Řízené meditace na lamrim

Kliknutím výše zobrazíte PDF. Nebo klikněte pravým tlačítkem a „uložit jako“ pro stažení jako PDF nebo formáty e-knih: mobi (Kindle) | epub (iBooks)

Existují dvě hlavní formy rozjímání: stabilizace (jednobodová) a kontrolní (analytická). První se provádí pro rozvoj jednobodové koncentrace a druhý pro rozvoj porozumění a vhledu. Při meditaci o postupné cestě k osvícení nejprve provedeme kontrolu rozjímání. Zde zkoumáme téma, které učí Buddha abychom to hluboce pochopili. Logicky o tématu přemýšlíme a dáváme si to do souvislosti s vlastní zkušeností tím, že dáváme příklady ze života. Když máme hluboký pocit nebo silný prožitek významu toho rozjímání, zaměřujeme se právě na tu zkušenost se stabilizací rozjímání, soustředíme se na to jednobodově, takže se stane naší součástí.

Pro rozšířené vysvětlení, jak provádět kontrolu rozjímání a jeho role v naší celkové praxi, viz Transformace protivenství v radost a odvahu, od Geshe Jampa Tegchok.

Hlavní body tohoto přehledu:

• Úvod do buddhistického pohledu
• Společná cesta s praktikem počáteční úrovně (strana 2, viz níže)
• Cesta praktika střední úrovně (strana 3, viz níže)
• Cesta praktikujícího vyšší úrovně (strany 4 a 5, viz níže)
• Jak se spolehnout na duchovního mentora (strana 6, viz níže)

Úvod do buddhistického pohledu

Protože většina lidí ze Západu nebyla vychována jako buddhista a nežila v buddhistické kultuře, některé počáteční úvahy o základních buddhistických přístupech jsou užitečné. První tři meditace nám pomáhají pochopit, jak naše mysl funguje v každodenním životě a jak naše mentální procesy – naše myšlenky a pocity – ovlivňují naše zážitky.

Mysl je zdrojem štěstí a bolesti

1. Vzpomeňte si na znepokojivou situaci ve vašem životě. Připomeňte si, co jste si mysleli a cítili (ne co říkal a dělal druhý). Jak způsob, jakým jste si situaci popsal, ovlivnil to, jak jste ji prožíval?
2. Prozkoumejte, jak váš postoj ovlivnil to, co jste v dané situaci řekli a udělali. Jak vaše slova a činy ovlivnily situaci? Jak ten druhý reagoval na to, co jste řekli a udělali?
3. Byl váš pohled na situaci realistický? Viděli jste všechny strany situace nebo jste viděli věci očima „já, já, můj a můj?
4. Přemýšlejte o tom, jak byste se na situaci mohli dívat jinak, kdybyste měli širokou mysl a byli bez ní sebestřednost. Jak by to změnilo vaši zkušenost?

Závěr: Rozhodněte se, že si budete uvědomovat, jak události interpretujete, a kultivujte prospěšné a realistické způsoby, jak se na ně dívat.

Odstranění bolesti z připoutanosti

Na základě překrývání nebo zveličování pozitivních vlastností osoby, předmětu, myšlenky atd. připevnění je postoj, který lpí na předmětu jako na zdroji štěstí. Připevnění se liší od pozitivního aspirace. Například být připoutaný k penězům je něco jiného než mít pozitivní aspirace naučit se Dharmu. Odrážet:

1. K jakým věcem, lidem, místům, nápadům atd. jste připoutáni? Uveďte konkrétní příklady.
2. Jak se vám ta osoba nebo věc jeví? Má opravdu všechny vlastnosti, které vnímáte a připisujete mu?
3. Rozvíjíte nereálná očekávání od osoby nebo věci a myslíte si, že tu vždy bude, bude vás neustále dělat šťastnými atd.?
4. Jak se vaše připevnění přimět tě jednat? Nerespektujete například své etické normy, abyste získali to, k čemu jste připoutáni? Dostáváte se do nefunkčních vztahů? Stáváte se manipulativní nebo agresivní?

Závěr: Viz připevnění ne jako váš přítel, který vám přináší štěstí, ale jako zloděj, který ničí váš klid. Rozpoznání nevýhod připevnění pomáhá se toho zbavit.

Transformační příloha

Myslete na svůj předmět připevnění, aplikujte protijed na připevnění. Každý ze čtyř níže uvedených bodů je samostatným protijedem. Ke každému bodu můžete použít příklad ze svého života.

1. Pokud vlastníte tuto věc, osobu atd. nebo pokud dosáhnete svého, přinese to trvalé štěstí a spokojenost? Jaké nové problémy by mohly nastat? Má ona nebo jakákoli vnější osoba nebo věc schopnost přinést vám trvalé štěstí?
2. Pokud se od toho oddělíte, co nejhoršího se může stát? Je pravděpodobné, že se to stane? Jaké zdroje – interní a komunitní – vám mohou pomoci situaci řešit?
3. Podívejte se zpět na věc, osobu atd., se kterou jste nyní odděleni, a radujte se z doby, kterou jste spolu prožili. Jděte do budoucnosti s optimismem.
4. Představte si, že věc nebo osobu darujete někomu jinému, kdo ji s radostí přijímá. S radostnou myslí si představte nabídka věc nebo osoba k Buddha.

Závěr: Cíťte se vyrovnaně a svobodně si užívejte bez lpět.

Když jsme pozorovali, jak naše mysl funguje v každodenním životě, podívejme se na mysl samotnou – její povahu a její kontinuitu od života k životu.

Povaha mysli

Slovo „mysl“ se nevztahuje na mozek, protože mozek se skládá z atomů, zatímco mysl nikoliv. Mysl je ta část nás, která zažívá, cítí, vnímá, myslí a tak dále. Přítomnost mysli je to, co dělá rozdíl mezi živou bytostí a mrtvou tělo. Mysl má dvě vlastnosti:

1. Jasnost: je beztvará a umožňuje v ní vzniknout objektům.
2. Uvědomění: dokáže se zapojit do objektů.

Uklidněte svou mysl pozorováním dechu, a pak otočte svou pozornost k mysli samotné, k tomu, co meditujete, prožíváte, cítíte, tedy k subjektu, nikoli k předmětu rozjímání. Pozorovat:

1. Co je tvoje mysl? Má tvar nebo barvu? Kde to je? Můžeš někde najít svou mysl?
2. Pokuste se získat pocit jasnosti a uvědomění si toho, co vnímáte, cítíte a prožíváte. Zaměřte se na vnímající subjekt, nikoli na objekt vnímání.
3. Pokud se objeví myšlenky, pozorujte: Co jsou myšlenky? Odkud přicházejí? Kde jsou? Kam mizí?

Závěr: Zažijte svou mysl jako jasnou a uvědomělou, bez myšlenek.

Mysl a znovuzrození

Nejsme izolovaní, nezávislí jedinci, ale součástí kontinuity. Existovali jsme v minulosti a budeme existovat i v budoucnu, i když nejsme statickými jedinci.

1. Jste tatáž osoba, která byla nemluvně a která bude zestárlou osobou, nebo jste ve stavu neustálého pohybu? Uvědomte si, že vaše tělo a mysl se změnily od početí do současnosti a že se budou měnit i v budoucnu. Tímto způsobem uvolněte koncept, že názory sebe jako trvalého a koncept, který ztotožňuje „já“ s přítomností tělo a mysl.
2. Projekt tělo je materiální povahy. Mysl je beztvará; je to jasné a známé. Tedy kontinuity tělo a mysl je jiná. Podívejte se na své kvality tělo a mysli a uvidíte, jak se liší.
3. Znovuzrození lze vysvětlit z hlediska příčiny a následku. Každý moment mysli má příčinu: předchozí moment mysli. Získejte pocit kontinuity mysli tím, že se vrátíte zpět do svého života a všimnete si, že každý okamžik mysli vzešel z předchozího okamžiku. Když se dostanete do doby početí, zeptejte se: "Odkud se vzal tento moment mysli?"

Některé další způsoby, jak získat pocit znovuzrození, jsou:

1. Zamyslete se nad příběhy lidí, kteří si pamatují předchozí životy.
2. Zkuste přijmout znovuzrození. Jaké další věci by mohlo pomoci vysvětlit například zážitky déja vu, různé osobnosti dětí v jedné rodině a znalost určitých dovedností nebo předmětů?
3. Od tvého tělo—životní forma, do které se narodíte — je odrazem vašich duševních stavů, myslete na to, jak je možné se narodit v jiných tělech. Například člověk, který se chová hůř než zvíře, by se mohl znovu narodit jako zvíře.

Závěr: Ciťte, že nejste pouze touto současnou osobou, ale místo toho existujete v kontinuu, které zahrnuje více než jen tento život.

Mysl je jasnost a uvědomění. Má kontinuitu, která je bez počátku a nekonečná a znovuzrození v jednom tělo Po dalším. Čtyři ušlechtilé pravdy popisují neuspokojivou situaci nekontrolovaného znovuzrození, ve které jsme nyní chyceni, stejně jako náš potenciál osvobození a štěstí.

Čtyři ušlechtilé pravdy

První dvě ze čtyř vznešených pravd nastiňují naši současnou situaci a její příčiny; poslední dva představují náš potenciál a cestu k jeho realizaci.

1. Je pravda, že zažíváme neuspokojivé Podmínkyutrpení, potíže a problémy. Utrpení je třeba uznat. Jaké obtíže, fyzické i psychické, máte ve svém životě? Dívejte se na ně jako na součást lidské zkušenosti, jak vznikají jednoduše proto, že ji máte tělo a mysli na to, že ano.
2. Je pravda, že tyto neuspokojivé zkušenosti mají příčiny: nevědomost, připevnění, hněva další znepokojivé postoje, stejně jako činy (karma) děláme pod jejich vlivem. Tyto příčiny naší neuspokojivé situace je třeba opustit.

Závěr: Podívejte se, jak vám vaše negativní emoce způsobují utrpení. Uvědomte si, že zkreslují vaše vnímání předmětu a způsobují, že jednáte způsobem, který vám i ostatním přináší utrpení.

