Kořenové sliby bódhisattvy: Sliby 5 až 13

Sliby 1-9

• Přezkum slibuje 1-4
• Slib 5: Nebrat věci, které patří Buddha, Dharma nebo Sangha
• Slib 6: Neopouštět svatou dharmu tím, že říkáme, že texty, které učí tři vozidla, nejsou Buddha'meč
• Slib 7: Nezbavovat vysvěcené jejich hábitů, nebít je a věznit je, ani jim nezpůsobovat ztrátu svěcení
• Slib 8: Nespáchat žádný z pěti extrémně negativních činů
• Slib 9: Nedrží zkreslené názory

LR 081: Kořen slibuje 01 (download)

Další vysvětlení ke slibu 6

• Neopuštění Buddhaučení obecně
• Naučit se správně interpretovat učení
• Nebýt přemožen

LR 079: Bodhisattva slibuje 02 (download)

Sliby 10-12

• Nezničit město, vesnici, město nebo velkou oblast takovými prostředky, jako je oheň, bomby, znečištění nebo černá magie
• Neučí prázdnotě ty, jejichž mysl není připravena
• Nepřimět ty, kteří vstoupili do mahájány, aby se odvrátili od práce pro plné osvícení buddhovství

LR 081: Kořen slibuje 02 (download)

Slib 13

• Nepřimět ostatní, aby úplně opustili své slibuje sebeosvobození
• Porozumění tantra

LR 081: Kořen slibuje 03 (download)

přezkoumání

Procházeli jsme bódhisattva slibuje, takže jen pro zopakování čtyř, které jsme udělali v minulém sezení.

Prvním z nich je opustit chválení sebe samých nebo zlehčování ostatních připevnění k příjmu materiálu nabídky, chvála, respekt.

Druhý – neposkytování materiální pomoci nebo nesdílení Dharmy s lidmi, kteří prosí upřímně a kteří ji skutečně potřebují, kvůli lakomství.

Za třetí – když jiní přijdou a omluví se nám za škody, které způsobili, chyby, které udělali, buď nepřijmou jejich omluvu a neodpustí jim, nebo se místo toho pomstí a pořádně je vyhodí.

A pak čtvrtý – opustit mahájánu tím, že řeknete, že mahájánové texty nejsou slovem Buddha nebo učení toho, co se zdá být dharmou, ale není. K první části toho dospějeme tím, že možná vyslechneme mahájánové učení a pomyslíme si: „Ach! The bódhisattva cesta je příliš těžká! Těch šest dokonalostí je příliš a já to nedokážu. Příliš se třesu, než abych vůbec pomyslel na to, že se musím tolik změnit. The Buddha to nemuselo myslet vážně. The Buddha ve skutečnosti nechtěl milovat druhé víc než sebe. The Buddha opravdu jsem nechtěl být tak velkorysý. Všechny ty věci, které říkají Buddha řekl, opravdu neřekl." Odmítnete nebo opustíte učení mahájány, a pak to vede k druhé části, která pak tvoří vaše vlastní učení a vydáváte je za dharmu. Kdy co Buddha řečené nekoresponduje s tím, co má naše ego rádo, odmítáme to a začínáme učit a věřit tomu, co má naše ego rádo.

Celá věc o Dharmě je, že rozhodně tlačí naše tlačítka. Někdy se nám to opravdu nelíbí, a tak místo toho, abychom se dívali na svá tlačítka a měli odvahu pracovat na věcech, které naslouchání učení přináší, to prostě odmítáme. To je úplně něco jiného než mít dobrou debatu s dotazováním a dotazováním. To je úplně jiná míčová hra. Nepleťte si je.

Kořenový slib 5

Opustit: brát věci patřící a) Buddhovi, b) dharmě nebo c) sangze.

V tomto případě, když mluvíme o Buddha, mluvíme o plně osvícené bytosti nebo o různých obrazech, které jej nebo ji představují. Když mluvíme o Dharmě, mluvíme o realizacích cesty nebo o písmech, která je představují. Když mluvíme o Sangha, mluvíme o každé jednotlivé bytosti, která má plnou přímou realizaci prázdnoty na cestě vidění nebo alternativně o skupině čtyř plně vysvěcených mnichů a jeptišek. Tento slib se odkazuje na krádež od některého z nich.

Možná si říkáte: "Jak to může někdo udělat?" No znovu, je to velmi snadné, všechny tyto pěkné jsou nabídky na oltář a nemáš teď chuť na banán? [smích] Myslím tím Buddha nebude chybět. Chamtivá mysl, která sundává věci z oltáře, protože to chce. Nebo věci, které byly nabídnuty v dobré víře klášterní komunitě nebo do svatyně, bereme to pro naši vlastní osobní potřebu, pro naše vlastní osobní blaho.

