Pomocné sliby bódhisattvy: Slib 30-36

Poznámka: Záznam zvuku není k dispozici

Takže jsme mluvili o bódhisattva slibuje, a my jsme dělali ty, které se zvláště týkají dalekosáhlý postoj moudrosti. Mluvili jsme o různých věcech, kterým je třeba se vyhnout, jako je opuštění písem, domněnka, že cesty théravády jsou zbytečné pro toho, kdo následuje mahájánu, vyvíjení úsilí v zásadě v jiném systému praxe, zatímco zanedbáváme ten, který již má (praxe mahájány). a bez dobrého důvodu vyvíjející úsilí naučit se nebo praktikovat traktáty nebuddhistů (které nejsou správnými objekty něčího snažení). Pokud studujete různé filozofie, které nejsou buddhistické, s myšlenkou, že vám pomohou rozvíjet vaši moudrost, protože můžete přijít diskutovat o jejich bodech a zjistit, kde jsou díry v jejich filozofii a tak dále, je to naprosto v pořádku.

Pomocný slib 30

Opustit: Začít upřednostňovat a těšit se z pojednání nebuddhistů, i když je studuji z dobrého důvodu.

Tento další na to navazuje, o tom, že si začnete ta pojednání oblibovat a těšit se z nich, i když je studujete z dobrého důvodu. Opět tedy nejde o to, abychom se omezovali pouze na to, co je buddhistické. Jsou nastaveny tak, aby se v naší mysli rozezněly varovné zvony, pokud máme pocit, že se začínáme příliš zajímat nebo příliš zapojovat do nějaké jiné filozofie, o které jsme si dříve mysleli, že za to nestojí. Ale pokud naše mysl najednou začíná být opravdu fascinována New Age blaho, „prostornost“, „všichni jsme jednotou a součástí velkého já“, pak tento druh slib spustí alarm a my se sami sebe ptáme: „Proč to studuji? Začínám to upřednostňovat, protože si myslím, že je to opravdu pravda? Nebo jsem jen okouzlen jazykem? Co se vlastně děje?" A začneme zjišťovat, zda tento druh studia pomáhá naší praxi, nebo zda se stává rozptýlením. Hlavní je pochopit realitu a slib je pomoci nám dosáhnout tohoto porozumění.

Pomocný slib 31

Opustit: Opustit jakoukoli část mahájány tím, že si myslíte, že je nezajímavá nebo nepříjemná.

V jednom z kořenů slibuje, měli jsme: Opustit mahájánu tím, že bychom řekli: „Je to tak těžké. Tyto bódhisattva praxe, jsou příliš obtížné. Jsem si jistý Buddha nenaučil je." Tehdy jsme to měli v kořenu slib, opouštíme mahájánu tím, že říkáme, že to není Buddhaučení.

Říká se zde, že čtete mahájánové texty a myslíte si: „Ach, tento styl psaní je opravdu hrozný. Nejsou moc dobře napsané. Jsou nejasné." Nebo „To je opravdu nuda. Tato praxe je opravdu hloupá. Se mnou to nemá nic společného." A tak tohle slib je o obecném pohrdání praxí mahájány.

To je něco, co je třeba si uvědomit, protože nás to může velmi snadno přivést k sektářství, pokud se zapojíme do potlačování různých aspektů mahájány. V každé buddhistické tradici jsou zdůrazněny určité sútry. Jedna tradice zdůrazňuje Amitábha sútry, jiná zdůrazňuje Pradžňápáramitá sútry, zatímco další zdůrazňuje něco jiného. Pokud začnete kritizovat sútru jen proto, že některá ze súter není vaše oblíbená, nebo jí tak dobře nerozumíte, nebo to není ta, o kterou se zajímáte, pak se může velmi snadno zvrhnout v sektářství. Takže si uvědomit, že Buddha učili všechna tato různá učení, a pokud máme otevřenou mysl a správné porozumění, můžeme porozumět tomu, kam se všichni dostávají, odkud přicházejí a jak mohou skutečně pomoci naší praxi.

Stále existuje obrovské množství debat o významu slova BuddhaPísma. Takže zjistíte, když mluvíte o mahájánových filozofických zásadách, máte Cittamatru a máte Madhyamiku, a každá z nich má jiné pododdělení, ze starověké Indie, kde se dělily na různé filozofické školy. A všechna učení těchto škol jsou součástí mahájánových písem, jejich základem. A je mezi nimi obrovské množství debat. Madhyamikové říkají Cittamatrinům: „Ach, jste příliš extrémní, negujete vnější jevů.“ A Cittamatrani říkají: "Ach, vy Madhyamikové, vy jste nihilisté."

