Tak ať si to myslí. Ale pokud u vás tento druh pohledu nefunguje a zdá se vám sobecký, pak si myslím, že je to dobré, protože to znamená, že jste připraveni přejít k širší motivaci a přemýšlet o tom, že budete dělat pozitivní činy ve prospěch druhých. nejen pro naše vlastní budoucí znovuzrození.

Myslím, že v reakci na to by někteří řekli: „Nemysli na své další znovuzrození, nemysli na smrt. Jen přemýšlejte o tom, jak teď udělat svůj život užitečným.“ Co musíme udělat ve všech těchto věcech, je mít velmi velkou mysl, která se dokáže podívat na situaci z mnoha různých perspektiv a vidět, že ve všech různých způsobech pohledu na ni existuje pravda a platnost. Pokud nemyslíte na smrt a budoucí život a přemýšlíte jen o tom, jak udělat svůj život smysluplným hned teď, ani ve skutečnosti nevygenerujete dobrou motivaci. Pokud nepřemýšlíme o důsledcích našich činů v budoucích životech a myslíme jen na důsledky nyní, pak často nedokážeme rozlišovat mezi konstruktivními činy a destruktivními činy.

Myslím, že je důležité si uvědomit, že všechna tato různá vysvětlení se říká různým typům lidí, kteří jsou v různých bodech své praxe. To, co chceme udělat, je mít velkou mysl, která se dokáže podívat na situaci ze všech úhlů pohledu, abychom skutečně pochopili, k čemu učení směřuje.

Vědomí smrti – dobré na začátku, uprostřed a na konci

[V reakci na publikum] Říkají, že meditace o smrti je dobrá na začátku vaší praxe, uprostřed vaší praxe a na konci praxe. A říkají, že pokud ne přemýšlet na smrti je velmi obtížné udělat něco konstruktivního na začátku, uprostřed nebo na konci. Když jsme začátečníci a přemýšlet o smrti nás nutí podívat se na to, co ve svém životě děláme, a nutí nás změnit priority a dostat se na správnou cestu.

Ale jakmile to uděláme, co nás udrží na správné cestě? Co nám brání jen tak sklouznout, stát se samolibými, samolibými a myslet si, že děláme spoustu ctnostných činností, a proto je naše praxe zcela v pořádku? to je rozjímání na smrt, která brání oné samolibosti, samolibosti a sebeuspokojení.

Také ke konci cvičení, rozjímání na smrti je to, co udržuje praktikující v chodu, dokonce i praktikující na vysoké úrovni, kteří jsou velmi silní bódhičitta (altruistický záměr pracovat ve prospěch druhých). Chtějí se stát Buddhy ve prospěch druhých a uvědomují si, že mají vzácný lidský život, že je velmi dočasný, snadno se ztratí a že ho nebudou mít navždy. Takže opravdu chtějí nyní využít svůj život k tomu, aby co nejrychleji dosáhli osvícení. Tímto způsobem se rozjímání o smrti pomáhá i bódhisattvům vysoké úrovně.

Projekt rozjímání o nestálosti a smrti bylo prvním učením, které Buddha dal, když otočil kolo Dharmy a učil Čtyři vznešené pravdy. Pomíjivost byla první věc, o které mluvil, a také to bylo jeho poslední učení tím, že to sám projevil tím, že zemřel a opustil svou tělo. Je to neuvěřitelně důležité rozjímání. Někdy má naše mysl proti tomu velký odpor. Máme z přemýšlení o smrti trochu strach, nervozitu, skličování nebo úzkost a myslím, že je to proto, že jsme se nikdy nenaučili myslet na smrt zdravě nebo jak o ní myslet smysluplně.

[V reakci na publikum] Myslím, že význam toho, co učí ostatní tradice, je obsažen v devítibodové smrti rozjímání. Budou uvažovat o stejných věcech. Možná to nemají uspořádané tímto numerickým způsobem, ale odraz je stejný.

Co to znamená být si vědom smrti? Znamená to být si vědom toho, že smrt je definitivní, že nikdo nežije věčně, že se neustále přibližujeme k času smrti a že můžeme zemřít, aniž bychom praktikovali dharmu. No, to je součást devítibodové smrti rozjímání. Jde jen o to, že Tibeťané to formalizovali tak, aby to bylo jasně řečeno. Ale jiné tradice by zahrnovaly stejný druh reflexe v tom, co dělají.

Na meditaci o smrti je to, že si uvědomujete smrt v jiných časech. Učení o smrti jsme slyšeli mnohokrát. Kolik z nás si během života uvědomuje smrt? Nejsme. Ráno se neprobudíme a nemyslíme si, že by to mohl být den, kdy zemřeme. Tolikrát jsme slyšeli učení o smrti, ale nikdy se ráno neprobudíme a nepřemýšlíme o tom učení. Proč ne? Protože jsme o tom nestrávili dostatek času hlubokým přemýšlením. Takže účel rozjímání na smrti je přimět se, abychom si sedli a hluboce o ní přemýšleli, aby se stala velmi silným otiskem v mysli.