Nyní může někdo nabídnout látku na výrobu obalů na sútry a my řekneme: „No vlastně, ta látka, z toho bych mohl udělat košili. Mnohem praktičtější. Potřebuji košili. Písmo, nepotřebují košili.“ Přivlastňujeme si věci. Krademe z Trojitý drahokam. Musíme si dávat pozor, abychom nebrali majetek klášterní společenství. Jdete a zůstanete v chrámu nebo klášteře, a když tam zůstanete, půjčí vám přikrývku nebo polštář nebo něco takového, a když odcházíte, pomyslíte si: „No, mají tolik přikrývek a polštářů a já je opravdu potřebuji. “ a vezměte si to. Neměli bychom brát za své věci, které nám byly nabídnuty klášterní společenství, do chrámu.

Publikum: A co vymazání Buddhasvatyně?

Ctihodný Thubten Chodron: S přístupem, že jsme správcem Buddha's svatyně, bereme nabídky pryč jednoduše proto, že se to snažíme udržovat uklizené, čisté a uklizené. Považuji to také za užitečné, téměř říkám Buddha"Teď tyhle věci sundám, je to v pořádku?" Jen abychom se ujistili o naší motivaci k tomu.

Kořenový slib 6

Opustit: Opustit svatou Dharmu tím, že řekneme, že texty, které učí tři vozidla, nejsou Buddhovým slovem

Tři vozidla jsou Posluchačvozidlo, vozidlo Solitary Realizer – obě vedou k nirváně – a bódhisattva vozidlo. To jsou tři cesty tréninku. Naše mysli se nelíbí žádná ze súter, které vysvětlují tyto cesty tréninku vedoucí k nirváně, vedoucí k plnému osvícení, a my říkáme, že to není Buddha'meč. Nelíbí se nám, co to říká, když to mačká naše tlačítka, tak to opustíme a řekneme to Buddha nenaučil to.

Publikum: Řekl jste "Slyšící?"

VTC: Ano. Říká se jim naslouchající, protože naslouchají učení a pak je učí ostatní.

Věci, které Buddha jsme mluvili o tom, které jsou pro nás ku prospěchu praktikování, my jen říkáme: „No, vlastně Buddha nenaučil jsem je a já je nepotřebuji cvičit.“ Můžete vidět, že se to děje. Slyšíme lidi říkat: „No vlastně etika není tak důležitá. To opravdu nemusíme dělat. Správné živobytí není tak důležité, tohle je jiná kultura.“ Dělat tyto věci je docela snadné. To neznamená, že to, co znamenalo správné živobytí před 2500 lety, můžeme doslovně praktikovat právě teď. Můžeme si vyvinout vlastní západní živobytí. Ale jen říkat: "Na správném živobytí nezáleží, ciao, sbohem," pak je to opuštění Dharmy.

[Od vyučování 28. července 93]

Čtvrtý slib odkazuje konkrétně na mahájánu a říká: „Ach, to Buddha neučil mahájánové učení." Tato šestá slib je mnohem obecnější. Je to některý z Buddha's učení, ať už je to učení Posluchač vozidlo, vozidlo Solitary Realizer nebo Bodhisattva vozidlo. Říkáme to, protože se nám učení nelíbí. Díky učení se naše ego nebude cítit dobře. Zdá se, že jsou příliš obtížné. Vyhazujeme je z okna s tím, že Buddha nenaučil je, že je není potřeba cvičit.

Někdy je těžké slyšet učení. Stisknou každé tlačítko, které máme. Když se to stane, místo toho, abyste to prostě vyhodili, je užitečné udělat si průzkum: "Poslouchám to svými křesťanskými ušima a promítám do toho jiný význam, který tam není?" Můžeme se chtít ptát, abychom zjistili, o čem toto učení je. Položit si otázku: „Je toto učení kulturně ovlivněno? Pokud je to něco, co je kulturně ovlivněno, pak to může být něco, co je interpretovatelné pro naši situaci. V tomto případě nejde o to, abychom učení zahodili, ale o to, jak je interpretovat tak, aby bylo možné efektivněji aplikovat na naši situaci.

Nebo nás učení zahlcuje, protože to teď neumíme? "No, to je v pořádku." Nemusím hned dělat všechno dokonale. Cesta mi bude trvat několik životů a dokonce i několik věků. To je v pořádku. Je čas si na to zvyknout a takhle trénovat. Jednou nebo jindy to budu moci udělat."

Říkám, že místo toho, abychom bojovali proti učení, dostávali se do obranného režimu a chtěli útočit, měli bychom udělat nějaký průzkum, abychom viděli, co se děje v naší mysli.

Kořenový slib 7

S hněvem opustit: a) zbavit vysvěcené jejich roucha, zbít je a uvěznit nebo b) přimět je ke ztrátě svěcení, i když mají nečistou morálku, například tím, že říkají, že být vysvěcen je k ničemu.

Sedmý se týká svlékání vysvěcených lidí. To hodně závisí na vaší motivaci. S hněv, s ošklivou, zlou, špatnou motivací zbijete někoho, kdo je vysvěcen, nebo mu něco okradete nebo ho dáte do vězení, nebo ho vyhodíte z kláštera, i když porušil slibujes ošklivou motivací a škodlivým záměrem. Zbavíte je hábitů. Tyto druhy věcí.