Takže se vede spousta debat. A je to opravdu dobré. Je to opravdu zdravé. Protože celý účel toho je přimět nás přemýšlet. Myslet na to, co je skutečně pravda. A co se tu děje? v co věřím? Takže všechny tyto slibuje to, že nebudeme nadávat a odkládat věci, neznamená, že nám není dovoleno diskutovat a ptát se. Narážíme na to, že když debatujete, když se ptáte, když někomu říkáte: „To prostě nedává smysl,“ a vy uvedete své důvody a oni své důvody, pak je to docela dobré a je to opravdu užitečné pro lidi. A vy všichni to děláte s motivací rozvíjet svou moudrost.

Tento slib odkazuje na úzkoprsého nebo zaujatého: „No, tohle mi nevyhovuje. Nedělá mi to dobře. Nepřipadá mi to zábavné a zábavné. Proto to odložím." Takže vidíte, že je to jiný mentální prostor? Na rozdíl od situace, kdy se hodně diskutuje a je to opravdu zábavné a dělané ve velmi dobré náladě. Není to jako kritizovat bez velmi dobrého důvodu.

Pomocný slib 32

Opustit: Chválit sám sebe nebo snižovat ostatní kvůli pýše, hněvu a tak dále.

Opět jsme tedy měli jeden podobný v kořenu slibuje, což je chvála sebe sama a zlehčování ostatních. A ten byl mimo připevnění na materiální statky a pověst. Takže to je ta motivace v kořenech slib. Tady v pomocném slib, je to stejné jednání ale motivované pýchou, popř hněv. Znovu, slib je o tom být hrdí a tak se chválit a odsuzovat ostatní. Nebo pocit vzteku a žárlivosti na ostatní lidi a tak se chválit a odsuzovat je.

Je zajímavé si všimnout, že tento spadá pod dokonalost moudrosti. Jinými slovy, toto je skutečně zdůraznění toho, že když se do takového chování dostaneme s velmi hrdou myslí, brzdí to růst naší vlastní moudrosti. Je to tak zajímavé, protože často, když jsme hrdí a chválíme sami sebe a odsuzujeme ostatní, děláme to ve snaze vypadat opravdu dobře a opravdu moudře. A buddhismus říká, že ve skutečnosti selže a vytváří přesně opačný výsledek, protože se stává překážkou rozvoje naší moudrosti. Jakmile si začneme myslet, že jsme opravdu špičkoví a víme to všechno, je velmi těžké se něco naučit. Myslím, že proto mají lidé rádi Jeho Svatost Dalai Lama jsou pro nás obrovským příkladem, protože jejich příklad pokory a jejich ochota otevřeně naslouchat druhým je neuvěřitelná.

Pomocný slib 33

Opustit: Nechodit na shromáždění nebo učení Dharmy.

Když je tu někdo, kdo je kvalifikovaný učitel, je to dobré učení a je vám dobře, není žádný důvod, abyste nechodili, kromě toho, že jste líní, to platí. Takže to neznamená, že pokaždé, když je ve městě učitel dharmy nebo kdokoli, kdo si říká učitel dharmy, musíte běhat a přijímat každé učení a přijímat zahájení. To se neříká. Musíte být diskriminační a vědět, koho považujete za svého učitele a do jaké úrovně praktik se zapojit. Ale tohle slib platí, když víme, že je někdo dobrý učitel, je to již jeden z vašich učitelů, víte, že je to úroveň praxe, buď učení, nebo puja, nebo debatní relaci, nebo diskusní skupinu, a místo toho, abychom se jí účastnili, jsme jen líní. Mnohem raději bychom jen seděli doma, jedli McDonald hamburger a koukali na televizi.

Opět toto slib neříká: "Musíš jít na každou aktivitu Dharmy!" Protože to bereme jako: "Oh-oh, velký táta na mě kouká dolů!" To není ono. Tento slib je skutečně vytvořen jako způsob, jak zabránit tomu, abychom se rozptylovali. Protože pokud máme na mysli především to, že je důležité chodit na aktivity Dharmy, ať už na učení, diskuse nebo cvičná sezení, a víme, že je to důležité pro naši vlastní praxi, protože tak budeme postupovat, pak když uvidíme začneme vytahovat naši knihu 5,399 XNUMX výmluv a prolistovat si ji, abychom zjistili, kterou z nich dnes večer použijeme, říkáme: „Ach, počkej chvíli, vydrž, Buddha řekl, na tohle si dej pozor." To je místo, kde povědomí o slibuje přijde velmi vhod.