3. Je pravda, že možnost tyto zcela zastavit nevyhovuje Podmínky a jejich příčiny existují. Tato zastavení se mají aktualizovat. Uvědomte si, že je možné se od nich osvobodit. Jaké by to bylo nebýt pod vlivem znepokojivých postojů, negativních emocí a jimi motivovaného jednání?
4. Je pravda, že existuje cesta, jak dosáhnout tohoto osvobození. Cesta se má procvičovat.

Závěr: Skutečná zastavení a opravdové cesty jsou útočištěm Dharmy. Rozhodněte se opustit všechny chaotické nebo dezinformované způsoby, které falešně slibují štěstí, a jít cestou etiky, koncentrace, moudrosti a také vytvářet lásku, soucit a bódhičitta.

Tři vlastnosti

Uvažování o tři vlastnosti všech věcí v cyklické existenci nám pomáhá lépe porozumět naší současné situaci a potenciálu. Všichni lidé a věci v cyklické existenci mají tři vlastnosti:

1. Pomíjivost. Když se podíváte na svůj život, zamyslete se:
   • Všechno v našem světě – lidé, předměty, pověst atd. – je ze své podstaty pomíjivé a proměnlivé.
   • Naše odmítnutí přijmout tuto realitu nám způsobuje bolest.
   • Ve svém srdci se snažte přijmout pomíjivost všech věcí.
2. Neuspokojivé Podmínky. Ne všechno je v našem životě 100 procent úžasné. Zažíváme:
   • Neuspokojivé situace bolesti a utrpení, fyzického i psychického.
   • Šťastné situace, které jsou neuspokojivé, protože ve skutečnosti nejsou ničím jiným než dočasnou úlevou od utrpení. Navíc se mění a mizí.
   • Neuspokojivá situace mít a tělo která stárne, onemocní a umírá, a mysl, která je pod kontrolou znepokojivých postojů a karma.

Uvažujte o pomíjivosti a neuspokojivosti Podmínkya pak si vzpomeňte na svůj potenciál. Udělejte odhodlání se toho vzdát lpět a nevědomost, která vás drží připoutané k neuspokojivým situacím.

3. Nesobeckost. Přemýšlejte o tom, že všechny tyto zdánlivě pevné a nezávislé věci – my i ostatní jevů– jsou bez vlastní, zjistitelné existence. Pochopení tohoto působí proti nevědomosti, čímž odstraňuje základní příčinu všech neuspokojivých zkušeností cyklické existence.

Máme-li obecnou představu o buddhistickém přístupu, začněme nyní meditace tří úrovní praktikujících: počáteční, střední a pokročilá.

Než se skutečně pustíme do společné cesty s praktikujícím na počáteční úrovni – s někým, kdo uvažuje o smrti a pomíjivosti, vytváří v důsledku toho aspirace pro dobré znovuzrození a pak praktikuje útočiště a pozorování karma a jeho účinek, aby se to uskutečnilo aspirace– musíme přemýšlet o našem současném lidském životě, jeho smyslu a účelu a jeho vzácnosti, abychom naši současnou příležitost nepovažovali za samozřejmost.

Společná cesta s praktikem počáteční úrovně

Vzácný lidský život

Zkontrolujte, zda máte Podmínky napomáhající duchovní praxi. Zvažte výhodu každé vlastnosti, radujte se, pokud ji máte, a přemýšlejte, jak ji získat, pokud ji nemáte. (Poznámka: body tohoto rozjímání byly shrnuty z osnovy osmi svobod a deseti bohatství nalezených v Lamrim texty.)

1. Jste osvobozeni od nešťastných stavů? Máš člověka? tělo a lidská inteligence?
2. Jsou vaše smyslové a duševní schopnosti zdravé a úplné?
3. Žijete v době, kdy a Buddha se objevil a dal učení? Existují stále tato učení v čisté formě? Žijete v místě, kde máte přístup jim?
4. Spáchali jste některý z pěti ohavných činů (zabití otce, matky nebo arhata, odebrání krve z BuddhaJe tělonebo způsobující schizma v sangha), které zatemňují mysl a ztěžují praxi?
5. Zajímáte se přirozeně o duchovní praxi? Máte instinktivní víru ve věci hodné respektu, jako je etika, cesta k osvícení, soucit a dharma?
6. Máte podpůrnou skupinu duchovních přátel, kteří podporují vaši praxi a kteří jsou dobrými příklady? Bydlíte poblíž a sangha společenství mnichů a jeptišek?
7. Máte materiál Podmínky pro praxi, jako je jídlo, oblečení a tak dále?
8. Máte přístup kvalifikovaným duchovním učitelům, kteří vás mohou vést správnou cestou?

Závěr: Ciťte se jako žebrák, který právě vyhrál v loterii, to znamená, pociťujte radost a nadšení ze všeho, co pro vás v životě čeká.

Účel a příležitost našeho vzácného lidského života

1. Co pro vás znamená žít smysluplný život? Do jaké míry to nyní děláte? Jak byste mohli udělat svůj život smysluplnějším?
2. Zamyslete se nad smyslem mít drahocenný lidský život:
   • Dočasné cíle v rámci cyklické existence: máme schopnost vytvářet příčiny šťastných znovuzrození v budoucnosti.
   • Konečné cíle: máme schopnost dosáhnout osvobození nebo osvícení, to znamená osvobodit se od všech problémů a být schopni účinně pomáhat druhým.
   • Každý okamžik našeho života můžeme učinit smysluplným a přeměnit ho na cestu k osvícení cvičením myšlenkového tréninku. Můžeme generovat bódhičitta každé ráno a pamatovat si to po celý den jako motivaci pro všechno, co děláme.

Závěr: Uvědomte si, že v životě je mnoho prospěšných věcí, které můžete dělat, a s nadšením je dělejte.

Vzácnost a obtížnost dosáhnout vzácného lidského života

Chcete-li si rozvinout smysl pro hodnotu svého současného života, zvažte:

1. Důvody pro drahocenný lidský život jsou:
   • zachování čisté etiky opuštěním deseti destruktivních akcí
   • procvičování šestky dalekosáhlé postoje (páramitas)
   • činění čistých modliteb, abychom mohli mít vzácný lidský život a praktikovat dharmu

   Prozkoumejte akce, které děláte vy a ostatní. Vytváří tyto příčiny každý den většina lidí? Je snadné vytvořit příčiny pro drahocenný lidský život?

2. Dosáhnout vzácného lidského života v oceánu cyklické existence je stejně pravděpodobné jako zrakově postižená želva, která jednou za sto let vystoupí na hladinu oceánu a prostrčí hlavu zlatým prstenem plovoucím na hladině oceánu. Jak je to pravděpodobné?
3. Je na této planetě více lidí nebo zvířat? Je z těch, kteří jsou lidmi, více těch, kteří mají cenné lidské životy, nebo těch, kteří je nemají? Když se podíváme na čísla, je vzácné nebo běžné mít vzácný lidský život?

Závěr: Buďte ohromeni svým štěstím, že máte tuto současnou příležitost, a rozhodněte se ji dobře využít.

Jsme nesmírně šťastní, že máme vzácný lidský život s jeho svobodami a bohatstvím. Je vzácné a obtížné dosáhnout a má velký účel a význam. Ale jak moc toto porozumění ovlivňuje náš každodenní život? Trávíme většinu času a energie kultivací své mysli a srdce? Nebo, vládne nám naše připevnění a hněv, zamotání se do rozptýlení, jako je osm světských starostí, které se nyní zdají důležité, ale z dlouhodobého hlediska nejsou?

Osm světských starostí

Osm světských starostí je hlavním rozptýlením při praktikování dharmy a přeměně naší mysli. Prozkoumejte, jak ve vašem životě fungují čtyři páry světských zájmů:

• Uveďte konkrétní příklady každého typu připevnění a každý typ averze. Dělají vám radost nebo zmatek? Pomáhají vám růst, nebo vás drží ve vězení?
• Reflektujte, že čím větší připevnění k něčemu, tím větší je averze, když to nechápete nebo jste od toho odděleni.
• Aplikujte některé z protijedů připevnění a hněv aby se tyto postoje změnily.

1. Připevnění k přijímání hmotných statků a averzi k jejich nepřijímání nebo k odloučení od nich.
2. Připevnění chválit nebo schvalovat a averzi k obviňování nebo nesouhlasu.
3. Připevnění k dobré pověsti (mít dobrou image, ostatní to s vámi myslí dobře) a averzi ke špatné pověsti.
4. Připevnění k požitkům pěti smyslů a averzi k nepříjemným zážitkům.

Závěr: Cítíte, že nechcete dál žít svůj život „automaticky“ a že chcete změnit postoje, které vám způsobují problémy.

Osm světských starostí ovládá naše životy, způsobuje nám problémy a nutí nás plýtvat svým potenciálem. Vznikají snadno, když myslíme pouze na štěstí tohoto života. Přemýšlení o pomíjivosti a smrti rozšiřuje naši perspektivu a pomáhá nám moudře stanovovat priority. To nám zase umožňuje odvrátit naši pozornost od osmi světských záležitostí k důležitějším činnostem, jako je pěstování soucitu a moudrosti.

Devítibodová meditace smrti

Zvažování smrtelnosti nás samých i druhých nám pomáhá ujasnit si priority v životě, abychom učinili náš život skutečně hodnotným a smysluplným. Když přemýšlíte o svém vlastním životě, zvažte:

1. Smrt je nevyhnutelná, definitivní. Neexistuje způsob, jak se vyhnout smrti.
   • Nic nemůže zabránit tomu, abychom nakonec zemřeli. Každý, kdo se narodí, musí zemřít, bez ohledu na to, kdo jsme. Uvědomte si, že vy a všichni, které znáte a na kterých vám záleží, jednou zemřete.
   • Náš život nelze prodloužit, když je čas zemřít. S každým dalším okamžikem se blížíme smrti. Nemůžeme vrátit čas ani uniknout smrti.
   • Zemřeme, i když jsme neměli čas praktikovat Dharmu.

Závěr: Musíte praktikovat Dharmu, to znamená, že musíte transformovat svou mysl.