Jeden z příkladů, který jeden učitel použil, byl, řekněme, někdo zlomí jeden z jejich čtyř kořenů klášterní slibuje. Díky tomu již nejsou a klášterní. Pokud je jen násilně kopnete a vyhodíte z kláštera, pak by to bylo porušení slib. Co musíte udělat, je jemně je povzbudit, aby se převlékli a vrátili se k laickému životu, spíše než aby měli vůči někomu hněvivé, škodlivé úmysly. To je jeden způsob, jak to zlomit.

Druhým způsobem je způsobit, že někdo ztratí své vysvěcení, což způsobí, že lidé poruší své vysvěcení. Například, když komunisté vtrhli do Tibetu, vešli do klášterů a mnichů a přiměli mnichy a jeptišky, aby spolu na veřejnosti měli sex. Nebo udělali klášterní lidé jdou ven a zabíjejí zvířata. Tyto druhy věcí nutí lidi, aby je zlomili klášterní slibuje, je škodlivý. Nebo přimět někoho, aby to vzdal klášterní slibuje tím, že říkáte, že je zbytečné být vysvěcen, raději buďte laikem. Takové věci.

Publikum: Jaké jsou čtyři kořeny klášterní slibuje?

Jsou stejné jako čtyři z prvních pěti (laicky) příkazy: nezabíjení — tak tady to úplně rozbít pro klášterní, zabíjí lidskou bytost; nekrást něco, za co byste byli ve společnosti uvězněni; pro klášterní, místo nerozumného sexuálního chování je to celibát slib, vyhýbání se pohlavnímu styku; a pak lhát o svých duchovních výsledcích.

Kořenový slib 8

Opustit: Spáchání kteréhokoli z pěti extrémně negativních činů: a) zabití matky, b) zabití otce, c) zabití arhata, d) úmyslné odebrání krve Buddhovi nebo e) způsobení schizmatu v komunitě Sangha podporou a šíření sektářských názorů.

Někdy se jim říká pět ohavných zločinů nebo jiný překlad je pět činů okamžité odplaty. To bylo zmíněno, když jsme předtím procházeli kvalitami vzácného lidského života. Jedním z důvodů, proč máme drahocenný lidský život, je to, že jsme neprovedli žádné z těchto odporných činů. The bódhisattva slibuje znovu zdůrazňují, aby to nedělali, protože jsou skutečně negativní a oponují bódhisattva praxe.

Těch pět zabíjí svou matku; zabití otce; zabití arhata, osvobozené bytosti; úmyslně odebírat krev z Buddha-BuddhaTo udělal jeho bratranec Devadatta; způsobující schizma uvnitř Sangha společenství, jinými slovy, uvnitř klášterní společenství, což je přiměje bojovat a rozdělit se na dvě skupiny, takže klášterní komunita se stává nepřátelskou. To je skutečně negativní pro Dharmu, pro každého, kdo ji praktikuje.

Kořenový slib 9

Opustit: Držet zkreslené názory (které jsou v rozporu s Buddhovým učením, jako je popírání existence Tří drahokamů nebo zákona příčiny a následku atd.)

Devátý se týká držení špatné názory, nebo držení zkreslené názory. To je velmi podobné poslednímu z deseti negativních nebo destruktivních akcí – špatné nebo zkreslené názory. Neznamená to špatné politické názory jako mít rád George Bushe. [smích] Neznamená to takové názory. Mluví se o různých filozofických směrech názory, že pokud s houževnatou, tvrdohlavou myslí, plnou mylných představ, která nechce poslouchat nic jiného, ​​držte se špatný pohled jako třeba říkat: "Absolutně pozitivně, neexistují žádné minulé ani budoucí životy, zapomeň na to!" Nebo „Neexistuje nic takového jako a Buddha. Je nemožné stát se a Buddha. Lidské bytosti jsou vrozeně zlé. Jsou vrozeně hříšní a sobečtí, je nemožné se stát a Buddha. "

Popírá existenci osvícení, popírá existenci osvícení Trojitý drahokam, „Neexistuje nic takového jako Buddha. Cesta k osvícení nevede. Neexistují žádné bytosti, které by viděly realitu. Prázdnota je jen podvod." Tvrdohlavý špatné názory kde se v nich člověk prostě zabydlí a nechce poslouchat nic jiného.

Pochybnosti

To je velmi odlišné od pochybností, protože když vstoupíme do Dharmy, máme spoustu pochybností. My Pochybuji, znovuzrození. My Pochybuji, buddhovství. My Pochybuji, osvícení. Jeden způsob, jak se na to dívat, je, Pochybuji, je krok správným směrem. Možná, než jsme vstoupili do Dharmy, máme jasno špatné názory. Když vstoupíme do dharmy, začneme mít nějaké pochybnosti, a přestože jsou stále nakloněni negativním věcem, je to něco lepšího. A pak, když zapracujeme na pochybách, možná se vyrovnáme Pochybuji,, vyvážený Pochybuji,a pak možná nějaký druh Pochybuji, která je nakloněna víře v reinkarnaci, existenci Trojitý drahokam. Stále si nejsme jisti. Ptáme se, hledáme, ptáme se lidí, diskutujeme o tom. A pak díky tomu získáme určité porozumění, získáme správný předpoklad a poté získáme určité inferenční porozumění. Tímto způsobem se naše víra vyjasní. Namísto toho, abyste jen sledovali negativní Pochybuji, a když z toho uděláme špatný závěr, ptáme se, diskutujeme, diskutujeme, a pak se naše vlastní porozumění zvyšuje.