Nebo si z pýchy pomyslí: "Ach, tohle učení jsem už slyšel." Často slyšíte, že to lidé říkají. "Slyšel jsem lamrim před. Nemusím jít. Chci něco nového a zajímavého." Přesto, když jedete do Indie, sledujete to všechno velmi vysoko lamy kteří učí lamrim, jdou, když Jeho Svatost učí. A poslouchají Vzácný lidský život, Smrt a Nestálost a Útočiště a Karma– úplně základní nauky, které poslouchají, znovu a znovu a znovu. Ale jednou něco uslyšíme a řekneme: „Ach, to už znám. Dejte mi něco nového a vzrušujícího." Tedy jakási hrdá mysl, která se chce jen bavit. Nebo mysl, která je jen velmi líná a nechce se nijak namáhat. Jsme to my, kdo tím trpí. Nenechá ostatní trpět. V podstatě to působí jako velká překážka naší vlastní praxe. Proto znovu povzbuzuji lidi, aby se sešli a diskutovali o učení, aby pokračovali v sezeních, když tu nebudu. Z těchto diskuzí se toho hodně naučíte.

Dostal jsem dopis od studentky ze Singapuru a ona dělá a lamrim kurz v Singapuru. Říkal jsem to ctihodné Sangye Khadro, a tak tam začala dělat něco podobného. Dává nějaké testy. [Smích a výkřiky publika] Jo, dělá, dává nějaké testy a na konci dostanou certifikát. Ale každopádně mi tento student psal, protože ctihodný Sangye Khadro to dělá tam, kde mají naplánované diskusní skupiny ve výuce. A napsala a řekla, že považuje diskusní skupiny za neuvěřitelně přínosné. Protože některé věci, o kterých by nikdy nepřemýšlela nebo o nich neuvažovala, se objevily v diskuzích, které ji skutečně přiměly přemýšlet. A je to pravda.

Dostal jsem další dopis od jiného studenta ze Singapuru. Psala, že byla v jiném chrámu v Malajsii, když za ní přišli nějací lidé ze Západu, aby se zeptali na různé sochy na oltáři. A najednou se velmi styděla, protože nevěděla, kdo jsou a co je to za symboliku. Pokud vám někdo nepoloží otázku, neuvědomíte si, co nevíte. A to je důvod, proč jsou diskusní skupiny tak důležité, protože se objevují tyto druhy věcí a nutí nás to přemýšlet o věcech, o kterých jsme nikdy předtím nepřemýšleli. To skutečně zvyšuje naše znalosti, protože musíme provést nějaký výzkum.

Pomocný slib 34

Opustit: Pohrdat duchovním mistrem nebo významem učení a spoléhat se místo toho na jejich pouhá slova; tedy pokud se učitel nevyjadřuje dobře, nesnaží se pochopit význam toho, co říká, ale kritizuje.

Jdete k někomu na vyučování a oni vyučují velmi tradičním stylem, nebo čtou z písem, dávají vám proslov o Dharmě jako je tento, nebo neřvou žádné vtipy nebo mluví monotónně. , něco takového. A místo toho, abyste se podívali na význam učení a na to, co se mluví, řeknete: „To je hloupost! Tento člověk je prostě ignorant. Nevědí, o čem mluví. Nemluví dobře." Kritizovat tímto způsobem.

A to je opět naše potíž. Náš problém. Uniká nám velká příležitost. Lidé mohou být neuvěřitelní učitelé a velmi, velmi moudří, ale protože jejich předávání neodpovídá našim standardům, prostě se nabažíme a odejdeme. A kritizujeme. A pak přijdeme o tamní učení.

To, co tento opravdu zdůrazňuje, je, když někdo mluví, snaží se a porozumět významu toho, co říká, a ne pouze slovům. A ne jen hodnotit něco podle toho, jestli to náhodou baví a ten člověk je dobrý řečník. To je opravdu něco pro Západ, protože na Západě se lidé chtějí během učení bavit. Musíte být neuvěřitelný řečník, vtipkovat ve správný čas a cokoli jiného. Musíte soutěžit s televizí. Nevím, kolik okázalých, nezvyklých věcí musíte udělat, abyste je udrželi naladěni na vaší televizi. Udělali nějaký výzkum. Musíte mít násilí tak často, abyste udrželi zájem publika, tak co děláte s učením Dharmy? Žádné násilí, žádný sex, jak si udržet jejich zájem?

Takže toto je opravdu něco, na co je třeba upozornit. Dívám se na situaci nyní a je tak odlišná od té, když jsem tehdy studoval. Když jsem odjel do Nepálu, studovali jsme a měli jsme jednoho geše, který je neuvěřitelný učitel, ale učil tibetsky. Překladatel nebyl moc dobrý. Seděli jsme tam a zapisovali slovo od slova, co řekl překladatel, i když věty nedávaly žádný smysl. A pak jsme se večer sešli a zkusili z toho, co řekl, vytvořit věty. A zjistěte, co to geshe skutečně říkalo. Takže to bylo, jako by anglická slova ani nebyla jasná. Museli jsme dát dohromady slova.