2. Čas smrti je nejistý. Nevíme, kdy zemřeme.
   • Obecně v našem světě neexistuje žádná jistota délky života. Lidé umírají v každém věku. Neexistuje žádná záruka, že budeme žít dlouho. Přemýšlejte o lidech, které znáte a kteří zemřeli. jak byli staří? Co dělali, když zemřeli? Čekali, že toho dne zemřou?
   • Existuje více šancí zemřít a méně zůstat naživu. Udržet se naživu vyžaduje velké úsilí a zemřít jen velmi málo. Ochrana našeho tělo krmením, oblékáním a úkrytem bere hodně energie. Na druhou stranu umírání vyžaduje jen málo úsilí.
   • Náš tělo je extrémně křehký. Malé věci – viry, bakterie nebo kusy kovu – mu mohou ublížit a způsobit smrt.

Závěr: Dharmu musíte praktikovat neustále, začněte nyní.

3. V době smrti nemůže pomoci nic jiného než Dharma.
   • Bohatství nepomůže. Naše hmotné statky s námi po smrti nemohou přijít. Svůj život trávíme tvrdou prací na hromadění a ochraně našich věcí. V době smrti, karma vytvořili jsme, že to jde s námi, zatímco zanecháme peníze a majetek.
   • Přátelé a příbuzní nepomáhají. Zůstanou zde, zatímco my půjdeme do našeho dalšího života. Karmická semínka činů, které jsme ve vztahu k těmto lidem udělali, však s námi přicházejí do dalšího života.
   • Ani naše tělo je k jakékoli pomoci. Je spálený nebo zakopaný a nikomu k ničemu. The karma vytvořili jsme pro to zkrášlování, hýčkání a hledání potěšení těloovlivní však naše budoucí zkušenosti.

Závěr: Musíte praktikovat čistě Dharmu. Možná jste celý svůj život hromadili a starali se o tyto věci, ale v době smrti se od nich musíte bez možnosti oddělit. Jaký je pak smysl honit se za těmito věcmi, když jste naživu, a vytvářet negativní karma získat je? Od vašeho karma jde s tebou a jen tvůj duchovní rozvoj ti pomáhá při smrti, nemá cenu věnovat pozornost těmto? S vědomím toho, jaký je zdravý a vyvážený postoj k hmotným statkům, přátelům a příbuzným a k vám tělo?

Představovat si naši smrt

1. Představte si situaci, kdy umíráte: kde jste, jak umíráte a reakce přátel a rodiny. Jak se cítíte při umírání? Co se děje ve vaší mysli?
2. Zeptejte se sami sebe:
   • Vzhledem k tomu, že jednoho dne zemřu, co je v mém životě důležité?
   • Z čeho mám dobrý pocit, že jsem udělal?
   • čeho lituji?
   • Co chci dělat a nedělat, dokud jsem naživu?
   • Co mohu udělat, abych se připravil na smrt?
   • Jaké jsou moje priority v životě?

Závěr: Cítíte, jak je důležité, aby váš život měl smysl. Udělejte si konkrétní závěry o tom, co chcete dělat a jak se od této chvíle nedělat.

Přemýšlení o naší pomíjivé povaze a smrtelnosti nás vede k tomu, abychom se připravovali na smrt a na naše budoucí znovuzrození. K tomu potřebujeme průvodce na cestě a tak se obrátit k Buddhům, Dharmě a Sangha pro útočiště.

Útočiště: Jeho význam, příčiny a předměty

1. Útočiště znamená svěřit své duchovní vedení Tři drahokamy: Buddhové, Dharma a Sangha. Přijetí útočiště otevírá naše srdce, aby nás mohli učit a vést nás na cestě ke svobodě. Přemýšlejte o tom, jaký účinek to má útočiště v Tři drahokamy může mít na vašem životě a životech.
2. Abyste prohloubili své útočiště, kultivujte jeho příčiny:
   • Vzhledem k tomu, jaká by byla vaše budoucnost, kdybyste i nadále žili „automaticky“, uvědomte si možnost, že v budoucnu zažijete utrpení.
   • Přemýšlení o kvalitách Tři drahokamy a jak vás mohou odvést od potenciálního utrpení a jeho příčin, rozvíjet důvěru v jejich schopnost vás vést.
   • Pamatujte na to, že ostatní jsou ve stejné situaci jako vy, nechte svůj soucit s nimi, abyste hledali způsob, jak duchovně pokročit pro ně i pro své vlastní.
3. K obohacení vaší víry a důvěry v Tři drahokamy as objekty útočiště, vytvořit si obecnou představu o jejich kvalitách:
   • Buddhové jsou ti, kteří odstranili všechny nečistoty a úplně rozvinuli všechny dobré vlastnosti.
   • Dharma je zastavení všeho neuspokojivého Podmínky a jejich příčiny a cesty vedoucí k těmto zastavením.
   • Projekt Sangha jsou ti, kteří přímo vnímají realitu.

Závěr: Se smyslem pro opatrnost ohledně utrpení as důvěrou ve schopnosti Tři drahokamy, ze svého srdce se obraťte na Tři drahokamy pro orientaci.

Útočiště: Analogie a vlastnosti Tří klenotů

1. Zamyslete se nad analogií nemocného, ​​který hledá lék na svou nemoc. Bytosti uvězněné v cyklické existenci jsou jako nemocní lidé. Obracíme se na Buddha, který je jako lékař, diagnostikovat naši nemoc a předepsat lék. Dharma je lék, který musíme brát Sangha jsou sestry, které nám to pomáhají. Tímto způsobem se můžeme osvobodit od neštěstí.
2. Chcete-li posílit naši víru a sebevědomí, zvažte, proč jsou Buddhové vhodnými průvodci na cestě:
   • Jsou oproštěni od extrémů cyklické existence a sebeuspokojeného míru.
   • Mají šikovné a účinné prostředky, jak ostatní osvobodit od všeho strachu.
   • Mají stejný soucit se všemi, bez ohledu na to, zda v ně věříme nebo ne.
   • Naplňují cíle všech bytostí bez ohledu na to, zda jim tyto bytosti pomohly nebo ne.

Závěr: Ze srdce se rozhodněte, že se budete těmito spolehlivými průvodci řídit a jejich vedení uplatňovat.

Poté, co jsme svěřili své duchovní vedení Tři drahokamy, chceme se řídit jejich radami. První rada, kterou nám dávají, je, abychom přestali škodit druhým i sami sobě. Děláme to pozorováním akcí (karma) a jejich účinky.

Karma

Karma je záměrné jednání. Takové činy zanechávají otisky v našem proudu mysli, které ovlivňují to, co zažijeme v budoucnu. Karma má čtyři obecné aspekty. Vztahujte každý z nich k událostem ve vašem životě.

1. Karma je definitivní. Štěstí vždy pochází z konstruktivních činů a bolest z destruktivních. Proto je naší výhodou vytvořit první a opustit druhé.
2. Karma je rozšiřitelná. Malá příčina může vést k velkému výsledku. Měli bychom se tedy postarat o to, abychom opustili i malé negativity a dělali i malé konstruktivní činy.
3. Pokud příčina nebyla vytvořena, výsledek se nedostaví. Pokud nebudeme jednat destruktivně, nezažijeme těžkosti a překážky; pokud nevytvoříme příčinu pro uskutečnění cesty, nezískáme je.
4. Karmické otisky se neztrácejí; zažijeme jejich výsledky. Negativní otisky však mohou být čištěny pomocí čtyři soupeřovy síly a pozitivní otisky mohou být narušeny hněvem nebo generováním špatné názory.

Závěr: Rozhodněte se sledovat své motivace a činy, abyste vytvořili příčiny štěstí a vyhnuli se příčinám utrpení.

Deset destruktivních akcí

Provedení životní revize, abychom zhodnotili naše škodlivé a prospěšné činy, nám umožní očistit to první a rozvinout silný záměr žít v budoucnu moudře a soucitně. Chcete-li to provést, zamyslete se nad tím, jaké destruktivní akce jste provedli. Uvědomte si, jak jste se do nich zapojili, stejně jako jejich okamžité a dlouhodobé výsledky. Deset destruktivních akcí je:

1. Zabíjení: odebrání života jakékoli vnímající bytosti, včetně zvířat.
2. Krádež: berete, co vám nebylo dáno. To zahrnuje neplacení poplatků nebo daní, které dlužíte, používání spotřebního materiálu na vašem pracovišti pro vlastní osobní potřebu bez povolení a nevracení věcí, které jste si vypůjčili.
3. Nerozumné sexuální chování: cizoložství a nedbalé používání sexuality, která poškozuje ostatní fyzicky nebo emocionálně.
4. Lhaní: záměrné klamání druhých.
5. Rozpolcená řeč: způsobí, že ostatní jsou disharmoničtí nebo jim brání ve smíření.
6. Ostrá slova: urážení, zneužívání, zesměšňování, škádlení nebo úmyslné ubližování cizím citům.
7. Idle talk: mluvit o nedůležitých tématech bez konkrétního účelu.
8. Toužení: touha po majetku, který patří ostatním, a plánování, jak je získat.
9. Zlomyslnost: plánování ublížit druhým nebo se jim pomstít.
10. Špatné názory: Silně držící se cynického názory které popírají existenci důležitých věcí, jako je možnost stát se osvícením, znovuzrození, karmaA Tři drahokamy.

Závěr: Zažijte pocit úlevy, protože jste k sobě byli v minulosti upřímní. Pamatujte, že můžete očistit otisky těchto chybných akcí. Rozhodněte se nasměrovat svou energii konstruktivním směrem a vyvarovat se jednání, které poškozuje sebe i ostatní.

Konstruktivní akce

Stejně tak je důležité být si vědom našich konstruktivních činů, naší motivace k jejich konání a jejich výsledků. Pro každý níže uvedený typ pozitivní akce:

• Uveďte konkrétní příklady časů, kdy jste se tím zabývali.
• Jaká byla vaše motivace?
• Jak jste akci provedli?
• Jaké byly krátkodobé a dlouhodobé výsledky?
• Jak můžete chránit své tendence jednat konstruktivně? Jak můžete zvýšit své pozitivní činy?

Mezi konstruktivní akce patří:

1. Být v situaci, ve které bychom mohli jednat negativně, ale rozhodli jsme se ne.
2. Dělat deset konstruktivních akcí, které jsou opakem deseti destruktivních. Záchrana života je opakem zabíjení, ochrana a respektování majetku druhých je opakem krádeže a tak dále.
3. Pěstování šestky dalekosáhlé postoje: velkorysost, etická disciplína, trpělivost, radostné úsilí, koncentrace a moudrost.