Mít pochybnosti je velmi odlišné od mít špatné názory. Ale zároveň si musíme dávat pozor, aby se naše pochybnosti nezvrhly špatné názory. Důvod, proč mít špatné názory je škodlivé není proto, že jste špatný buddhista, „Nevěříte ve své Buddhakatechismus, nevěříš na znovuzrození, to je hřích, tsk, tsk, tsk." Není to tak. Je to spíše proto, že pokud například nevěříme v existenci minulých a budoucích životů, nebudeme se o to starat. karma. Pokud se nepostaráme karma, komu to škodí? Pokud popíráme existenci Trojitý drahokam, to nevadí Buddha. Buddha nezajímá z jeho nebo její strany, ale pokud popíráme existenci toho Trojitý drahokam, existence osvícení, pak se dáváme do řetězu, protože se odsuzujeme k nějakému beznadějnému cynickému životnímu postoji bez jakékoli otevřenosti progresi, změně a transformaci. Znovu, komu ten pohled škodí? Nejde o to být dobrým buddhistou nebo špatným buddhistou. Jde o to mít tyto názory odvrací nás od cesty ke štěstí, když štěstí je to, co chceme.

Kořenový slib 10

Opustit: Zničení aa) města, b) vesnice, c) města nebo d) velké oblasti prostředky, jako je oheň, bomby, znečištění nebo černá magie

Desátý se týká zničení kteréhokoli z nich – města, vesnice, města nebo velké oblasti, jako je les nebo louka, prostředky jako oheň, bomby, znečištění nebo černá magie. To je něco, co je ve skutečnosti pokryto prvním pravidlo nezabíjet, že? Ale tady v bódhisattva slibuje, zdůrazňuje škodlivost těchto věcí v kontextu bódhisattva praxe, protože celá myšlenka bódhisattva praxe je učinit náš život prospěšný pro ostatní. Když ničíme města nebo živá místa, louky nebo lesy žhářstvím, bombami nebo podobnými věcmi, pak je zraněno tolik dalších bytostí. Jak může člověk dělat takový druh akce a zároveň mít a bódhisattva motivace? Stává se skutečně rozporuplným. To je něco, na co je třeba se podívat: kolikrát spálíme odpad ze dvora a věci, kde by mohlo být hodně vnímajících bytostí? Nebo kácení stromů, zvláště na severozápadě, pálením větví a listí a podobně. Mnoho bytostí tam umírá.

Kořenový slib 11

Opustit: Učit prázdnotě ty, jejichž mysl není připravena

Jedenáctý se týká učení prázdnoty těm, kteří nejsou kvalifikovaní, těm, jejichž mysl je nepřipravená. Někdo, kdo toho o Dharmě moc neví, přijde a slyší o prázdnotě. Nejsou schopni pochopit rozdíl mezi prázdnotou a neexistencí, rozdíl mezi prázdnotou a prázdnotou vlastní existence. Myslí si, že prázdnota znamená neexistenci. Vidíte, jak lidé na Západě říkají: „Nic neexistuje. Všechno je to iluze. Nic neexistuje. Není dobré, není špatné." Kolikrát takové věci slyšíte? Pokud lidé špatně chápou prázdnotu, pak mají tendenci negovat příčinu a následek. Pokud negují příčinu a následek, pak sami ublíží. Když říkáme: „Ach, prázdnota znamená neexistenci. Neexistuje nic dobrého. Není nic špatného. Proto si můžu dělat, co chci." Kdo pak bude poškozen? Se.

Pokud učíme prázdnotě lidi, kteří nejsou připraveni, kteří nemají dobrý základ v chápání příčiny a následku, pokud je učíme prázdnotě a díky svým vlastním mylným představám si ji špatně vysvětlují a upadají do nihilistického pohledu, skončíme překračovat naše bódhisattva slib. Takové věci škodí ostatním. Proto vždy říkají, než začnete učit prázdnotě, měli byste je nejprve naučit o pomíjivosti a milující laskavosti, karmaa čtyři vznešené pravdy.