A v angličtině nebylo téměř nic publikováno. Ale ať tam bylo cokoli, zkusili jsme to prozkoumat a zjistit, co bylo řečeno. Protože překladatel by použil jeden termín — nedávalo to žádný smysl. Ale kdybychom v knize zjistili, o jaké učení šlo, a použili jiné slovo, mohlo by to začít dávat smysl. A dostáváme to týden po týdnu, měsíc po měsíci, procházíme překladačem a pak se to snažíme dát dohromady. Je to jen proto, abychom slova dostali, natož abychom se snažili pochopit význam. A jeden z mých přátel mi po letech řekl: "Nevím, jak jsme to vlastně vydrželi." Protože v té době žil a učil v Hong Kongu a řekl, že všichni lidé, kteří si to přišli poslechnout, by se s tím nesmířili. Takže jsme si mysleli, že je to něco velmi speciálního karma jen sedět hodinu za hodinou a poslouchat tímto způsobem a snažit se přijít na to, co se děje.

V dnešní době je to úplně jiná míčová hra. Máte věci v angličtině. Máte dobré překladatele nebo máte lidi, kteří mluví přímo anglicky. Máte knihy. Všichni se snaží být opravdu vtipní a dát tomu západní styl. Naučil jsem se se všemi tibetskými příběhy. A je těžké přijít na význam některých z těchto příběhů. Jen tam sedíte a posloucháte a snažíte se z toho dostat, co můžete. Opravdu to stálo trochu úsilí.

Takže slib jen říká, abyste k učení přistupovali s dobrou motivací a zkoušeli a učili se, co můžete, místo toho, abyste chtěli zábavu a zábavu a chtěli, aby to bylo šité na míru vašemu konkrétnímu stylu.

Publikum: Pomohli lidé dobrovolně Rinpočhemu s jeho stylem výuky?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ach jo, lidé mu chtěli dát lekce řečnického projevu. Tolik lidí se dobrovolně přihlásilo. Rinpočhe tomu nevěřil. [smích] Tak to je dobrý příklad. Rinpočhe je neuvěřitelný učitel. Ale musíte mít takovou trpělivost, abyste se naučili dávat věty dohromady a pochopili, proč věci tolik opakuje, a dokázali ignorovat všechno kašlání. Vlastně to bylo tak zajímavé, protože když tady mluvil, hodně šel [jemný kašel], což bylo vlastně velmi dobré. Protože když obědval, tak kašlal a kašlal tak hlasitě, že mě z toho vlastně bolely uši. Takže když učil, že jen chodil [jemně kašlal], myslel jsem si, že je to fantastické. Ale mnoho lidí za mnou poté přišlo a řeklo: "Ach, proč během vyučování lehce kašle?" Ale bylo to jiné, protože mnoho lidí se obávalo o jeho zdraví.

Publikum: Co bylo Lama Ano, jaký má styl výuky?

VTC: Lama Ano, nekašlala, ale občas LamaAngličtina je opravdu daleko. Neuměl říct „f“, takže to všechno vyšlo jako „p“, takže všechno bylo „pantastické“. [smích] A znovu struktura věty, protože Lama nikdy nestudoval angličtinu, ale chtěl s námi komunikovat. Nutí vás to poslouchat ostřeji, abyste si to dali dohromady.

Důvodem, proč je to opět v sekci moudrosti, je to, že když se staneme vybíravými, vybíravými a nesnažíme se pochopit význam, ale jen chceme být pobaveni, pak brzdíme své vlastní učení a bráníme své vlastní moudrosti. .

Nyní zbytek bódhisattva slibuje zde jsou o etice prospívání druhým. Existují tři druhy etiky a jedním z nich je etika prospívání druhým. Všechny zbývající slibuje přijít pod tohle. Je toho tolik, o čem mluvit. A přemýšlím o vytvoření diskusních skupin, které by se do těchto věcí zabývaly docela dost, protože se velmi týkají našeho každodenního života a zjišťují, jak je praktikovat.

Pomocný slib 35

Opustit: Nepomáhat těm, kteří jsou v nouzi.

Říká se, že když někdo něco potřebuje, pomozte mu. Pokud samozřejmě nejsme nemocní, nemáme schopnosti, nejsme schopni nebo neděláme něco jiného, ​​co je důležitější nebo ctnostnější. Takže to neznamená, že pokaždé, když někdo něco potřebuje, zahodíte, co děláte, a jdete to udělat. Protože samozřejmě, pokud jste nemocní, pokud děláte něco jiného důležitějšího nebo pokud nemáte dovednosti nebo materiály, pak je to úplně jiná míčová hra.