Silný otisk v mysli je jako když máte něco důležitého udělat a je to první věc, na kterou myslíte, když se ráno probudíte. Pronásleduje vás celý den a zůstává s vámi, protože je tam velmi hluboký otisk. Účel vykonání smrti rozjímání je vytvořit takový druh hlubokého vědomí. Uvědomit si to není jen intelektuální myšlenka: „Ach ano, dnes bych mohl zemřít. Co je ke snídani?" Není to naše obvyklé intelektuální bla bla, ale děláme z toho přítomnost, která skutečně řídí náš život.

Co je a není dharma

Tento celek rozjímání na smrt je zaměřena na připevnění ke štěstí tohoto života. Stále znovu a znovu slýcháváte tuto frázi:připevnění ke štěstí tohoto života." Pokud studujete s Lama Zopa dostatečně dlouho, začnete to dokonce slyšet ve svých snech, protože Rinpočhe skutečně zdůrazňuje, že toto je demarkační čára mezi tím, co je praxe dharmy a co není praxe dharmy. Pokud existuje připevnění ke štěstí tohoto života pak činnost není praxí dharmy. Pokud neexistuje připevnění ke štěstí tohoto života se stává praxí dharmy. Je to velmi jasná linie.

Raději nakreslíme čáru někde jinde. Raději bychom nakreslili čáru, abychom mohli mít připevnění ke štěstí tohoto života a zároveň mít nirvánu. Mnohem raději bychom to tak dělali, protože tak můžeme praktikovat samsáru a nirvánu v tandemu. [smích]

Smíšená motivace

Mysl z připevnění ke štěstí tohoto života je ta nejzáludnější mysl, jakou jsi kdy mohl mít. Toto je mysl, která mění činy Dharmy ve světské činy. Toto je mysl, která říká: „Myslím, že půjdu do obchodu s potravinami a koupím si něco pěkného, ​​co bych mohl nabídnout Buddha abych to potom mohl sníst." Existuje spousta záludné motivace, která se tam dostává s myslí, která je připoutaná ke štěstí tohoto života.

Mnoho našich motivací je často velmi smíšených. Proč trávíme čas na začátku našich sezení rozvíjením altruistického záměru? Proč, hned po dýchání rozjímání a než začnu mluvit, řeknu, abych si vzpomněl na naši motivaci? Je to proto, že na naší úrovni, nebo alespoň na mé úrovni (můžete být pokročilejší), potřebuji impuls k tomu, abych vědomě, s úsilím, generoval motivaci, o které vím, že je pozitivní, protože pokud to tak neudělám, to se nestane.

Láska a soucit ke všem bezmezným cítícím bytostem nevznikají spontánně v mé mysli. Spontánně vyvstává to, že chci své štěstí co nejdříve, děkuji mnohokrát. Jak to překonáme, je záměrné sezení a pěstování dobré motivace. I když to děláme, někdy tam stále zůstávají zbytky staré motivace. Je to záludné, protože máme dvě motivace současně, a pokud máte něco se smíšenou motivací, získáte nějaký pozitivní výsledek a také nějaký negativní výsledek.

[V reakci na publikum] Tak tvrdě pracujeme, abychom ty věci získali. Myslíme si, že je to tak úžasné a držíme se v paměti. A přesto je úplně pryč. Co na tom vlastně mělo smysl? Všechno to bylo jako sen minulé noci, utrpení i štěstí. Jaký to mělo trvalý účinek? Myslím, že to je otázka, kterou si musíme položit. Myslím, že položením této otázky se motivace stane mnohem jasnější a budeme mít méně této smíšené motivace.

Myslím, že není špatné chtít zlepšit kvalitu tohoto života, pokud chceme být jen laskavější a klidnější člověk. Ale mít smíšenou motivaci je spíše jako když hledáme slávu, popularitu, pohodlí a pověst z naší praxe. Když praktikujeme Dharmu a získáme nějaký výsledek, který ovlivňuje tento život, pak nás to trochu povzbudí: „Ach ano, přináší to nějaký výsledek. Je to příjemné. Cítím se jinak. Budu v tom pokračovat." To je v pořádku, ale pokud to jen hledáme a to je jediný důvod, proč cvičíme, pak nebudeme schopni cvičení dokončit, protože se velmi snadno necháme odradit.

Buddhovy dovedné prostředky

Publikum: Vždy říkají, že když budete dělat tuto praxi, jistě dosáhnete takové a takové čisté země, takového a takového výsledku, a dokonce i v tomto životě se k vám dostaví úspěch a tak dále.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Máš pravdu. Dělají to, protože vědí, jací jsme, protože Buddha ví, co nás skutečně motivuje. [smích] Myslím Buddha je velmi zručný a Buddha prostě říká všechny výsledky něčeho, takže někde v tom najdete výsledek, který se vám líbí, a tím, že se budete motivovat a budete cvičit, se snad vaše motivace promění.