Jednou nás jeden z mých učitelů učil prázdnotě. Zmínil se o tom slib a řekl: "Ale nemusím se bát, že vy lidé spadnete do toho." špatný pohled, protože si myslím, že se ani neblížíte k pochopení toho, o čem mluvíme. [smích]

Vlastně si pamatuji, když jsem byl jednou v Seattlu, když mi někteří lidé domlouvali rozhovory. První řeč, kterou uspořádali v sérii přednášek, byla řeč o prázdnotě. Vytvořili program a já jsem řekl: "Urr, co tady mám dělat, protože první rozhovor se všemi těmi lidmi, kteří jsou v Dharmě noví, mluvím o prázdnotě." Uvízl jsem v takové situaci a udělal jsem to tak, že jsem se o tom pokusil mluvit, ne skutečně technickým způsobem, ale velmi základním způsobem, jako když mluvím o tom, že peníze jsou jen papír a inkoust, že hodnota peněz je něco. že to dáme. Mluvil jsem obecně a zdůrazňoval jsem: "Ale věci existují, lidi."

Je velmi důležité, pokud se vás lidé, kteří jsou v Dharmě noví, zeptají, co znamená prázdnota, abyste jim dali odpověď, která je velmi vhodná pro jejich úroveň, jejich současnou úroveň. Jinými slovy, nezabírejte do všech technických podrobností o tom a tom. Ale mluvte o základní vzájemné závislosti a závislém vznikání. A pokud vysvětlíte prázdnotu novým lidem v kontextu: „Podívej. Sklo existuje v závislosti na osobě, která ho vyrobila, na oxidu křemičitém nebo co to je a na formě. Sklo vzniká v závislosti na všech těchto věcech, proto neexistuje samostatně. Proto je prázdný. Pokud se vás noví lidé ptají na prázdnotu, zkuste to vysvětlit v tomto kontextu závislého vznikání. To minimalizuje možnost jejich nepochopení věcí a skutečně to v lidech zakořenuje myšlenku, že věci existují, ale neexistují pevným, inherentním a konkrétním způsobem.

Publikum: Co kdyby člověk učil na univerzitě studenty, kteří se to učí pouze jako vědecká činnost?

V tom kontextu výuky na univerzitě si lidé stále musí dávat pozor. Je pravda, že si to možná studenti opravdu neberou k srdci. Možnost, že to nepochopí, je menší, protože to ve skutečnosti neberou k srdci jako něco, čemu by měli věřit. Ale přesto si myslím, že výuka prázdnoty na univerzitní úrovni prostřednictvím výuky závislého vznikání by minimalizovala nebezpečí nepochopení lidí. A také, pokud jde o výuku buddhismu na univerzitní úrovni, díky bohu, je to nyní mnohem lepší. Existuje několik neuvěřitelně dobrých učitelů. Ale někdy si přečtete některé knihy, které o buddhismu napsali buddhističtí učenci, a uvidíte, že nechápou prázdnotu. Pokud čtete knihu Betsy Napperové o závislém povstání a prázdnotě, tráví dost času tím, že ukazuje, jak to mnoho moderních učenců nepochopilo. Člověk musí být opravdu opatrný. Jeffrey Hopkins je opravdu špičkový a učí to velmi dobře. Někdy jsem byl pozván jako hostující řečník na srovnávací náboženské kurzy a učitel, který to vyučuje, buddhismu ve skutečnosti vůbec nerozumí. Obvykle jsou velmi vděční, že přijdou hostující řečníci, protože učí buddhismus jen z toho, co si přečetli v nějaké knize, a kdo ví, jestli ten, kdo to napsal, buddhismu rozuměl. To je třeba si uvědomit. Proto si myslím, že je opravdu důležité, když studujeme, zkoušet a studovat s praktiky, spíše než jen s učenci, kteří to neuvádějí do praxe.

Publikum: A co použití termínu „prázdnota“ ve významu prázdnoty?

VTC: Alex Berzin používá termín „prázdnota“. Nemám moc rád „prázdnotu“. Překladový výraz „voidness“ je v pořádku, ale překladatelský výraz pro mě nic moc nedělá a „prázdnota“ také není opravdu dobrý anglický překlad, a proto je při používání tohoto výrazu tak důležité vysvětlit význam namísto jen říkat, že věci jsou prázdné.

Publikum: A co "takovost?"

VTC: „Taková“ svým způsobem lidem moc neřekne, a když se pokusím provést kontrolu pravopisu na svém počítači, vždy se to zastaví u toho slova. Nikdo neví, co to slovo znamená. Nebo „thusness“ – někdy se to překládá jako takto. Máme tu co do činění se spoustou věcí, kde jedno slovo ve skutečnosti dobře nevyjadřuje koncept, a tak je velmi důležité, abychom si našli čas na vysvětlení konceptu, místo abychom to slovo jen použili.