To, na co ve skutečnosti narážíme, je opět lenivá mysl nebo prokrastinující mysl, lakomá mysl, která se nechce dělit. Takže se říká, že v mnoha různých situacích, kdy lidé potřebují věci, se jim snažit pomoci. Například, pokud lidé potřebují společníka na cestách, pokud někam jdou a je to nebezpečné a potřebují společníka na cestách, a my neděláme nic jiného a jsme toho schopni, a tak dále , pak bychom to měli udělat. Samozřejmě, pokud se chystáte posadit a přemýšlet nebo máte něco velmi, velmi důležitého na práci, nebo je to uprostřed vašeho pracovního plánu nebo cokoli jiného, ​​pak zjevně nemůžete. Ale když máme možnost a někdo chce společníka, protože je to nebezpečné, můžeme jít s ním.

Nebo když někdo potřebuje zaměstnání, a pokud máme možnost, měli bychom ho zaměstnat. Nebo když vás požádají, abyste hlídali jejich majetek, něco pro ně uschovali, abyste hlídali jejich věci, když hodně cestujete, a střídavě se střídáte ve vzájemném sledování věcí, hlídání domu nebo sledování jejich dětí nebo čehokoli jiného. Pokud máme schopnosti a čas, tak to udělat. Pokud se lidé hádají a potřebují někoho, kdo by jim pomohl zprostředkovat, zkuste to znovu. Je zde několik dalších příkladů. Někdo dělá nějakou užitečnou práci, nějakou smysluplnou práci, která určitě prospívá a požádá vás o pomoc, a pak proto, že jste líní, nebo se nudíte, nebo vám to nepřináší dostatek slávy a vzrušení, popř. poté vás nevezmou na oběd, odmítáte. Pokud někdo dělá něco užitečného a požádá o pomoc, zkuste mu pomoci.

Opět, pokud někdo podniká cestu nebo pokud vás žádá o ochranu a kvůli lenosti, odmítáte. Pokud někdo potřebuje pomoc s učením jazyka a požádá o pomoc, máme možnost mu pomoci naučit se jazyk, ale odmítáme. Nebo někdo požádá o učení Dharmy a my to z lenosti odmítáme. Také, když nás někdo požádá, abychom chránili jeho majetek, starali se o jeho věci, a my to odmítáme.

Nebo když nás někdo pozve na jídlo, ne proto, že by chtěl ztrácet čas, ale proto, že by si ho chtěl udělat nabídka z úcty k nám jako praktikujícím dharmy se to pak snažíme přijmout, spíše než nechodit, protože jsme hrdí, nebo cokoli jiného. Opět to neznamená, že pokaždé, když vás někdo o něco požádá, musíte jít. To se týká konkrétně případu, kdy vás někdo zve, praktikujícího dharmy, aby dostal příležitost vytvořit zásluhy, a vy to nepřijmete. To neznamená, že když vás někdo pozve na večírek, je to dobrá výmluva, proč to neudělat přemýšlet, takže kvůli tomu přijímáte. O tom se nemluví.

Nebo někdo, kdo je na návštěvě v naší zemi, kdo nemluví anglicky, potřebuje pomoc s cestováním. Potřebují vědět, kde jsou autobusy nebo jak se věci mají dělat. Tak jim pomozte. A to je něco, čeho si moc vážím, protože jsem hodně cestoval. Někdy se lidé tak snažili, aby se ujistili, že nastoupíte do správného autobusu nebo odbočíte ve správné ulici. Nebo našel restauraci nebo hotel. A cítíte se tak vděční, protože když jste v jiné zemi, nemluvíte jazykem, nevíte se v tom orientovat, jste tak ztracení. Cítíte se opravdu zranitelní. Někoho potkáte a zeptáte se na cestu, a pokud je na vás hrubý, prostě se cítíte úplně mimo. Takže když je někdo laskavý, vaše srdce se opravdu otevře.

Myslím, že někdy si my v Americe neuvědomujeme, jaké to je, ať už proto, že moc necestujeme mimo naši zemi, nebo když cestujeme, jezdíme pouze do míst, kde lidé mluví anglicky. Takže nevíme, jaké to je pro cestovatele v naší zemi, pro nově příchozí imigranty, pro lidi z jihovýchodní Asie – v Seattlu je obrovský nápor obyvatel. Jsou to lidé, kteří nemluví anglicky, neznají zvyk, nevědí, jak se pohybovat, a právě tolik těchto malých činností, které děláme, i když je potkáváme na ulici nebo v neformální příležitosti, může být pro tyto lidi skutečně přínosné. Ale když si uvědomíme: „Ach, jeho chlap neumí anglicky. Co jsou to za idiota? Nemluví anglicky. Kdo jsou oni?" jak se lidé někdy dostanou k Hispáncům nebo cokoli jiného, ​​je to pro tyto lidi tak zničující. Jakmile jste v cizí zemi a stane se vám to, opravdu víte, jaké to je.

