Environmentální výsledky pozitivních akcí

Zkontrolujte a sledujte pozitivní akce

• Příběh, který má ilustrovat „výsledek podobný příčině, pokud jde o instinktivní chování“
• Environmentální výsledek pozitivních akcí

LR 039: Karma 01 (download)

Intenzita karmy

• Záměr
• Oblast působnosti

LR 039: Karma 02 (download)

Intenzita karmy (pokračování)

• Základna
• Způsob, co je součástí akce

LR 039: Karma 03 (download)

Otázky a odpovědi

• přezkoumání
• Vysvětlení slibuje
• Efekt slibuje mít na mysli

LR 039: Karma 04 (download)

přezkoumání

Minule jsme mluvili o pozitivním karma a různé výsledky, které pocházejí z pozitivních akcí – výsledek zrání, výsledek podobný příčině z hlediska našich zkušeností a našeho chování a environmentálního výsledku.

Skončili jsme povídání o výsledku podobném příčině z hlediska našeho instinktivního chování. Ale je užitečné poukázat na to, že pokud někdo dobře trénoval v cestě, udělal hodně rozjímání a vložit energii do rozvoje pozitivních postojů a vlastností, pak se v příštím životě tyto pozitivní činy projeví karmicky jako ty myšlenky, pocity a sklony bez velkého úsilí. Když slyšíte o inkarnacích velmi vysokých mistrů (kteří nemusí být nutně Buddhové nebo bódhisattvové vysoké úrovně), kteří mají zvláštní mentální vlastnosti od mladého věku, je to výsledek tohoto druhu karma— výsledek, který je podobný příčině, pokud jde o vaše instinktivní chování.

Totéž platí i pro nás. Pokud si dobře rozvineme vzorovaný způsob myšlení a Dharma se v naší mysli stane spontánnější, přenese se to do příštího života a pak nebude tak obtížné vytvořit porozumění Dharmě. Někdy uvízneme a zdá se být těžké pochopit Dharmu. Nebo i když tomu rozumíme, nemůžeme na to ve svém srdci přijít. Jedním z důvodů je nedostatek tohoto druhu karmanedostatek tohoto obvyklého jednání.

Příběh, který má ilustrovat „výsledek podobný příčině, pokud jde o instinktivní chování“

Chci vám vyprávět příběh o vtělení jednoho z mých učitelů. Viděl jsem výsledek podobný příčině, pokud jde o instinktivní chování projevující se v tomto případě. Jmenuje se Serkong Rinpočhe. Jeho předchozí znovuzrození je mým kořenovým učitelem. Byl to neuvěřitelný mistr.

S inkarnací jsem se setkal před několika lety v Dharamsale, když mu bylo pět let. Chodili jsme s ním na nějaké pikniky. Bylo neuvěřitelné sledovat, jak se choval. Víte, jak se většina dětí chová. Obvykle si najdou jednoho dospělého, se kterým se budou cítit nejpohodlněji, a přilnou k němu a v podstatě zůstanou blízko něj. V případě Rinpočheho by to pravděpodobně bylo zůstat poblíž Ngawanga, který je jeho pomocníkem. Ale když je Rinpočhe se skupinou lidí, věnuje pozornost všem. Bylo to pozoruhodné. Některé lidi ve skupině dobře znal a některé dobře neznal. Byl by citlivý, aby věděl, že každý ve skupině potřebuje nějakou pozornost. Opravdu jsem to zvedl, protože je to něco speciálního.

Potom jsme si sedli k jídlu. Většina pětiletých dětí, když jedí, zaneřádila stůl, plakala, křičela a skákala kolem stolu. Ale Rinpočhe tam jen seděl a vedl nás dovnitř nabídka modlitba (věděl nabídka modlitba) a pak seděl a jedl jako dospělý. Bylo neuvěřitelné to sledovat. Jsou to maličkosti, ale na mou mysl udělaly dojem. Myslel jsem, že je to příklad výsledku mentální kultivace z předchozích životů.