Dovolte mi říci ještě jednu věc k tomu jedenáctému, o tom, že neučíte prázdnotě nekvalifikované lidi. Když někdo přijde a zeptá se tě na prázdnotu, když řekneš: „Nemám tě to učit, protože si zlomím svůj bódhisattva slibuje“, což se s jinými lidmi moc nehodí. Potom mají pocit, že nesdílíte Dharmu nebo jste lakomí nebo něco podobného. Opět to vysvětlete v pojmech závislého vznikání a uveďte skutečné jednoduché příklady, jako jsou peníze. Peníze z jejich strany nemají vlastní hodnotu, jen papír a inkoust. Tím, že to naše společnost pojímá určitým způsobem a dává tomu tu nálepku, tak má hodnotu. Ale samy o sobě peníze nemají hodnotu. Nebo mluvit o věcech, jako je chování. Jak dobré a špatné způsoby nemají nezávislou existenci. Vznikají v závislosti na společnosti a skupině lidí. Takové věci. Vysvětlujete prázdnotu, ale opravdu jednoduchým způsobem, když vždy mluvíte o závislém vznikání, označování, příčinách a Podmínky. Tak to pak lidé mohou dostat.

Kořenový slib 12

Opustit: přimět ty, kteří vstoupili do mahájány, aby se odvrátili od práce pro plné osvícení buddhovství, a povzbudit je, aby pracovali pouze pro své vlastní osvobození od utrpení

Řekněme, že existuje někdo, kdo je na cestě mahájány, kdo si toho hodně váží bódhičitta, a kdo se chce stát plně osvíceným Buddha pro ostatní. Říkáte něco jako: „Buddhovství je tak vysoké! Je to tak těžké! Dosažení plného osvícení trvá tři nesčetné velké eony. Víš, jak je to dlouho?" [smích] „Proč chcete dosáhnout plného osvícení? Je to příliš dlouhé. Bere to příliš mnoho energie. Raději se osvoboďte od cyklické existence a spokojte se s tím. Nevytvářejte si komplex Mesiáše a chtějte osvobodit každého. Jen se o sebe starej. Vypadni ze samsáry a nech to být." Tímto způsobem, pokud už někdo měl nějaký cit pro mahájánovou cestu a bódhičitta a přesvědčíte je, že pracovat pro druhé není příliš prospěšné, že dosažení osvícení není příliš praktické a místo toho je prostě lepší osvobodit se, pak je to překračování slib. To, co se děje, je, že nepřímo popíráte všechny lidi, kterým by tato jedna osoba mohla prospět, když se stanou Buddha. Popíráte ostatní přístup k té osobě jako k plně osvícené bytosti. Není to jen škoda, která je způsobena jedné osobě tím, že ji odvrátí od plného osvícení, ale všichni ostatní lidé, kterým by tato osoba mohla potenciálně prospět, nejsou prospěšní, protože tato osoba změnila cestu a rozhodla se prostě pracovat pro Nirvánu.

Publikum: Jaký je rozdíl mezi osvobozením a dosažením plného osvícení?

VTC: Osvobození nebo nirvána je, když jste osvobozeni od utrpení nevědomosti, hněv a připevněníA karma která způsobuje znovuzrození v cyklické existenci. Ale člověk nemusí nutně odstranit skvrny těch věcí ze své mysli. Úplné osvícení je, když byly tyto skvrny odstraněny. Říká se, že tyto skvrny jsou jako cibule v hrnci. Cibuli můžete vyndat, ale stále máte vůni. To je to, co je třeba odstranit – zápach, aby se člověk plně osvítil.

Přimět ostatní, aby opustili mahájánu, říkat jim, že je to příliš těžké a obtížné, porušuje bódhisattva slib. Říct, že to trvá příliš dlouho; lépe se soustředit na své věci. Dám vám příklad. Slyšel jsem tento příběh několikrát. Někdo v Thajsku nebo na nějakém místě dělal hodně Vipassanu rozjímání. Dařilo se jim docela dobře, ale v určitém bodě svého tréninku se zasekli a nemohli se dostat dál. Nedokázali si uvědomit prázdnotu. Jejich učitel měl jasnovidné schopnosti a viděl, že tato osoba předtím vzala bódhisattva slibuje a přísahal, že nepůjde do nirvány, aniž by tam dovedl ostatní. Kvůli tomu byl člověk zdržen v uvědomění si prázdnoty. Závěr příběhu byl, nebrat bódhisattva slibuje protože by to mohlo bránit vaší realizaci prázdnoty a bránit vám v dosažení osvobození. Pokud tento druh příběhu řeknete někomu, kdo je do toho zapojen bódhisattva praktikující, kteří měli velký respekt k buddhovství, a odvrátil je od této cesty, i když to myslíte dobře (ten člověk, který ten příběh vyprávěl rozhodně myslel dobře), z hlediska mahájány by to bylo něco, co je škodlivé. I když je dosažení nirvány docela dobré, pokud někdo touží po plném osvícení, neodvracejte ho od toho.