Takže, jak jen můžeme, buďme k cestovatelům laskaví. Pomozte jim, ukažte jim okolí, zkuste jim věci vysvětlit. A to samozřejmě zahrnuje i to, když do skupiny vstoupí noví lidé. Do chrámu nebo na buddhistické shromáždění přicházejí noví lidé. Poznat, že se cítí jako cizinci, že se cítí ztraceni, a pomáhat, jak jen můžeme.

Je to tak zajímavé. Někdo se zeptal a můžete říct, že učení bylo zjevně dáno v Indii: "Musíme dávat všem žebrákům?" Všimněte si znění této otázky: „Musíme dát všem žebrákům? A to je typicky západní. Je to jako, chceme vědět, co dělat a co ne, a úplně zapomínáme na mysl a motivaci za tím. Je to jako "Musím dát všem žebrákům?" A když řeknete: „Ano“, tak dobře, udělám to. Když řeknete „Ne“, je to ještě lepší, můžu si nějaké nechat. Ale není to ani pohled na mysl. A to je celé tady. Je to kultivovat mysl. Kultivujte postoje. A s tím jděte a spojte se se světem.

Takže každopádně tento konkrétní způsob lama odpověděl: „Ne, nemusíte jim dávat všechny. Pokud jsou opravdu nemocní, chybí jim končetiny nebo cokoli jiného, ​​pak je to velmi dobré. Pokud je to něco, co jen zvýší jejich vlastní chamtivost – dnes jim to dáte a zítra se zase budou ptát víc a víc a víc – pak to pro ně opravdu není výhodné.“ Takže je to opět situace, kdy se musíme dívat a vidět. Pokud někdo žádá o peníze, protože si chce koupit chlast nebo cokoli jiného, ​​pak si nemyslím, že je tak moudré dávat. Nebo někdy zajdete na tyto čerpací stanice a lidé přijdou s tímto příběhem, že jim došel benzín a potřebují pět dolarů, a vy moc dobře víte, že to nepoužijí na benzín, pak si myslím, že to není tak moudré dát. Nebo pokud opravdu chcete dát, kupte plyn a dejte jim ho do nádrže, abyste věděli, že to jde.

Ale obecně v našem životě, když nás lidé žádají o pomoc, máme-li čas, schopnosti a zdroje a neděje se nic jiného důležitějšího nebo ctnostnějšího, opravdu vidíme, že ostatní lidé nás žádají o pomoc jako příležitost místo jako zátěž. Takže místo: "Musím někomu pomoci se stěhováním," je to "Mohu nabídnout službu někomu, kdo ke mně byl laskavý?" Místo "Musím uklízet?" je to "Mohu nabízet službu, abych pomohl ostatním?" Takže opravdu transformujeme mysl, kdykoli jsme požádáni o pomoc. A místo toho, abychom skočili zpět do naší knihy výmluv, abychom se pokusili najít výmluvu, abychom zhodnotili situaci, proměnili naši mysl a řekli: „Ano, toto je příležitost oplatit jejich laskavost a já to udělám, a když to udělám, takže také hromadím obrovské množství pozitivního potenciálu, pokud to udělám s a bódhičitta motivace. Takže je to něco, co stojí za to dělat nejen pro ostatní, ale také pro sebe, pro svou duchovní praxi.“

Namísto toho, abyste se na věci dívali velmi úzce, pokud někdo požádá o pomoc: „Toto jsou dvě hodiny mého sobotního odpoledne, které musím vzdát,“ uvědomte si, že váš vlastní duchovní pokrok závisí na vytvoření velkého pozitivního potenciálu. A pozitivní potenciál se vytváří tím, že máme dobrou motivaci a jednáme podle ní způsobem, který slouží ostatním. Takže se snaží mít z těchto věcí radost.

Publikum: Mám se podívat, když dám peníze, kde budou použity?

VTC: Nechcete se do toho pouštět pokaždé, když někomu něco dáte: "Dejte mi účtenky za to, co kupujete." Ale pokud si myslíte, že bude něco zneužito, pak není ku prospěchu toho člověka něco mu dávat.

Publikum: Co když vím, že pití je pro toho druhého jediným potěšením v životě, mám stále dávat peníze za pití?

VTC: Omlouvám se. To nekupuji. Opravdu, to nekupuji. Netvrdím, že pití je jediné potěšení, které může někdo v životě získat, a proto je dobré tento zvyk podporovat. Myslím, že je stejně dobré dát mu granola tyčinku. Nebo mu dejte jablko. Nebo mu dejte pizzu. Jsem si jistý, že z toho mají radost.