Například říkají, že jednou z výhod meditace o lásce je, že máte více přátel. "No, to zní skvěle." Chci mít víc přátel, tak jdu přemýšlet o lásce." Ale kdybych jen přemýšlet pokud jde o lásku mít více přátel, udělám to velmi pokřiveným, zvráceným způsobem a opravdu nakonec neskončím s více přáteli. Ale pokud budu postupovat podle pokynů a mít dobrého učitele, který pomalu vloží další [rozšířenou] motivaci, proč my přemýšlet o lásce, možná o ní začnu meditovat kvůli správné motivaci nebo alespoň začnu tyto dvě motivace vyvažovat, a pak by tato smíšená motivace mohla jít spíše na pozitivní stránku a mohl bych z ní skutečně získat dobré výsledky.

Opustit špatnou představu, že utrpení je svaté a štěstí, je špatné

[V reakci na publikum] Pak je trik v tom, že pokud máte dobrého učitele, nebo pokud v sobě máte nějakou moudrost, pak můžete začít překračovat tuto motivaci na vyšší úroveň. Ale když přemýšlíme o tom, že bychom se měli vzdát štěstí tohoto života, často nás napadne: „Chceš říct, že nemůžu být šťastný? Že se musím vzdát štěstí tohoto života? Chceš říct, že musím trpět tenhle život? Chceš říct, že utrpení je to, co mě dělá svatým?"

Ne, to neříkáme. Neříkáme, že utrpení je svaté. Neříkáme, že utrpení je dobré. Neříkáme, že bychom měli trpět. Neříkáme, že štěstí je také špatné. Říkáme, že existují různé druhy štěstí. Existuje světské štěstí, které přichází a mizí a netrvá dlouho, a existuje další druh štěstí, který přichází prostřednictvím duchovního rozvoje a transformace a tento druh štěstí trvá dlouhou dobu. Trvá to proto, že nám na sobě opravdu záleží, opravdu si sebe vážíme, máme k sobě trochu lásky a chceme, abychom byli šťastní. Pokud máme na výběr mezi štěstím nízké úrovně a štěstím vysoké úrovně, co si vybereme? Jsme dobří spotřebitelé, chceme prvotřídní štěstí. [smích]

Čeho se vzdáváme, je lpět a připevnění k podřadnému štěstí. To, čeho se vzdáváme, je mysl, která říká: „Ach, když mě lidé kritizují, cítím se hrozně. Pokud mě nikdo nemá rád, znamená to, že jsem katastrofa. Pokud tento majetek nemám, znamená to, že nejsem ve svém životě úspěšný. Pokud tam nepojedu na dovolenou, nikdy nebudu šťastný. Pokud nebudu mít tento vztah, nebudu moci žít." To je mysl, která je tak připoutaná k věcem, k dočasnému štěstí. Ta mysl vytváří velký problém.

Není to tak, že bychom nemohli mít dočasné štěstí. Říkáme, že problém vytváří mysl, která je připoutaná k dočasnému štěstí. Například Jeho Svatost má jistě mnoho dočasného štěstí. Bydlí v pěkných hotelech. Cestuje v letadlech. Jí dobré jídlo. Má pěknou sadu šatů. [smích] V tomto životě má spoustu štěstí, ale věc je taková, že k němu není připoután. On není lpět na to řekl: "Ach, ale tohle musím mít, jinak mi bude mizerně."

O tomto jednom praktikujícím se vypráví příběh, že když pracoval pro svůj vlastní prospěch, pro štěstí tohoto života, nikdy nenašel dost jídla, které by si dal do úst. Kradl, podváděl lidi a dělal všechny tyhle úskočné věci, aby získal jídlo a peníze. Ale nikdy toho nemohl mít dost, aby zůstal tlustý a šťastný. Ale později, když to vzdal připevnění ke štěstí tohoto života a začal praktikovat dharmu, řekl: „Nyní dostávám tolik jídla, že mi jídlo nemůže najít ústa. Je toho tolik, že to musím dát pryč." Takže díky praxi dharmy získáte nějaké světské štěstí, ale to není důvod, proč to děláte.

Mít odvážnou mysl

Někdy nezískáte světské štěstí jako výsledek praxe dharmy, protože máme tolik negativního karma že náš negativní karma začíná dozrávat. Takže i když cvičíme velmi tvrdě, stále máme toto všechno negativní karma který stále přichází a zasahuje. Například mnoho velkých praktikujících v Tibetu se muselo stát uprchlíky, žít v koncentračních táborech, trpět horkem a exilem a podobnými věcmi kvůli předchozím karma která přišla a dozrála. To nebyl výsledek praxe dharmy, ale výsledek negativní karma. Abychom mohli praktikovat Dharmu, musíme mít odvážnou mysl, která dokáže vydržet ty dočasné nepříjemnosti a utrpení kvůli našemu dlouhodobému cíli a protože víme, kam jdeme.

Necháme několik minut tiše sedět.