Útočiště Dharmy

• Vizualizace útočiště Dharmy
• Čištění špatné názory ve vztahu k Dharmě
• Proč potřebujeme znovuzrození rozpoznat a pochopit

Fáze cesty 59: Útočiště Dharmy (download)

Mluvili jsme o předběžné praxi azylového domu a mluvili jsme o tom útočiště v Buddha, jak se očistit a pak také přijímat inspiraci. S Dharmou opět provádíme dvě vizualizace, jednu s bílým světlem očišťujícím všechny naše negativity, zvláště negativity vytvořené ve vztahu k Dharmě. Mohou to být věci jako špatné zacházení s texty Dharmy nebo pokládání jiných předmětů na ně nebo jejich udržování na nízkém, špinavém místě. Mohou to být také věci, které jsou vážnější, jako je vymýšlení vlastních učení a tvrzení, že jsou to pravé Buddhaučení. To se může ve skutečnosti stát docela snadno, protože pokud to špatně pochopíte Buddha's učení, pak si je interpretujte svým vlastním způsobem. Není to něco Buddha vlastně řekl, ale podle tebe to tak zní. Tomu se říká „opuštění dharmy“. Je to docela škodlivé pro nás samého, a zvláště když takto mluvíte s ostatními, může to být opravdu, ne tak dobré, docela škodlivé.

Negativní činy spáchané od bezpočátku, zejména ty z špatné názory— mít špatné názory o Dharmě. Například říci, že Buddha neučil znovuzrození, i když ve skutečnosti učil. To, zda věříme v znovuzrození, je jiná věc, ale říci to Buddha nenaučil to, což si myslím, že je nepřesné.

Opuštění Dharmy, to, co jsem řekl dříve, vymýšlení nějakého učení, které vydáváte za Buddha's, ale není; kritizovat Buddha's učením nebo kritikou jiných buddhistických tradic. Toto také není dobré, protože všechny tradice pocházejí z Buddha, Buddha učili různými způsoby a někdy říkali různé věci v různé době různým lidem, protože mají různé dispozice, různé sklony. Pokud to pochopíme a uvidíme Buddha jako zručný učitel pak tato různá učení nevidíme jako protichůdná. Jinak bychom je mohli považovat za protichůdné a kritizovat jiné tradice a tak dále.

V rámci toho máme tradici debaty a ta byla v buddhistické tradici vždy velmi silná, diskutovat. Když diskutujete, mluvíte o nápadech. Vaším cílem je skutečně zvýšit vaši inteligenci a vaše porozumění. Takže debata o názory je úplně něco jiného než kritizovat lidi, kteří v ně věří. Je to v pořádku a je to povzbuzeno Buddha a mistrů, diskutovat o názory. Když začneme říkat: „Ach, někdo má a špatný pohled a používají toto a svou tradici bla, bla, bla…“ to není dobré, ale říct: „No, tento názor se nedá uvažovat,“ to je naprosto v pořádku.

Musíte vidět rozdíl ve své mysli. Říkám to proto, že je velký rozdíl mezi debatou, abychom se pokusili skutečně pochopit a pochopili, co je pravda, a odložením jiné tradice do arogance: „Moje tradice je lepší“, když možná ani nerozumíte své vlastní tradici. nebo jiná tradice. Vyhněte se tomu.

Nakupování a prodej písem pro podnikání, nerespektování textů a jakkoli slyšíme celou tu věc o nerespektování textů – divili byste se, kolik lidí jde obracet stránky, smočí si prst a na text plivou. Nebo lidé dávají sklenice, hrnky, své mal nad texty, tyto druhy věcí. Slyšíte to znovu a znovu a vidíte, jak lidé neustále dělají tyto druhy věcí.

Chceme očistit všechny překážky, které jsme mohli vytvořit ve vztahu k dharmě a které by způsobily, že se s dharmou v budoucích životech nesetkáme špatné názory v budoucích životech. Musíme je očistit přicházejícím bílým světlem. Potom s přicházejícím zlatým světlem přemýšlejte o všech kvalitách Dharmy a o tom, jak vede k osvobození a jak vede k osvícení, jak vede dokonce k míru mezi lidskými bytostmi v tomto světě. S velkou dávkou víry a důvěry ve všechna různá učení a metody, které Buddha učili, představujeme si tato realizace, která do nás přicházejí, když si představujeme, jak k nám a všem vnímajícím bytostem kolem nás přichází zlaté světlo, když říkáme „Namo Dharmaya," nebo já utečte v Dharmě."

Publikum: Slyšel jsem v minulosti něco o znovuzrození a o tom, jak Buddha naučili to a jak to musíme rozpoznat. Jaký význam to má, protože také víme, že Buddha učil to jevů ze své podstaty existují, ale to neznamená, že to považujeme za nejvyšší, víš...?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano. Ptáte se, co je důležité…

Publikum: Proč se to vždycky říká?

VTC: Proč se to vždycky říká? Myslím, že když máte pohled na více životů, dává vám to mnohem širší pohled na to, co utrpení znamená. Pokud mluvíme jen o utrpení, nebo dukkha, v rámci jednoho života, pak to zní, jako když zemřeš, všechno skončí. Když o tom mluvíte po mnoho životů, pak vám to dává mnohem hlubší pocit, co znamená být v saṃsāře.

Podobně, když přemýšlíme o laskavosti vnímajících bytostí, když o ní přemýšlíme po dobu mnoha životů, pak můžeme vidět, jak k nám byli všichni laskaví. Ale když myslíme jen na jeden život, pak je možné, že některé lidi vynecháme. Neznáme je nebo k nim máme jiný vztah. Samozřejmě můžete praktikovat buddhismus, aniž byste věřili v znovuzrození. A můžete těžit z Buddha's učení bez víry v znovuzrození. Ale mít opravdu hluboké pochopení toho, co Buddha o, pak tento rozsáhlý pohled, který přesahuje to, kým v tomto právě teď jsem tělo je velmi užitečná.

Pak mluvíme o dvou extrémech. Jedním z extrémů je nihilismus a to víra, že existuje inherentně existující já, ale že v okamžiku smrti končí.