Publikum: Ale nejsem schopen toho člověka změnit?

VTC: Nezměníte je, ale nemusíte k tomu přispívat. Chci říct, že nezastavím prodej zbraní v Americe, ale když mě někdo bude chtít na benzínce o peníze a já mám pocit, že vypadá jako šmejd a možná by si za ty peníze šel koupit zbraň. že jsem jim dal a použil tu zbraň na někoho, necítím potřebu je podporovat.

Publikum: Mám dávat na základě toho, co udělá druhému radost?

VTC: Musíte mít široký pohled na to, co je štěstí. Štěstí není to, díky čemu se v této přítomné chvíli cítíte dobře. Pamatujte na všechna učení karma? Pamatujete si všechna tato učení o čtyřech vznešených pravdách? Existují dva druhy štěstí. Je tu dočasné štěstí a je tu dlouhodobé štěstí. Dočasné štěstí je tady a je pryč [ctihodná Chodronová luskne prsty]. Je to tady a je to pryč. Pokud tím, že někomu poskytnete dočasné štěstí, způsobíte mu dlouhodobé utrpení, pak to pro něj není přínosné.

Proto vždy říkají, když je něco pro dlouhodobé dobro a pro krátkodobé dobro, udělejte to. I když to vytváří nějaké problémy, je stále dobré to udělat. Když říkáme dlouhodobě, znamená to karma, přemýšlet o karmickém výsledku. Pokud je něco krátkodobé, cítíte se dobře, ale dlouhodobě je to škodlivé, nedělejte to. Pokud děláte něco, co vytvoří negativní karmanebo přimět někoho jiného, ​​aby vytvořil negativní karma, mohou si myslet, že získávají hodně štěstí, ale z dlouhodobého hlediska je to škodlivé. Někdo najde štěstí tím, že vykrade dům někoho jiného, ​​znamená to, že mu dám štěstí tím, že mu pomůžu vykrást dům?

Jinými slovy, neměli bychom se dívat jen na to, co lidé říkají, že jim přináší štěstí. Podívejte se na naše vlastní životy. Samsara je nefunkční vztah. A děláme tolik věcí, které jsou naprosto neproduktivní. Věci, které jsou sebedestruktivní. Pomáhá nám to? Díky tomu se v tu chvíli cítíme dobře. Pomůže nám to z dlouhodobého hlediska? To nám nepomáhá. Skuteční přátelé tedy nejsou lidé, kteří vám jen pomohou cítit se dobře v přítomném okamžiku. Skuteční přátelé jsou lidé, kteří vám pomohou dát život dohromady. Když někdo rád jí pizzu a někdo má rád čínské jídlo, pak rozhodně nemusíme odsuzovat a ujistit se, že jedí přesně to, co máme rádi. Protože taková věc je opravdu neutrální. Ale pokud je to něco, kde chování může být škodlivé pro mnoho jiných lidí, pak není dobré to podporovat.

Publikum: Jak si mohu být skutečně jistý, že pomoc, kterou poskytnu, bude z dlouhodobého hlediska dobrá?

VTC: Myslím, že hodně z toho je pokus a omyl a v tom, co jste dělali, v každé situaci, prostě být si vědom toho, co se děje. Stačí si být vědom toho, co se děje ve vaší mysli a vašich vlastních omezení. A jde o to, že to není tak, že v každé situaci existuje jedna jasná a správná odpověď.

Publikum: Myslím, že ne vždy si můžeme být jisti, jak pomoc, kterou poskytujeme, dopadne. Chtěl by o tom ctihodný mluvit více?

VTC: Myslím, že máte pravdu. Nemůžeme přesně vědět, co všichni budou dělat. Základem je vypořádat se s nastalou situací. Ale řešit to tak, abychom nezpůsobili více škody. A proto nechceme mít idiotský soucit. Takže to, na co narážím, je vyhýbat se soucitu idiota. Samozřejmě nemůžeme vědět všechno Podmínky v jakékoli situaci. Nemůžeme vědět, zda tyto děti dají peníze svým rodičům a co s nimi jejich rodiče udělají. Jak to máme vědět? Jestli jde náš nikl koupit jim jablko, nebo náš nikl jde na něco jiného – nevíme. Musíme tedy mít dobré srdce a dělat to, co se zdá být nejmoudřejší. Ale narážím na situace, ve kterých „pomoc“ ve skutečnosti zvyšuje škodu. Pak bychom neměli pomáhat.

Publikum: Mám dávat s motivací, že jim v budoucnu budu moci dát Dharmu?