Závěr: Radujte se z pozitivních činů, které jste vykonali, a povzbuzujte se, abyste v budoucnu jednali prospěšným způsobem.

Výsledky karmy

Každá úplná akce – tedy jedna s přípravou, skutečnou akcí a dokončením – přináší čtyři výsledky. Uvažování o vztahu mezi konkrétními činy a jejich účinky nám pomáhá pochopit příčiny našich současných zkušeností a budoucí výsledky našich současných činů. To nám zase umožňuje převzít odpovědnost za své štěstí tím, že se vyhýbáme destruktivním činům, očišťujeme ty, které již byly vykonány, a jednáme konstruktivně. U každého z deseti destruktivních a konstruktivních činů zvažte jejich:

1. Výsledek zrání: tělo a mysl, kterou bereme v našich budoucích životech. Všechny destruktivní akce mají za následek nešťastné znovuzrození. Všechny konstruktivní činy vedou ke šťastným znovuzrozením.
2. Výsledek podobný příčině:
   • Pokud jde o naši zkušenost: zažíváme věci podobné tomu, co jsme způsobili prožít ostatním. Pokud například kritizujeme ostatní, dostaneme nespravedlivou kritiku.
   • Pokud jde o naše jednání: každý čin nás vede k tomu, že si vytváříme vzorce obvyklého chování. Například časté lhaní rozvíjí návyk lhát.
3. Vliv na životní prostředí: bydlení na příjemném nebo nepříjemném místě. Například rozpolcená, disharmonická řeč přináší znovuzrození v nehostinném prostředí s prudkými bouřemi.

Závěr: Nechcete zažít bolestivé nebo nepříjemné následky svých škodlivých činů, rozhodněte se je očistit aplikací čtyři soupeřovy síly.

Čtyři soupeřovy síly k očištění

Dělá čtyři soupeřovy síly opakovaně může očistit karmické otisky našich destruktivních činů a zbavit se psychické tíhy viny.

1. Vizualizujte si Buddhy a bódhisattvy před sebou a vytvářejte lítost (nikoli vinu!) za své negativní činy a motivace tím, že je upřímně přiznáte. Vnímejte, že Buddhové a bódhisattvové jsou svědky vašeho odlehčení těmito věcmi a dívají se na vás s úplným přijetím a soucitem.
2. Napravte vztah s těmi, kterým jste ublížili. V případě svatých bytostí v nich znovu potvrďte své útočiště. V případě obyčejných bytostí k nim vygenerujte kladný vztah a altruistický záměr prospět jim v budoucnu. Pokud je to možné, omluvte se těm, kterým jste ublížili. Když to není možné, zaměřte se na to, abyste jim přáli, ať se jim daří.
3. Rozhodněte se, že v budoucnu tyto akce nebudete opakovat. U činů, o kterých nemůžete upřímně říci, že je už nikdy neuděláte, se rozhodněte, že je opustíte na určitou dobu, která je pro vás rozumná.
4. Zapojte se do nápravného chování. Může to být komunitní služba, duchovní praxe, poklony, dělání nabídky, vizualizaci světla a nektaru proudícího od Buddhů do vás, zatímco recitujete mantra, meditovat na bódhičitta nebo prázdnota a tak dále.

Závěr: Ciťte, že jste vyčistili všechny negativní karmické otisky a zbavili jste se veškeré viny. Ciťte se psychicky a duchovně očištěni, abyste mohli pokračovat ve svém životě se svěžím a pozitivním přístupem.

Získáním pevného porozumění meditacím společným s praktikujícím na počáteční úrovni začneme měnit své postoje a chování. Díky tomu jsme šťastnější a lépe vycházíme s ostatními. Navíc se připravujeme, abychom mohli klidně zemřít a mít dobré znovuzrození.

Jak jdeme hlouběji do praxe dharmy, vidíme, že i když je příprava na naše budoucí životy dobrá, nezbavuje nás to zcela cyklické existence. Z tohoto důvodu uvažujeme o různých nevýhodách a utrpeních cyklické existence a jejích příčinách, abychom vytvořili odhodlání být svobodný od toho a dosáhnout osvobození (nirvány).

Cesta praktika střední úrovně

Osm utrpení lidských bytostí

Abychom lépe pochopili neuspokojivé Podmínky naší současné situace, zvažte obtíže, které jako lidské bytosti zažíváme:

1. Narození. Je pobyt v děloze a následný průběh porodu pohodlný, nebo je to matoucí?
2. Stárnutí. Představte si sebe jako starého člověka. Jak vnímáte nevyhnutelný pokles vašich fyzických a duševních schopností?
3. Nemoc. Jaký je to pocit onemocnět bez možnosti volby nebo kontroly?
4. Smrt. Je smrt něco, na co se těšíš?
5. Být oddělen od toho, co máme rádi. Přemýšlejte o utrpení, když se vám to stalo.
6. Setkání s tím, co se nám nelíbí. Jaký je to pocit, když přijdou problémy, i když je nechcete?
7. Nedostáváme věci, které se nám líbí, i když se tak moc snažíme je získat. Uveďte příklady ze svého života. Líbí se vám tato situace?
8. mít tělo a mysl pod kontrolou znepokojivých postojů a karma. Reflektujte to na samotnou povahu vaší přítomnosti tělo a mysl je neuspokojivá, protože nad nimi máte velmi malou kontrolu. Například nemůžete zastavit svůj tělo od stárnutí a umírání a je těžké se vypořádat se silnými negativními emocemi a soustředit během toho svou mysl rozjímání.

Závěr: Rozvíjejte odhodlání osvobodit se od cyklické existence a nacvičit cestu k tomu. Zatímco toto aspirace se někdy překládá jako „odřeknutí“ (o utrpení a jeho příčinách), je to ve skutečnosti mít soucit se sebou samými a chtít, abychom měli trvalé štěstí Dharmy.

Šest utrpení cyklické existence

Vyvinout silnou odhodlání být svobodný z cyklické existence a dosáhnout osvobození, kontemplovat neuspokojivé Podmínky cyklické existence tím, že uděláte mnoho příkladů ze svého života:

1. V našich životech neexistuje žádná jistota, bezpečí nebo stabilita. Například se snažíme být ve vztazích finančně zabezpečeni nebo zabezpečeni, ale to nám neustále uniká.
2. Nikdy nejsme spokojeni s tím, co máme, co děláme nebo kým jsme. Vždy chceme víc a lépe. Nespokojenost často prostupuje naše životy.
3. Umíráme opakovaně, v jednom životě za druhým.
4. Znovuzrození přijímáme opakovaně, bez volby.
5. Stav – z vznešeného na pokorný – měníme opakovaně. Někdy jsme bohatí, jindy chudí. Někdy jsme respektováni, jindy jsou k nám lidé blahosklonní.
6. Trpíme sami. Nikdo jiný to za nás nemůže zažít.

Závěr: Přejete si osvobodit se od cyklické existence, vytvořte odhodlání dosáhnout osvobození (nirvánu).

Příčiny cyklické existence

Naše neuspokojivá zkušenost bytí v cyklické existenci má příčiny – znepokojivé postoje a negativní emoce v naší mysli. Uveďte příklady následujících postojů a emocí ve svém životě. U každého zvažte:

• Jak vám nyní dělá problémy tím, že si nerealisticky vykládáte události ve vašem životě?
• Jak to způsobuje budoucí neštěstí tím, že vás nutí vytvářet příčinu, negativní karma?
• Jaké protilátky můžete použít, když se to objeví ve vaší mysli?
• Která z nich je pro vás nejsilnější? Mít obzvlášť silný aspirace být si toho vědom a čelit tomu.

1. Připevnění: přehánění nebo promítání dobrých vlastností a pak lpět k objektu.
2. Zlost: přehánění nebo promítání špatných vlastností a pak přání ublížit nebo se zbavit toho, co nás činí nešťastnými.
3. Pýcha: nafouknutý pocit sebe sama, který nám dává pocit, že jsme buď nejlepší, nebo nejhorší ze všech.
4. Nevědomost: nedostatek jasnosti ohledně povahy věcí a aktivní mylné představy o povaze reality a o karma a jeho účinky.
5. Oklamaný Pochybuji,: Pochybuji, směřující k nesprávným závěrům.
6. Zkreslené pohledy: špatné představy.
   • Pohled na přechodnou sbírku: koncepce inherentního „já“ nebo „moje“ (uchopení sebe sama jako inherentně existujícího)
   • Zobrazit držení se v extrému: věčnost (uchopení vlastní existence) nebo nihilismus (věřit, že vůbec nic neexistuje)
   • Špatný pohled: popírání existence příčiny a následku, znovuzrození, osvícení a Tři drahokamy
   • Držení špatné názory jako supreme: myslet si, že výše uvedené jsou nejlepší názory
   • Držet špatnou etiku a způsoby chování za nejvyšší: myslet si, že neetické jednání je etické a že nesprávné postupy jsou cestou k osvobození

Závěr: Vidíte-li škody, které tyto znepokojivé postoje a negativní emoce způsobují ve vašem životě, rozviňte odhodlání uvědomovat si jejich vznik a učit se a praktikovat protijedy na ně.

Faktory, které stimulují vznik rušivých postojů a negativních emocí

Na příkladech ze svého života pochopte, jak následující faktory stimulují vznik negativních emocí a mylných představ:

1. Predispozice rušivých postojů. Máte semínko nebo potenciál k vytváření znepokojivých postojů a negativních emocí, i když se ve vaší mysli nyní nemusí projevit?
2. Kontakt s objektem. Jaké předměty, lidé nebo situace ve vás vyvolávají rušivé postoje a negativní emoce? Jak si můžete být více vědomi, když se setkáte s těmito lidmi, situacemi nebo předměty?
3. Škodlivé vlivy, jako jsou nesprávní přátelé. Jak moc ovlivňuje vaše chování tlak vrstevníků nebo to, co si o vás myslí ostatní? Jste silně ovlivněni přáteli nebo příbuznými, kteří jednají neeticky nebo odvádějí vaši pozornost od duchovní cesty?
4. Verbální podněty – média, knihy, televize, internet, rádio, časopisy atd. Jak moc média utvářejí to, čemu věříte, a váš sebeobraz? Kolik času trávíte posloucháním, sledováním nebo čtením médií? Jak můžete mít zdravý a rozumný vztah s médii, aby neřídila váš život a vaše myšlenky?
5. Zvyk. Jaké emocionální návyky nebo vzorce máte?
6. Nepřiměřená pozornost. Věnujete pozornost negativním aspektům situací? Máte mnoho předsudků? Děláte rychlé závěry nebo soudíte? Jaké kroky můžete podniknout k nápravě těchto tendencí?