A pak nás jednou úplně vyhodil z hlavy. Vzali jsme si na piknik láhev vody a seděli jsme kolem. Najednou vzal vodu a začal ji zvedat, jako když drží vázu při zasvěcení, a začal předstírat, že odříkává a nalévá nám každou vodu jako při zasvěcení. To nikdy neviděl. Je to jako: "Kde to vzal?" Opět předvádí instinktivní chování jako mistr, i když je mu pět let a hraje si jako dítě. To je příklad s ním, ale totéž platí pro nás. Pokud budeme tento život hodně kultivovat, pak bude praxe určitě jednodušší v příštím životě.

Environmentální výsledky pozitivních akcí

Pozitivní karmy také ovlivňují prostředí, do kterého jsme se narodili. Naše předchozí pozitivní karmy neovlivňují pouze to, co tělo a mysl, kterou bereme, a to, co se s námi v tomto životě děje, pokud jde o naše zkušenosti a naše instinktivní chování, ale ovlivňují také místo, do kterého jsme se narodili, celé prostředí, které nás obklopuje.

V případě opuštění zabíjení, narodili jsme se do místa, které je klidné, s dobrým jídlem, které je výživné a kde lék funguje. Narodili jste se v prostředí, kde je snadné žít dlouhou dobu. Není tolik epidemií. Lék funguje. Můžete získat zdravotní péči a podobné věci.

od opuštění krádeže, narodíte se na velmi prosperujícím místě. Od toho, že nebudeme brát majetek druhých, záměrně to opustíme tím, že uvidíme jeho nevýhody, pak naši mysl přitahuje znovuzrození na místě, které má dostatek materiálních prostředků. Nějak tady žijeme v Seattlu, na velmi prosperujícím místě, i když tady všichni truchlí a sténá kvůli ekonomice. Zkuste jít do země třetího světa. Pak si uvědomíte, že ve skutečnosti je toto místo docela prosperující ve srovnání s tím, jak žije spousta lidí.

od opuštění nerozumného sexuálního chování, narodili jsme se ve velmi čistém a krásném prostředí a také na místě, které je velmi bezpečné, kde nehrozí žádné nebezpečí sexuálního zneužívání nebo znásilnění.

Kdybychom opustit lhaní, narodili jsme se do místa s čestnými lidmi. Nemusíte chodit a dávat úplatky té a té osobě. Jiní lidé vám nedají útěku, ležíte vpravo, vlevo a uprostřed. Je to místo, kde je snadné věci dotáhnout do konce a kde jsou lidé upřímní a jednají k sobě férově.

Kdybychom opustit rozdělující slova, narodili jsme se na místě, kde je země rovná, bez těchto neuvěřitelných nebezpečných útesů a hrbolatých věcí. Můžete vidět korelaci. Pokud opustíme rozdělující řeč, naše řeč bude vyrovnaná. Zacházíme s lidmi stejně. Nesnažíme se rozbít vztahy. Správná řeč se v prostředí projevuje jako rovné místo, místo, které je bezpečné a pohodlné.

od opustit drsná slova, jsme se narodili v místě, kde je dostatek vody. Země je velmi úrodná a nejsou zde žádná nebezpečná zvířata. Venku není nic škodlivého, protože jsme opět opustili řeč, která škodí druhým.

Kdybychom opustit plané řeči, pak se určitě narodíme v místě, kde je vody dostatek. Jak je vidět, v planých řečech je všechno promarněné. Pokud to opustíte, narodíte se na místě, kde se neplýtvá, kde je věcí dost. Vaše rostliny vydrží. Jinými slovy, vegetační období je dlouhé. Ve skutečnosti přinášejí ovoce, když mají. Parky, lesy a přírodní místa nejsou přelidněné a nejsou znečištěné. Vztah můžete vidět zde. Když mluvíme naprázdno, znečišťujeme životní prostředí. Přecpáváme všechno, co mluví bláboly. Tím, že to opustíme, se karmicky projeví v prostředí, které je docela příjemné, není znečištěné a přeplněné.