VTC: To je pravda. Kdykoli dáváte, pokud můžete dávat s myšlenkou: "A mohu jim nakonec dát Dharmu." Protože Dharma je věc, která lidem skutečně pomůže. Je velký rozdíl mezi zdvořilým dáváním a házením věcí na lidi, což se v Indii stává často. To je tak ponižující. Na východě je zvykem, že když dáváte, dáváte oběma rukama. Celá vaše bytost je zapojena do tohoto dávání.

Publikum: Chcete říct, že to, co je v dávání důležité, je naše motivace?

VTC: Narážím na to, co je opravdu důležité, je vaše motivace. Ale když ty věci máme a jsme schopni dávat, neměli bychom si jen říkat: "No, opravdu nemusím dávat, je to jen moje motivace."

Publikum: Co mám dělat, když je moje mysl zmatená, zda dát?

VTC: Co mám dělat potom? Když se dostanu do těchto situací a moje mysl je zmatená, co mám dělat? Základní věc je, že nejsem ochoten se na toho člověka dívat jako na člověka. Jen se dívám na situaci a na to, jak je ze sebe dostat co nejdříve pryč a přimět se, abych se stále cítil dobře. To je základní věc, která se děje, když se zaseknu. A tak si myslím, že v tu chvíli jde o to, nestarat se o to, co dělám, jestli dávám nebo jestli nedávám, ale být schopný se na chvíli zastavit a říct: „Tohle je lidská bytost. .“ A měli bychom být schopni se na toho člověka dívat s respektem jako vy na kteroukoli jinou lidskou bytost. A ve skutečnosti zjišťuji, že to je věc, kterou musím udělat v časech, kdy si naše mysl říká: "Co mám dělat?"

Pomocný slib 36

Opustit: Vyhýbání se péči o nemocné.

Opět existují výjimky. Pokud jsme sami nemocní, pokud nemáme léky, pokud jsme zaneprázdněni něčím, co je důležitější, nemáme dovednosti nebo cokoli jiného, ​​pak pokud nemocným nepomůžeme, je to v pořádku. Ale tady jde o to, když je někdo nemocný, pokusit se posoudit, co potřebuje, a pomoci mu co nejvíce. Lidé, kteří jsou nemocní, mají různé potřeby. Někteří lidé potřebují léky, někteří lidé potřebují pomoc ve svém domě, někteří lidé mohou potřebovat, abyste pomáhali duchovně, někteří lidé potřebují, abyste vyřídili pochůzku a podobné věci. Například vím, že řada lidí chodí k tomuto jednomu muži, který má pomůcky, čte mu a podobně. Víte, že byste si neměli jen myslet: „Ach, byl jsem sem povolán jen proto, abych si přečetl knihu a poskytl duchovní pomoc. Mezitím ale potřebuje nějaké jídlo. Omlouvám se, to není moje práce. To by měl udělat někdo jiný."

Když jsme s někým, kdo je nemocný, abychom se pokusili naladit, abychom viděli, co potřebuje. Protože často potřebují něco opravdu praktického. A někdy potřebují něco duchovního. Někdy potřebují materiální věci. A tak se raději pokusit naladit, než jít s naším programem. A zvláště když se snažíte někomu duchovně pomoci, je to tak lákavé, největší úskalí je: „Zachráním je! Pomohu jim duchovně! Tady jsem. Pomohu jim duchovně." A pak na ně vložíme celou naši agendu o tom, o čem by měli přemýšlet a čím by se měli zabývat, s kým by měli mluvit nebo co by měli říkat. Máme celou agendu, jak řídit jejich život. A místo toho, abychom šli tam, kde se snažíme pomoci, jdeme s naší představou, jak chceme, aby sezení probíhalo, pak se v podstatě jen snažíme přimět nemocného, ​​aby dělal to, co chceme, aby dělal. Místo toho, abyste šli dovnitř jen s postojem nabídka pomoci a co v tuto konkrétní chvíli potřebují.

Pokud nepomůžeme hněvnebo arogance, nebo lakomost nebo lenost, pak se to stane pádem. Takže znovu, s lidmi, kteří jsou nemocní, potřebují různé věci. Protože někdy víme, že když jsme nemocní, možná potřebuješ někoho, kdo ti přinese nějaké jídlo. Možná potřebuješ někoho, kdo udělá úklid domu. Nebo možná potřebujete někoho, kdo udělá pochůzku venku. To je jedno. Víme, jaké to je, když jsme nemocní. Takže jen proto, aby uznali, že pro ostatní lidi mohou mít představu, co chtějí udělat jako první, co je to nejdůležitější, co mají na mysli. A to je potřeba udělat jako první.

Myslím, že se tady zastavíme.