Závěr: Pochopte nevýhody znepokojivých postojů, rozhodněte se je opustit. Přemýšlejte o tom, jak se můžete vyhnout faktorům způsobujícím jejich vznik a rozhodnout se odpovídajícím způsobem změnit svůj životní styl.

Cesty, které zastavují rušivé postoje, negativní emoce a karmu

Projekt Tři vyšší tréninky– v etice, meditační stabilizaci a moudrosti – jsou cesty, jak zastavit naše neuspokojivé Podmínky a dosáhnout stavu trvalého míru a štěstí. U každého z vyšších školení uvažujte:

1. Jaké výhody plynou nyní a v budoucnu z praxe tohoto školení?
2. Jak můžete tento trénink implementovat do svého každodenního života? Mějte nějaké konkrétní nápady a pevně se odhodláte to udělat.
3. Jak každý vyšší výcvik navazuje na předchozí? Proč se cvičí v tomto pořadí?

Závěr: Aspirujte na praxi a aktualizaci Tři vyšší tréninky.

Přestože praktikujeme cesty společné s praktikujícími na počáteční a střední úrovni, nekončíme s dosažením jejich cílů, horního znovuzrození a osvobození. Spíše, když vidíme, že všechny vnímající bytosti, které k nám byly v našich mnoha životech laskavé, jsou ve stejné situaci, pracujeme na vytváření bódhičitta— altruistický záměr dosáhnout osvícení s cílem co nejúčinněji prospět všem cítícím bytostem. Toto je motivace praktikujícího na vyšší úrovni. Základ pro bódhičitta je vyrovnanost, postoj, který je prostý zaujatosti, averze, přilnavý nástavec, a apatie vůči ostatním a že se o ně stará stejně.

Cesta praktikanta vyšší úrovně

Vyrovnanost

1. Představte si přítele, osobu, se kterou máte potíže, a cizince. Zeptejte se sami sebe: „Proč se cítím připevnění pro mého přítele?" Poslouchejte důvody, které vaše mysl uvádí. Pak se zeptejte: "Proč mám averzi vůči obtížné osobě?" a udělejte to samé. Nakonec prozkoumejte: "Proč jsem vůči cizinci apatický?"
2. Jaké slovo stále slyšíte ze všech těchto důvodů? Na jakém základě vaše mysl považuje někoho za dobrého, špatného nebo neutrálního; přítel, nepříjemný člověk nebo cizinec? Je reálné soudit ostatní podle toho, jaký mají vztah ke „JÁ“? Jsou ostatní opravdu dobří, špatní nebo neutrální z jejich vlastní strany, nebo je to kategorizuje vaše mysl? Jak by se vám ostatní jevili, kdybyste je přestali diskriminovat na základě svých vlastních sobeckých názorů, potřeb a přání?
3. Vztahy přítele, obtížného člověka a cizího člověka se neustále mění. Jednou osobou mohou být během krátké doby všichni tři. Pokud vás někdo udeřil včera a chválí vás dnes a jiný člověk vás chválil včera a udeřil vás dnes, který je váš přítel? Která je obtížná osoba?

Závěr: Uvědomte si, že vaše postoje vytvářejí zdánlivě pevné vztahy mezi přítelem, obtížným člověkem a cizím člověkem, opusťte připevnění, hněva apatii vůči nim. Nechte v sobě cítit otevřený zájem o všechny bytosti.

Než budeme moci pociťovat skutečnou lásku a soucit k druhým, musíme je považovat za milé. Vidět je jako naše rodiče nebo laskavé pečovatele a pamatovat si jejich laskavost k nám, ať už jsou našimi rodiči nebo pečovateli, i když jimi nejsou, nám umožňuje mít na ně pozitivní pohled.

Všechny cítící bytosti byly našimi rodiči, jejich laskavost a oplácení jejich laskavosti

1. Od bezpočátku jsme podstoupili jedno znovuzrození za druhým v mnoha typech těl ve všech sférách cyklické existence. Jako lidské bytosti, zvířata a hladoví duchové jsme měli matky, které nás porodily. Protože naše předchozí životy jsou nekonečné, všechny vnímající bytosti byly v té či oné době našimi matkami a otci. Když vidíte, že druzí nejsou jen tím, kým se dnes zdají, pokuste se získat pocit, že s nimi máte bezpočátkové kontakty.
2. Když byli našimi rodiči, každá cítící bytost k nám byla laskavá a milovala nás, jako rodiče milují své děti. Jako příklad laskavosti rodičů si pamatujte laskavost, kterou vám prokázali rodiče vašeho současného života. Pokud je pro vás snazší myslet na laskavost jiného příbuzného, ​​přítele nebo pečovatele, udělejte to. Když budete zvažovat každou laskavost, pociťujte vůči dané osobě vděčnost. Pokud se při vybavování si událostí z dětství vynoří bolestné vzpomínky, pamatujte, že vaši rodiče jsou obyčejné cítící bytosti, které udělaly to nejlepší, co mohly, vzhledem ke svým schopnostem a situaci, ve které se ocitly.
   • Naše matka s radostí nesla nepohodlí, že jsme těhotná a porodila nás.
   • Naši rodiče se o nás starali, když jsme byli kojenci a batolata a nedokázali se o sebe postarat. Chránili nás před nebezpečím a vstávali uprostřed noci, aby nás nakrmili, i když byli unavení.
   • Naučili nás, jak mluvit a jak se starat o své základní potřeby. Naučili jsme se od nich tolik malých, ale zásadních dovedností, například jak si zavázat boty, jak vařit, jak po sobě uklidit a tak dále.
   • Jako děti jsme mysleli převážně jen na sebe a naši rodiče nás museli učit chování, sociálním dovednostem a vycházet s ostatními.
   • Dali nám vzdělání.
   • Tvrdě pracovali, aby získali finance, aby nám dali místo k životu, hračky a další požitky.
3. Protože všechny cítící bytosti byly našimi rodiči, i ony nám znovu a znovu prokazovaly podobnou laskavost.
4. Pamatujte na jejich laskavost a víte, že jste od nich byli příjemci tolika laskavosti během vašich bezpočátkových životů, dovolte, aby se ve vašem srdci přirozeně objevilo přání oplatit jejich laskavost. Nechte svou mysl odpočívat v těchto pocitech.

Laskavost ostatních

Abyste si rozvinuli vědomí své vzájemné propojenosti se všemi ostatními a pocit, že jste od nich příjemci velké laskavosti, uvažujte:

1. Pomoc, kterou jsme dostali od přátel. To zahrnuje podporu, povzbuzení, dary, praktickou pomoc a tak dále, které jsme od nich obdrželi. Nemyslete na přátele způsobem, který přibývá připevnění jim. Místo toho považujte jejich pomoc za činy lidské laskavosti a pociťujte vděčnost.
2. Výhoda, kterou jsme získali od rodičů, příbuzných a učitelů. Přemýšlejte o péči, kterou nám věnovali, když jsme byli mladí, chránili nás před nebezpečím a poskytovali nám vzdělání. Skutečnost, že umíme mluvit, pochází z úsilí těch, kteří se o nás starali, když jsme byli mladí, včetně našich učitelů. Všechny talenty, schopnosti a dovednosti, které nyní máme, patří lidem, kteří nás učili a školili. I když jsme se nechtěli učit a byli neukáznění, pokračovali ve snaze pomoci nám učit se.
3. Pomoc, kterou jsme dostali od cizích lidí. Budovy, které používáme, oblečení, které nosíme, jídlo, které jíme, a silnice, po kterých jezdíme, vytvořili lidé, které neznáme. Bez jejich úsilí – přínosu, který společnosti přinášejí jakoukoli prací, kterou dělají – bychom nebyli schopni přežít.
4. Výhoda, kterou jsme získali od lidí, se kterými si nerozumíme, a od lidí, kteří nám ublížili. Tito lidé nám ukazují, na čem musíme zapracovat, a poukazují na naše slabé stránky, abychom se mohli zlepšovat. Dávají nám šanci rozvinout trpělivost, toleranci a soucit, vlastnosti, které jsou nezbytné pro pokrok na cestě.

Závěr: Uvědomte si, že jste během svého života dostávali od ostatních nevyčíslitelné výhody a pomoc. Nechte na sobě zažít péči, laskavost a lásku, kterou vám ostatní projevili. Nechte vyvstat pocit vděčnosti a na oplátku vygenerujte přání být k nim laskaví.

Vyrovnávání sebe a ostatních

Abyste měli pocit, že všechny cítící bytosti – přátelé, cizinci, obtížní lidé, já i ostatní – jsou stejně hodni úcty a pomoci a jsou stejně hodnotní, zvažte následujících devět bodů:

1. Všechny bytosti chtějí být šťastné a vyhýbat se bolesti stejně intenzivně jako my. Zkuste se s touto myšlenkou podívat na každého jednotlivce, kterého uvidíte.
2. Deset pacientů může trpět různými nemocemi, ale všichni se chtějí vyléčit. Podobně mají vnímající bytosti různé problémy, ale všechny se od nich stejně chtějí osvobodit. Není důvod, abychom byli zaujatí a mysleli si, že některé bytosti jsou důležitější než jiné.
3. Deset žebráků může potřebovat různé věci, ale všichni chtějí být šťastní. Podobně každá cítící bytost může chtít různé věci, ale všichni chtějí být šťastní. Bylo by od nás nespravedlivé mít diskriminační přístup, někomu pomáhat a jiné ignorovat.

Závěr: Všechny bytosti, včetně vás, chtějí být stejně šťastné a vyhýbat se utrpení. Myslete na to, že musíte pracovat na odstranění utrpení všech stejně a pomáhat všem stejně. I když to nemůžete dělat navenek, můžete si tento postoj udržet vnitřně.