Když cestujete na různá místa, myslete na to karma lidí, kteří se na tom místě narodili, karma lidí, kteří v tom místě opakovaně žijí. Je zajímavé se nad tím zamyslet, zvláště když jdete do míst, kde je prostředí velmi nepříjemné a lidé se z něj jakoby nedokážou dostat. Nebo lidé, kteří se snaží opustit místa, která jsou velmi pohodlná, ale brání jim v tom jejich dobro karma. To je zajímavé.

Kdybychom opustit touhu, jsme se narodili v místě, kde majetek a naše věci vydrží. Jinými slovy, věci trvají dlouho. Pořídíte si auto a vydrží dlouho. Není to tak, že si něco koupíte a při druhém použití se to rozpadne a rozbije se. Toto je místo, kde je dostatek věcí pro každého, kde jsou hojné materiální zdroje. Když toužíme, vždy chceme něco pro sebe. Tento druh chtění vytváří nerovnováhu, vytváří nedostatky. Když to opustíte, narodíte se v místě, kde není nedostatek, kde je dostatek pro všechny, aby mohli žít v prostředí.

By opuštění zlomyslnosti, narodili jsme se tam, kde je klid a harmonie, kde spolu lidé vycházejí, kde jídlo chutná, kde není mnoho nemocí. Je to místo, které je bezpečné. Žádné nebezpečí.

By opouštět špatné názory, narodili jsme se na místě, které je velmi bohaté na přírodní zdroje. Tohle je zajímavé, protože můžeme vidět, kdy tam jsou špatné názory, je to jako by byla mysl úplně neplodná. Mysl je prostě tvrdá jako kámen. To nemůže nic poslouchat. Nedokáže na nic myslet, protože je tak uvízlé ve svých vlastních tvrdohlavých mylných představách. Nic jiného dovnitř nepustí. Můžete vidět, jak tento duševní stav vytvoří odpovídající prostředí. Pak můžete také vidět, že tím, že máte správné koncepce, opouštíte nesprávné koncepce, člověk se rodí v místě, kde jsou přírodní zdroje. Je tam voda. Země je bohatá. Doly fungují. Plodiny rostou. Není znečištěná. Místo, kde si lidé cení etiky. Lidé, mezi kterými žijete, jsou etičtí lidé, lidé, kterým můžete důvěřovat, lidé, na které se můžete spolehnout. Je tu skutečný pocit sounáležitosti a sounáležitosti a lidé se o sebe navzájem starají.

To jsou druhy prostředí, které vznikají provedením deseti konstruktivních akcí, které vědomě činí rozhodnutí opustit deset destruktivních akcí. Když to pochopíme, dá nám to trochu více energie, abychom opustili destruktivní akce a udělali ty konstruktivní. Také lépe rozumíme situaci, ve které žijeme, a světu, který kolem sebe vidíme. Začínáme chápat, jak naše karma souvisí s naším prostředím, jak spolu věci skutečně souvisí. Nenarodíme se na místech náhodně.

Přemýšleli jste někdy, když jste byli dítě, proč jste se narodili vy a na místě, kde jste se narodili? Udělal jsem. Proč jsem se nenarodil v Mexiku? Proč jsem se nenarodil někde jinde? Proč jsem se narodil, když jsem vyrůstal v Kalifornii? To je naše karma. Je to důsledek věcí, které jsme dělali předtím, díky čemuž je mysl na určitých místech přitahována ke znovuzrození.