Kořenový slib 13

Opustit: Přimět ostatní, aby úplně opustili své sliby sebeosvobození a přijali mahájánu

Ten třináctý – způsobující, že ostatní zcela opustí své slibuje sebeosvobození nebo individuální osvobození (sanskrtské slovo je „pratimokša“) a přijme mahájánu. Pratimokša slibuje nebo individuální osvobození slibuje jsou slibuje plně vysvěcených mnichů a mnišek. The slibuje začínajících mnichů a jeptišek, laici příkazy které si vy lidé vezmete, pět laických předpisů nebo osmička příkazy které si vezmete na jeden den (ale ne v mahájánovém obřadu) – to vše se považuje za pratimóšu slibuje. Každý, kdo v nich přebývá slibuje a procvičujete-li je, když za nimi přijdete a řeknete: „Proč je schováváte slibuje? Tito slibuje jsou tak jednoduché. Tito slibuje jsou tak základní. Měli byste být a bódhisattva. Pokud praktikujete mahájánu, nemusíte si dělat starosti s tím, že si pratimóšu udržíte slibuje protože pracujete ve prospěch všech vnímajících bytostí." Vidíte, jak je možné, že si lidé špatně vykládají Dharmu a říkají takové věci? Ponižování hodnoty držení slibuje individuálního osvobození z důvodu „cvičte něco, co je mnohem lepší, jako je bódhisattva slibuje. A pak si vypěstujete dobrou motivaci, pak se nemusíte starat o krádeže, lhaní a nemoudré sexuální kontakty, protože máte dobrou motivaci – to jsou jen jednoduché základní praktiky. The bódhisattva cesta je mnohem pokročilejší praxe. Měl bys to udělat."

Uslyšíte takové věci. Když poslouchají, co říkají lidé na Západě, budou říkat totéž tantra. "Tantra je nejvyšší praxe. Pokud víte o tantra, o pětku se nemusíte starat příkazy. To je šílená moudrost. Pokud cvičíte tantra, změníš všechno. Ty si brát nemusíš příkazy.“ To je racionalizace, kroucení mysli v práci, protože ve skutečnosti, pokud jste opravdu vážně zapojeni do bódhisattva praxe a tantrické praxe, oceníte pratimokshu slibuje ještě více. Mohou existovat určité časy a určité případy, kdy přísně dodržovat pratimoksha slib je ve skutečnosti něco, co může být škodlivé, kde musíte jít proti doslovnému významu pratimokša slib, ale děláte tak ve prospěch ostatních. To přijde později v bódhisattva slibuje. Je to úplně jiná míčová hra. Ale mnoho lidí to nechápe a prostě říkají: “Bodhisattva praxe je vyšší. Tantrická praxe je vyšší. Nebojte se o pět laických předpisů– to je dětská praxe. Jsme pokročilí praktici, takže to nepotřebujeme.“ Lidé to říkají na Západě. Tento postoj je něco, co je třeba si uvědomit. Důvodem, proč je to škodlivé, je to, že když lidé negují základní etické chování se zvrácenou motivací, ubližuje jim to. Na oplátku škodí jiným lidem tím, že nutí lidi opustit svou pratimokšu slibuje.

Může to být také škodlivý postoj říkat někomu, kdo je a mnich nebo jeptiška: „Proč jsi vysvěcen? To je opravdu hloupé. Toto je archaická instituce. Je to hierarchické. Je to sexistické. Nezapadá to do naší západní společnosti.“ "Proč jsi a mnich nebo jeptiška? Neřešíte svou sexualitu. Vyhýbáš se intimním vztahům." Říkám vám to, protože to lidé řekli. Já si věci nevymýšlím. Slyším to svýma ušima. [smích]

Nebo říkat lidem: „Proč si necháváte pět laických předpisů? Jak hloupé!" Takové komentáře lidem škodí. Opravdu škodlivé.

Publikum: [neslyšitelné]

Zjevně si dobře rozumíte. [smích] Ale jsou někteří lidé, kteří chtějí samsáru a nirvánu zároveň. [smích] A všichni to děláme do své vlastní míry, možná ne do té míry, abychom porušili pětku příkazy. Ale někteří lidé ve skutečnosti chtějí samsáru a nirvánu zároveň – chtějí být vysoce slavnými praktikujícími, ale ve skutečnosti nechtějí měnit své každodenní chování. Nechtějí přestat pít nebo se chtějí posrat, co chtějí. Všechny tyto knihy o tantrickém sexu ostatně vidíte v knihkupectví. Říkám vám, zůstal jsem v něčím domě a oni řekli: "Ach, viděl jsi ty nové knihy?" Opravdu učí ty v buddhismu? A vytáhli knihu o tantrickém sexu. [smích]

Publikum: [neslyšitelné]

Minulý rok mi někdo zavolal a řekl: "Kde jsi sehnal ty speciální tibetské zvony?" Řekl jsem: "Tibetské zvony?" "Ano, četl jsem o speciálních tibetských zvoncích, které používáte při milování pro zvýšení sexuální rozkoše." [smích] Jdu "Ai-yai-yai, co mám říct té osobě do telefonu?" Byli opravdu upřímní. Byli velmi zklamaní, když jsem řekl: "Nemohu vám pomoci." [smích] Někdy je to docela úžasné. Lidé vytahují tyto knihy o tantrickém sexu a říkají: „Praktikujete to? Vy jste tibetský buddhista, že?"