4. Všechny bytosti nám tolik pomohly. Pouhá skutečnost, že jsme byli schopni zůstat naživu od narození, je způsobena úsilím ostatních. Přemýšlejte o pomoci, kterou jste během svého života dostávali.
5. I když nám někteří lidé ublížili, užitek, který z nich máme, to daleko převyšuje.
6. Chovat zášť vůči těm, kteří nám ublížili, je kontraproduktivní.

Závěr: Nechte ve svém srdci vyvstat přání pomáhat druhým. Nechte odejít jakékoli přání po pomstě nebo odplatě za minulé škody.

7. Vztahy přítele, nepříjemného člověka a cizího člověka nejsou pevné; snadno se mění.
8. Projekt Buddha nevidí žádného přirozeného přítele, obtížného člověka nebo cizince, takže existují?
9. Já a ostatní nejsou přirozeným rozdílem mezi lidmi. Je čistě nominální a závislá, jako tato a druhá strana údolí.

Závěr: Mezi vámi a ostatními není na konvenční nebo konečné úrovni žádný rozdíl. Cítíte-li to ve svém srdci, vzdejte se jakéhokoli postoje předpojatosti, který upřednostňuje vás nebo vaše drahé, a otevřete své srdce respektování a vážení všech bytostí. I když se nemusíte chovat se všemi stejně – musíte se stále shodovat s určitými společenskými rolemi a brát v úvahu schopnosti druhých – ve svém srdci jim můžete stejně dobře přát.

Máme stejný přístup ke všem bytostem a vidíme je jako milé a hodné štěstí, a nyní se zaměřujeme na vykořenění hlavní překážky altruismu, našeho sebestředného postoje. Kromě toho rozvíjíme mysl, která si váží druhých, a na základě toho lásku a soucit.

Nevýhody sebestřednosti

Nejsme svým sebestředným postojem, což je postoj zahalující čistou povahu naší mysli. My a naše sobectví nejsme jedno a totéž, a tak může být z našich myslích odstraněno zaujetí sebou samým. Přemýšlením o zkušenostech ze svého života můžete vidět, jak vám váš sebestředný postoj způsobil škodu, a tak si přejete ji překonat. Náš sebestřednost:

1. Nutí nás jednat způsobem, který škodí druhým.
2. Způsobuje, že jednáme způsobem, kterého později litujeme, a je kořenem sebenenávisti.
3. Dělá nás přehnaně citlivými a snadno se urazíme.
4. Je základem veškerého strachu.
5. Rozmnožuje nespokojenost. Je nemožné uspokojit bezednou propast našich tužeb.
6. Je základem všech konfliktů mezi jednotlivci, malými skupinami a národy.
7. Motivuje nás dělat škodlivé činy ve zmatené snaze být šťastný. Vytváříme tak negativní karma, čímž si v budoucnu přivodíme nežádoucí situace. Naše současné problémy jsou výsledkem našich minulých sobeckých činů.
8. Brání našemu duchovnímu pokroku a brání osvícení.

Závěr: Viz sebestřednost jako svého skutečného nepřítele a rozhodněte se toho nechat jít.

Výhody milování druhých

Přemýšlejte o příkladech ze svého vlastního života a života druhých a přemýšlejte o výhodách lásky k druhým, které připadají vám i ostatním:

1. Ostatní vnímající bytosti jsou šťastné.
2. Naše životy se stávají smysluplnými.
3. Dostáváme se ze svých sebestředných způsobů, které nás činí tak nešťastnými.
4. Můžeme být šťastní kdekoli a kdykoli.
5. Naše vztahy se zlepšují a harmonie ve společnosti se zvyšuje.
6. Vytváříme velký pozitivní potenciál, čímž vytváříme příčinu dobrých znovuzrození a usnadňujeme nám získat realizace cesty.
7. Je to kořen všeho štěstí sebe i ostatních, nyní i v budoucnu.

Závěr: Rozhodněte se pečovat o druhé s opravdovou náklonností. Uvědomte si rozdíl mezi upřímnou péčí o druhé a tím, že se o ně staráte z pocitu viny, závazku, strachu nebo spoluzávislosti.

Láska

Láska je přáním vnímajících bytostí, včetně vás samotných, mít štěstí a jeho příčiny.

1. Zamyslete se nad: Co je štěstí? Přemýšlejte o krátkodobých výhodách dočasného štěstí (štěstí zažitého v cyklické existenci), jako je to, které získáváte z bohatství, přátel, pověsti, zdraví, dobrých znovuzrození a tak dále. Přemýšlejte o dlouhodobých výhodách štěstí, které získáte z praktikování Dharmy: duševní štěstí a klid mysli, osvobození a osvícení.
2. Začněte tím, že si přejete, abyste měli tyto dva druhy štěstí, ne sobeckým způsobem, ale proto, že si vážíte a pečujete o sebe jako o jednu z mnoha cítících bytostí. Představte si, že jste v těchto ohledech šťastní.
3. Přejte si, aby vaši přátelé a drazí měli tyto dva druhy štěstí. Přemýšlejte, pociťujte a představujte si: „Kéž moji přátelé a všichni, kdo ke mně byli laskaví, mají štěstí a jeho příčiny. Ať jsou bez utrpení, zmatku a strachu. Ať mají klidná, pokojná a naplněná srdce. Kéž jsou osvobozeni od všech strastí cyklické existence. Ať dosáhnou blaho osvícení." Pro tuto a každou z následujících skupin lidí přemýšlejte o konkrétních jednotlivcích a generujte tyto myšlenky a pocity vůči nim. Poté zobecněte na celou skupinu.
4. Vytvářejte stejný láskyplný cit k těm, kteří jsou cizí.
5. Šiřte svou lásku k těm, kteří vám ublížili nebo s nimiž si nerozumíte. Uvědomte si, že dělají to, co považujete za nevhodné, protože zažívají bolest nebo zmatek. Jak úžasné by bylo, kdyby od nich byli osvobozeni.
6. Vytvářejte lásku ke všem cítícím bytostem. Myslete na tyto bytosti ve všech sférách existence – pekelné bytosti, hladové duchy, zvířata, lidské bytosti, polobohy a bohy. Vytvářejte také lásku k arhatům a bódhisattvům.

Závěr: Nechte svou mysl spočinout v tomto pocitu lásky ke všem bytostem.

Soucit

Soucit je přání vnímajících bytostí, včetně vás, osvobodit se od utrpení a jeho příčin.

1. Vzpomeňte si na dobu, kdy byla vaše mysl plná strachu a agrese. Představte si, že se to stane celou vaší realitou, takže se to projeví jako vaše tělo a prostředí – říše pekla. Myslete na to, že to právě teď zažívají druzí, a rozvíjejte s nimi soucit a přejte si, aby byli osvobozeni od tohoto utrpení.
2. Vzpomeňte si na dobu, kdy touha a nespokojenost zaplavila vaši mysl tak, že jste všude utíkali a hledali štěstí, ale nemohli jste si užívat toho, co jste měli, chtěli jste víc. Představte si, že je to tak intenzivní, že se to stane vaším tělo a prostředí – hladová říše duchů. Myslete na to, že to právě teď zažívají druzí, a rozvíjejte s nimi soucit a přejte si, aby byli osvobozeni od tohoto utrpení.
3. Vzpomeňte si na dobu, kdy byla vaše mysl zahalena hlubokou nevědomostí a zmatkem, takže jste nemohli jasně myslet nebo používat svou moudrost. Představte si, že je to tak intenzivní, že se to stane vaším tělo a prostředí – říše zvířat. Myslete na to, že to právě teď zažívají druzí, a rozvíjejte s nimi soucit a přejte si, aby byli osvobozeni od tohoto utrpení.
4. Přemýšlejte o osmi utrpeních lidských bytostí, o kterých jste dříve uvažovali. Myslete na to, že je právě teď zažívají jiní, rozvíjejte s nimi soucit a přejte si, aby byli osvobozeni od tohoto utrpení.
5. Vzpomeňte si na dobu, kdy byla vaše mysl tak nasycená potěšením, že jste se zcela pohltili sami sebou. Rozptýleni potěšením jste nemohli soustředit svou mysl na nic smysluplného a nemohli jste otevřít své srdce ostatním. Představte si, že je to tak intenzivní, že se to stane vaším tělo a prostředí — nebeské říše. Myslete na to, že to právě teď zažívají druzí, a rozvíjejte s nimi soucit a přejte si, aby byli osvobozeni od tohoto utrpení.

Závěr: Jednobodově odpočívejte své mysli a pociťujte soucit se všemi bytostmi.

Výměna sebe a druhých

Výměna sebe a druhých neznamená „stanu se tebou a ty se staneš mnou“. Znamená to změnit toho, kdo je důležitý a vážený, od sebe k druhým. Chcete-li to provést, zvažte:

1. Utrpení je utrpení. Bez ohledu na to, kdo to je – můj nebo jiných – musí být odstraněn.
2. I když si myslíme své tělo jako „moje“ ve skutečnosti není. Naše geny pocházejí ze spermatu a vajíčka našich rodičů a jídlo, díky kterému z oplodněného vajíčka vyroste dospělý člověk, pochází od jiných bytostí. Chápeme to pouze díky síle známosti tělo jako „moje“, a proto jako důležité a hodné pohodlí a štěstí. Podobně můžeme díky známosti považovat štěstí druhých za důležité a hodné, jako nyní považujeme své vlastní.

Závěr: Vyměňte sebe a ostatní a přejte si, aby ostatní byli šťastní stejně, jako si nyní přejete, abyste byli šťastní vy sami.

Braní a dávání

V našem současném sebestředném zmatku, kdykoli jsme schopni, bereme pro sebe jakoukoli dobrotu a štěstí a dáváme jakékoli potíže a nepohodlí ostatním. Když vidíte nevýhody zaneprázdnění sebe sama a výhody lásky k druhým a vyměňujete si své přání štěstí od sebe k druhým, pěstujte nyní silný soucit, který si přeje vzít jejich problémy a dát jim své štěstí.