Vím, že jdu z cesty. Šel jsem do Hong Kongu učit a nedlouho poté, co jsem dorazil, zavolal jeden muž a pozval mě na oběd. Řekl, že se zajímá o buddhismus. Vzal mě někam na oběd a pak uprostřed toho začal mluvit o všech svých partnerkách a tantrickém sexu, a dělám tento druh praxe? Sedím tam a "Dostanu se odsud, rychle!" Byl jsem rád, že jsem byl ve veřejné restauraci! [smích]

Publikum: Co jsou tantričtí slibuje? Nezahrnují těch pět příkazy?

VTC: slibuje jsou progresivní. Pratimokša slibuje se nejsnáze udržují. Jsou speciálně navrženy tak, aby uklidnily naše verbální a fyzické činy, zabývají se konkrétně věcmi, které říkáme a děláme, ne tolik s myslí. Další úroveň je bódhisattva slibuje. Účelem těchto je očistit náš sebeláskavý postoj. Pak o krok výše jsou tantričtí slibujea jejich účelem je pomoci nám očistit jemný dualistický postoj a očistit nečistou vizi vidět vše jako velmi obyčejné, znečištěné a znečištěné.

Vezmete si každou sadu slibuje na základě předchozí sady. Neznamená to, že musíte mít všech pět příkazy vzít bódhisattva slibuje. Je hezké, když to uděláte, ale nemusíte. Tantrický slibuje hodně se pokoušet eliminovat běžný pohled a různá nedorozumění, která platí pro tantrickou praxi. Například lidé, kteří jsou na vysoké úrovni tantrické praxe, potřebují jíst maso, aby si udrželi tělo zdravé, aby bylo možné provádět velmi technické meditace s větry a energetickým systémem. Za tímto účelem jedí maso ne proto, že by si na něm pochutnali, ne proto, že by se o zvířata nestarali, ale protože to dělají jako součást své praxe, aby udrželi tělo zdravý k dosažení osvícení. Také se modlí a dělají požehnání a podobné věci pro zvířata. Tím se přepíše jeden z dřívějších zákazů o vegetariánství.

Publikum: Nebylo by problematické, kdyby začátečníci brali tantriku slibuje bez řádného základu v dharmě?

VTC: Ano. Vlastně vzít tantriku slibuje, musíte se nejprve uchýlit. jestli ty utečte, máte automaticky pravidlo nezabíjet. Někteří lidé při svém prvním učení dharmy přijmou zahájení s tantrickou slibuje. To vytváří obrovský zmatek. Proto Jeho Svatost na jedné konferenci řekl, že nejvyšší třída tantrických zasvěcení by neměla být dávána novým lidem. To mimochodem není úroveň zahájení že Jeho Svatost zde dává [Poznámka: Jeho Svatost hodlal dát Chenrezig Zasvěcení v Seattlu]. To je nižší třída tantra a nevezmeš si tantriku slibuje s tím. Ale nejvyšší třída tantra je mnohem složitější praxe a máte slibuje. Není moudré, aby to noví lidé brali, protože nechápou čtyři ušlechtilé pravdy. Jsou zmatení. Proto je lepší jít pomalu.

Publikum: [neslyšitelné]

VTC: Ze strany mnich nebo jeptiška nebo praktikující mahájány nebo kdokoli to je, jejich odpovědností je posílit svou vlastní mysl. Naší odpovědností není zasahovat do jejich procesu posilování vlastní mysli. Tyto slibuje zde mluvíme o naší odpovědnosti vůči ostatním.

Když jsme někdo, kdo drží pět laických předpisů nebo jakýkoli druh pratimoksha slibuje, pak je naší vlastní odpovědností posílit naši vlastní mysl. Máš pravdu. Je spousta lidí, kteří nám řeknou, že jsme blázni. Pokud věříte všemu, co vám všichni říkají, budete opravdu zmatení. V žádném případě to není přesouvání odpovědnosti na někoho jiného. Je na každé osobě, aby si byla velmi jistá svými vlastními etickými standardy a věděla, proč je dodržuje, a vyvinula silnou mysl, která je chce dodržovat, aby se nenechali odradit těmito druhy komentářů. Ale je také naší odpovědností, abychom se nepletli do cesty jiným lidem, kterým se ve své praxi daří.

Publikum: Co když překročíme bódhisattva slibuje?

VTC: Pokud jste si vzali bódhisattva slibuje a ty jsi je přestoupil, tvůj karma stává mnohem těžší. Pokud je vezmete a necháte si je, karma je také mnohem těžší. Mnoho z těchto akcí, například chválení sebe sama a ponižování ostatních, bude negativních, ať už máte slib nebo ne. Pět ohavných akcí by bylo negativních, ať už máte slib nebo ne. Ale celek karma zapojené se stává mnohem těžší, když máte slib. Výhoda mít slibuje je to každý okamžik, kdy neporušujete slibuje, hromadíš se dobře karma. Získáte toto nahromadění bohatství pozitivního potenciálu ve vaší mysli, který slouží jako skutečný dobrý základ pro vás rozjímání. Celý účel slibuje je nám ku prospěchu.

Sedíme tiše pět minut.