1. Představte si před sebou osobu nebo skupinu lidí, kteří mají nějakým způsobem potíže. Přemýšlejte: "Jak úžasné by bylo, kdybych ty problémy mohl zažívat místo nich." Představte si, že na sebe berete jejich problémy a zmatek tím, že je vdechujete v podobě černého kouře.
2. Kouř se promění v blesk nebo bombu, která úplně smaže černou hroudu sobectví a nevědomosti ve vašem srdci.
3. Vnímejte otevřený prostor, nedostatek nesprávné představy o sobě a ostatních. Odpočívej v té prostornosti.
4. V tomto prostoru si představte bílé světlo – povahu vaší lásky – které vyzařuje všechny bytosti. Představte si, že se množíte a přeměňujete své tělo, majetek a pozitivní potenciál do čehokoli, co ostatní potřebují. S radostí je dejte těm lidem.
5. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení osvícení. Radujte se, že jste to dokázali.

Na začátku udělejte toto rozjímání pomalu a používat konkrétní lidi nebo skupiny. Až se s tím více seznámíte, rozšiřte skupinu, se kterou berete a dáváte rozjímání, dokud se nestane všemi vnímajícími bytostmi šesti říší.

Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali utrpení druhých a dali jim své štěstí. Buďte rádi, že si to dokážete představit a modlete se, abyste to skutečně dokázali.

Velké odhodlání a altruistický záměr (bódhičitta)

1. Chcete-li vytvořit skvělé odhodlání, učiňte silné rozhodnutí převzít odpovědnost za osvobození všech vnímajících bytostí z cyklické existence a přivedení je do buddhovství. To znamená, že se zavazujte, že cíle vaší lásky a soucitu se stanou skutečností.
2. Chcete-li vytvořit altruistický záměr, zamyslete se nad skutečností, že budete nejlépe vybaveni k práci ve prospěch druhých, když se plně rozvine váš vlastní soucit, moudrost a dovednosti. Pak se snažte dosáhnout plného osvícení – stavu, ve kterém jsou všechny nečistoty zcela odstraněny a všechny dobré vlastnosti jsou plně rozvinuty – abyste byli schopni co nejlépe prospět druhým.

Závěr: Ciťte radost, že jste vytvořili bódhičitta (altruistický záměr).

Jakmile jsme vygenerovali bódhičitta, musíme se zapojit do šesti dalekosáhlé postoje (šest páramitas nebo šest dokonalostí) k dokončení hromadění pozitivního potenciálu a hromadění moudrosti, které jsou potřebné k dosažení osvícení. Těchto šest praktik – velkorysost, etická disciplína, trpělivost, radostné úsilí, koncentrace a moudrost – se dalekosáhlé postoje když jsou motivováni a drženi altruistickým záměrem. Jsou očištěni a realizováni, když jsou drženi moudrostí, která si uvědomuje prázdnotu kruhu tří: činitel, akce a předmět. Proto cvičte každý dalekosáhlý postoj s motivací bódhičitta, zapečetit to pochopením prázdnoty a zasvětit pozitivní potenciál pro osvícení nás samých i všech ostatních.

Každý dalekosáhlý postoj je třeba cvičit společně s ostatními. Například etikou štědrosti je neubližovat druhým při dávání. Trpělivost štědrosti spočívá v tom, abychom se nerozhněvali, pokud jsou ti, kterým dáváme, nevděční nebo hrubí. Radostným úsilím štědrosti je mít radost z dávání. Koncentrací štědrosti je udržovat altruistický záměr při dávání a dávat bez rozptylování. Moudrost štědrosti spočívá v uvažování o prázdnotě kruhu tří. Integrace praxe každého z nich dalekosáhlý postoj do ostatních lze pochopit z tohoto příkladu.

Dalekosáhlý postoj štědrosti

Štědrost je přání dát naše tělo, majetek a pozitivní potenciál pro ostatní, aniž by si přáli něco získat – včetně ocenění – na oplátku. Tři typy štědrosti jsou:

1. Dávat hmotný majetek potřebným, včetně lidí, které znáte a neznáte, a lidí, které máte rádi a nemáte rádi.
2. Poskytování ochrany těm, kteří jsou v nebezpečí: cestující, hmyz, který se topí ve vodě, děti, které bojují atd.
3. Poskytování moudrých rad a učení dharmy těm, kteří je potřebují. To zahrnuje pomoc s uklidněním rozhněvaných přátel, vyslovení modliteb a manter nahlas, aby je zvířata v okolí slyšela, vedení meditací a výuku dharmy.

Pro každý z nich:

• Přemýšlejte o tom, co můžete dát
• Přemýšlejte o tom, komu můžete dát a jak můžete dát
• Pěstujte altruistický záměr a pak si představte dávání

Meditace tímto způsobem vás připraví na to, abyste ve svém každodenním životě skutečně dávali.

Závěr: Uvědomte si, co, jak a komu můžete dát, a těšte se z příležitosti dát.

Dalekosáhlý postoj etického chování

Etické chování je přání vzdát se ubližování všem ostatním. U každého z následujících typů etického chování zvažte:

• Vaše motivace to udělat
• Činnosti spojené s tím

1. Opuštění destruktivních akcí, například zdržení se deseti destruktivních akcí.
2. Zapojování se do konstruktivních akcí, například radostné využívání příležitostí jednat konstruktivně.
3. Prospět druhým tím, že:
   • Pomoc trpícím nebo nemocným
   • Poskytování rad a rad těm, kteří jsou zastření nebo neznalí prostředků, jak si pomoci
   • Poskytování pomoci těm, kteří ji potřebují k realizaci svých cílů
   • Ochrana těch, kteří se bojí, jsou v nebezpečí, nebo se chystají být zabiti či zraněni
   • Utěšování těch, kteří truchlí, jejichž příbuzný zemřel nebo kteří ztratili své společenské postavení
   • Pomoc chudým a potřebným
   • Zajištění pro ty, kteří potřebují místo k pobytu, jako jsou chudí, praktikující dharmy a cestovatelé
   • Pomáhá usmířit ty, kteří se hádají a snaží se být v harmonii
   • Podpora těch, kteří chtějí praktikovat Dharmu a jednat konstruktivně
   • Zastavení těch, kteří jednají negativně nebo se k tomu chystají
   • Používání jasnovidných sil, pokud je člověk má, k prokázání platnosti Dharmy, pokud všechny ostatní metody selžou, nebo k zastavení negativních činů ostatních.

Závěr: Pociťujte radost z praktikování etického chování s altruismem a vědomím prázdnoty.

Dalekosáhlý postoj trpělivosti

Zlost (nebo nepřátelství) může vzniknout vůči lidem, předmětům nebo našemu vlastnímu utrpení (například když jsme nemocní). Vzniká kvůli zveličování negativních vlastností osoby, předmětu nebo situace nebo překrýváním negativních vlastností, které tam nejsou. Zlost pak chce poškodit zdroj neštěstí. Zlost (nepřátelství) je obecný termín, který zahrnuje podrážděnost, podrážděnost, kritickost, odsuzování, sebespravedlivý, agresivní a nepřátelský postoj.

Nevýhody hněvu

Přemýšlením o svých vlastních zkušenostech prozkoumejte, zda hněv je destruktivní nebo užitečný.

1. Jsi šťastný, když se zlobíš?
2. Vidíte vzorec v typu situací, ve kterých se zlobíte, nebo v lidech, na které se zlobíte? Jaký vliv má tento vzorec na váš život?
3. Jak se cítíš, když jsi naštvaný? Pod hněv, je tam zranění? Strach? Smutek? Zlost často se cítíme mocní, když se uvnitř cítíme bezmocní. Dostat se do kontaktu s pocitem pod naším hněv nám to může pomoci lépe pochopit.
4. Komunikujete s ostatními efektivně, když jste naštvaní? Narážíte na ně agresivně? Stáhneš se a nepromluvíš?
5. Jaký vliv má vaše jednání na ostatní? Má vaše hněv přinést štěstí, po kterém toužíte?
6. Později, když jste v klidu, jak se cítíte z toho, co jste řekli a udělali, když jste byli naštvaní? Existuje stud, vina nebo ztráta sebeúcty?
7. Jak vypadáš v očích ostatních, když jsi naštvaný? ano hněv podporovat vzájemný respekt, harmonii a přátelství?

Závěr: Vidět to hněv a zášť ničí vaše vlastní i štěstí druhých, rozhodněte se pozorovat, kdy se ve vás objeví, a uplatňovat protijedy dharmy, abyste si je podmanili.

Protijedy na hněv

Trpělivost je schopnost zůstat nerušen tváří v tvář újmě nebo utrpení. Být trpělivý neznamená být pasivní. Spíše nám dává jasnost mysli nezbytnou k tomu, abychom jednali nebo nejednali. Každý z následujících bodů představuje jinou metodu redukce hněv. Vezměte si příklad ze svého života, kdy jste byli naštvaní, a procvičte si pohled na situaci z této nové perspektivy.

1. Ať už je to, co druhá osoba říká, pravda nebo ne, není důvod se rozčilovat, když jste kritizováni. Pokud je pravda, co říká druhá osoba, je to, jako by vám řekli, že máte nos. Jak druhý, tak vy víte, že je to pravda, takže není důvod se kvůli tomu zlobit. Měli byste prostě uznat svou chybu. Na druhou stranu, pokud vás někdo obviňuje z něčeho, co jste neudělali, je to, jako by ten člověk řekl, že máte na hlavě rohy. Není důvod se zlobit na něco, co není pravda.
2. Zeptejte se sami sebe: "Můžu s tím něco udělat?" Jestli můžeš, hněv není na místě, protože můžete situaci zlepšit. Pokud nemůžeš, hněv je k ničemu, protože se nedá nic dělat.
3. Zjistěte, jak jste se do situace zapojili. Toto má dvě části:
   • Jaké kroky jste v poslední době udělali, abyste vyvolali nesouhlas? Zkoumání toho vám pomůže pochopit, proč je ten druhý naštvaný.
   • Uvědomte si, že nepříjemné situace jsou způsobeny tím, že jste dříve v tomto životě nebo v předchozích životech ublížili druhým. Když to vidíte jako hlavní příčinu, můžete se poučit z minulých chyb a rozhodnout se v budoucnu jednat jinak.
4. Pamatujte na laskavost nepříjemného člověka (nepřítele). Nejprve vás upozorní na vaše chyby, abyste je mohli opravit a zlepšit. Za druhé, nepřítel vám dává příležitost cvičit trpělivost, nezbytnou vlastnost ve vašem duchovním rozvoji. V těchto ohledech je k vám nepřítel laskavější než vaši přátelé nebo dokonce Buddha.
5. Dejte bolest svému sobeckému postoji tím, že si uvědomíte, že je zdrojem všech vašich problémů.
6. Zeptejte se sami sebe: "Je v povaze toho člověka, že se takto chová?" Pokud ano, není důvod se hněvat, protože to by bylo jako být naštvaný na oheň kvůli hoření. Pokud to není přirozenost toho člověka, hněv je také nereálné, protože by to bylo jako zlobit se na oblohu za to, že jsou v ní mraky.
7. Prozkoumejte nevýhody hněv a drží zášť. Když to uděláte, budete se jich chtít vzdát, protože chcete být šťastní a způsobují jen utrpení.
8. Uvědomte si, že je to neštěstí a zmatek druhého člověka, kvůli kterému vám ten člověk ubližuje. Protože víte, jaké to je být nešťastný, můžete se vcítit a mít soucit s druhou osobou.

Dalekosáhlý postoj radostného úsilí

Radostné úsilí znamená mít radost z toho, co je ctnostné a stojí za to. Abychom ji pěstovali, musíme čelit třem druhům lenosti:

1. Prokrastinace a spánek. Odkládáte studium a praxi Dharmy? Spíte více než vy tělo potřeby? Rádi ležíte a nic neděláte? pokud ano, rozjímání o smrti vám pomůže neztrácet čas leností.
2. Připevnění ke světským záležitostem a radovánkám. Jste stále zaneprázdněni tím, že děláte věci nebo se staráte o věci, které nejsou z hlediska Dharmy příliš důležité? Jste připoutáni ke světským úspěchům, světským požitkům a činnostem, které nejsou z dlouhodobého hlediska příliš smysluplné? Pokud ano, zamyslete se nad nevýhodami cyklické existence. To vám pomůže vidět marnost připoutanosti k cyklické existenci, povzbudí vaši touhu osvobodit se od ní a umožní vám moudře stanovit si priority.
3. Sklíčenost a ponížení se. Máte sklon být sebekritický a soudný? Máte potíže se sebevědomím? Zapamatujte si své Buddha přírodu a zamyslete se nad svým vzácným lidským životem. To povznese vaši mysl, abyste mohli rozpoznat svůj potenciál.

Závěr: Rozvíjejte smysl pro odvahu a radost, abyste se mohli zapojit do tří typů radostného úsilí:

1. Vydržet nepohodlí pracovat pro blaho druhých (radostné úsilí podobné brnění)
2. Dělat všechny konstruktivní akce motivované altruistickým záměrem
3. Práce ve prospěch ostatních

Dalekosáhlý postoj koncentrace

Koncentrace je schopnost soustředit se jedním bodem na konstruktivní objekt. Na rozdíl od jiných dalekosáhlých postojů, analytických rozjímání se nedělá na dalekosáhlý postoj koncentrace. Místo toho se body níže procvičují k rozvoji stabilizace nebo jednobodového rozjímání. Body můžete aplikovat při stabilizaci rozjímánínapříklad na dechu nebo vizualizovaném obrazu Buddha.

Zkoumáním své mysli si všimněte, kdy se objeví pět odstrašujících prostředků ke koncentraci:

1. Lenost: cítit to rozjímání je obtížné a zdráhá se vynaložit úsilí
2. Zapomenutí pokynů, jak rozvinout klidné přebývání nebo zapomenutí předmětu rozjímání (vaše koncentrace na předmět rozjímání není stabilní)
3. Laxnost (těžkost nebo nejasnost) nebo vzrušení (odvedení pozornosti k předmětu připevnění)
4. Neuplatnění protijedů na výše uvedené odstrašující prostředky
5. Aplikace protijedů, když nejsou potřeba

Když se objeví odstrašující prostředky, aplikujte jedno z osmi protijedů.

Jak čelit lenosti:

1. Sebedůvěra: znalost výhod a výsledků klidného přebývání
2. Aspirace: přeje si procvičit klid
3. Nadšená vytrvalost: radost a dychtivost cvičit
4. Flexibilita: mající provozuschopnost tělo a mysl při meditaci

Aby se zabránilo zapomenutí předmětu rozjímání:

5. Všímavost: zapamatování a setrvání na předmětu rozjímání

Abyste zabránili rozptýlení, laxnosti nebo vzrušení tím, že si všimnete jejich přítomnosti:

6. Introspektivní bdělost

Abyste zabránili neaplikování protijedů na odstrašující prostředky:

7. Aplikace vhodných antidot

Abyste zabránili aplikaci protijedů, když to není nutné:

8. Vyrovnanost: zdržet se používání protijedů, když to není nutné

Dalekosáhlý postoj moudrosti

Moudrost je schopnost analyzovat, co je ctnostné a nectnostné, stejně jako schopnost vnímat prázdnotu, nedostatek přirozené existence všech osob a jevů. Pochopení závislého vznikání pomáhá pochopit prázdnotu inherentní nebo nezávislé existence.

Závislé vznikání

Zobrazit vše jevů (včetně lidí) závisí jejich existence na dalších faktorech. Jsou závislé třemi způsoby:

1. Všechny fungující věci v našem světě vznikají v závislosti na příčinách. Vyberte si jakýkoli předmět a zamyslete se nad různými příčinami a Podmínky které byly nezbytné pro jeho existenci. Například dům existuje kvůli tolika nedomácím věcem, které existovaly před ním – stavebním materiálům, projektantům a stavebním dělníkům atd.
2. Úkaz existují v závislosti na jejich částech. Mentálně rozeberte věc, abyste objevili všechny různé části, které ji tvoří. Každý z těchto dílů je opět vyroben z dílů. Například vaše tělo je vyrobena z mnohatělo věci – končetiny, orgány atd. Každá z nich se zase skládá z molekul, atomů a subatomárních částic.
3. Úkaz existují v závislosti na tom, jak byly počaty a dostaly jméno. Například, Tenzin Gyatso je Dalai Lama protože lidé tuto pozici pochopili a dali mu tento titul.

Závěr: Protože nic neexistuje samo o sobě, přesvědčte se, že věci jsou proměnlivější a závislejší, než jste si dříve mysleli.

Prázdnota

Čtyřbodová analýza pro meditaci o prázdnotě člověka, sebe sama:

1. Identifikujte předmět, který má být vyvrácen: nezávislou, pevnou, inherentně existující osobu. Vzpomeňte si na chvíli, kdy jste cítili silnou emoci. Jak se v té době objevuje „já“?
2. Stanovte pronikání: Pokud by takové nezávislé já existovalo, muselo by být buď jedno a totéž s mentálními a fyzickými agregáty, nebo by od nich muselo být zcela odděleno. Jiná alternativa neexistuje.
3. Prozkoumejte všechny své části tělo a všechny aspekty vaší mysli. Jste některý z nich? Určete, že „já“ není jedno a totéž tělo nebo mysl, nebo kombinace obou.
4. Pokuste se najít já, které je nezávislé na vašem tělo a mysl. Může tvůj tělo a mysl být na jednom místě a „já“ na jiném? Určete, že já není oddělené od tělo a mysl.

Závěr: Já neexistuje tak, jak jste jej dříve cítili. Cítit nedostatek takového nezávislého a pevného já, které je třeba bránit.

Tento rozjímání přichází na začátku tradiční Lamrim, který předpokládá, že člověk již zná buddhismus. To však neplatí pro obyvatele Západu. Teprve poté, co budeme mít představu o obecném buddhistickém pohledu a cílech – získaných z předchozích meditací – se budeme chtít vydat na cestu. K tomu je nezbytné vytvořit si zdravý vztah s duchovním mentorem.

Jak se spolehnout na duchovního mentora

1. Pro pokrok na cestě je důležité spoléhat se na kvalifikované a nechat se vést duchovními mentory. Zamyslete se nad tím, proč je důležité vybírat učitele, kteří mají následující vlastnosti:
   • Stabilní praxe nebo realizace vyšších tréninků etického chování, meditativní stabilizace a moudrosti
   • Rozsáhlá a hluboká znalost písem
   • Radost a nadšení učit
   • Schopnost jasně vyjádřit učení
   • Milující zájem a soucit se studenty
   • Trpělivost a ochota podstupovat obtíže spojené s vedením druhých na cestě
2. Zvažte výhody spolehnutí se na kvalifikovaného učitele:
   • Naučíte se správná učení a budete vědět, jak je správně praktikovat
   • Získáte realizace a přistoupíte k osvícení
   • Vyhnete se nešťastným znovuzrozením
   • V budoucích životech vám nebudou chybět duchovní učitelé
3. Zvažte nevýhody toho, že se správně nespoléháte na učitele:
   • Žádná z výše uvedených výhod nevznikne
   • Budete i nadále bloudit v cyklické existenci, zejména v nešťastných znovuzrozeních
   • I když se můžete pokusit cvičit, vaše praxe nebude úspěšná
   • Vaše dobré vlastnosti budou klesat
4. Procvičte si spoléhání se na své učitele prostřednictvím svých myšlenek:
   • Rozvíjejte v ně víru tím, že si budete pamatovat jejich vlastnosti a roli, kterou hrají ve vašem duchovním pokroku. Naučí vás přesně to, co Buddha naučil by tě, kdyby tu byl. Pracují ve prospěch vás stejným způsobem jako Buddha dělá. Pokud vaše mysl vybírá chyby ve vašich učitelích, zkontrolujte, zda chyby pocházejí od učitele, nebo jsou to projekce vaší vlastní mysli.
   • Rozvíjejte vděčnost a úctu tím, že budete myslet na jejich laskavost. Neměli jste to štěstí přijímat učení přímo od Buddha nebo velcí mistři minulosti. Vzhledem k vaší laskavosti duchovními mentory, jste schopni naslouchat učení, inspirovat se jejich živým příkladem Dharmy, brát příkazya získejte pokyny ve své praxi.
5. Procvičte si spoléhání se na své učitele prostřednictvím svých činů. Uděláte to takto:
   • Tvorba nabídky jim
   • Ukázat respekt a nabídka vaši službu, která jim pomůže s různými projekty, které dělají
   • Praktikování učení podle pokynů

Závěr: Rozhodněte se, že prověříte kvality dané osoby, než ji vezmete za svého učitele. Rozhodněte se vynaložit úsilí na pěstování dobrých vztahů se svými učiteli, abyste na cestě k osvícení postupovali snadno a stabilně.