Publikum: Pokud se někdo narodí do hrozného prostředí, je to buď to, nebo žádné znovuzrození?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ne. Žádné znovuzrození by bylo opravdu hezké. [smích] To by byla nirvána. To by byla opravdu pěkná věc. Člověk se znovuzrodí, dokud bude pod vlivem nevědomosti. Pokud je to náhodou negativní karma dozrávání, mysl bude přitahována k takovému druhu místa. Můžete vidět, že je velký rozdíl například v prostředí a životní situaci psa narozeného v Indii a psa narozeného v pěkném, útulném domě v Seattlu. Obrovský rozdíl v životním stylu. To je způsobeno karma. Podobně, když mluví o životních formách neuvěřitelného utrpení, kde je celé prostředí nesnesitelné, je to kvůli našemu karma životního prostředí.

Shrnutí a uvedení parametrů ovlivňujících sílu výsledků, které akce přinese (The Intensity of Karma)

Další téma na osnově je opět o intenzitě karma. Dříve jsme hovořili o šesti různých Podmínky to mělo vliv na to, zda byla akce těžká nebo lehká, a trochu se k tomu znovu dostáváme, až na to, že tentokrát se mluví o čtyřech Podmínky. Proč je uváděli ve dvou různých částech, jsem nikdy nepochopil. Ale to se zase budeme bavit o intenzitě té naší karma.

1. Záměr

První faktor, který dělá karma intenzivní je náš záměr. Tady se opět vracíme k motivaci, přátelé! Jeden z našich oblíbených předmětů. Jaká je naše motivace a jak intenzivní je, ovlivní karma a otisk, který si vkládáme do mysli. Některé akce jsou neutrální. Svou povahou nejsou ani pozitivní, ani negativní. Příkladem je zametání pokoje nebo vysávání pokoje. Úklid vašeho domu. Jízda po silnici. Čtení novin. Koupat se. Je spousta věcí, které děláme a nemají žádný zvláštní důvod; dělají se ze zvyku. Tyto akce ze své podstaty nejsou pozitivní ani negativní. To, co je dělá pozitivními nebo negativními, je motivace, která nás k tomu tlačí. To je důvod, proč se snažíme a věnujeme tolik pozornosti a neustále kontrolujeme, jaká je naše motivace, proč něco děláme.

Publikum: Jsou všechny akce neutrální?

VTC: No ne. Některé činy jsou ze své podstaty negativní, jako je zabití, krádež nebo nerozumné sexuální chování. Ale mnoho činů v našem životě není ze své podstaty ani pozitivní, ani negativní. Četl jsi noviny. Čteš knihu. Jdete po ulici. Něco si koupíte v obchodě s potravinami. Povaha akce není tak či onak, ale motivace – proč to děláme – určí, zda je pozitivní nebo negativní. Mohli byste jít do obchodu a koupit si jídlo se spoustou připevnění. Nebo si to můžete koupit s neutrální myslí. Nebo si to můžete koupit s pozitivní myslí a nabídnout ostatním. Naše motivace výrazně ovlivňuje, zda se jednání stane ctnostným nebo nectnostným.

Vezměte si například úklid nebo vysávání místnosti. Mohli byste to udělat s rozzlobenou myslí, jako „Kéž by to udělal můj spolubydlící. Proč je tato práce vždy ponechána na mě?!“ V tomto případě se vysávání místnosti stává přímou příčinou znovuzrození v nižších sférách. Mysl, která to dělá, je úplně plná nenávisti: „Můj spolubydlící tohle nikdy nedělá. Vždycky mě nakopnou všechny bla bla bla.“

Nebo můžete místnost jednoduše vysát bez zvláštní motivace. To je neutrální karma. To je jako promarnit příležitost. Je to lepší než vytvářet negativní karma, ale stejně je to ztráta času nebo života.

Nebo můžete pokoj vysát s pozitivní motivací a tady přichází na řadu proces nácviku myšlení. Pomyslíte si: "Dobře, odstraňujem špínu z myslí vnímajících bytostí." Jaká je špína na myslích vnímajících bytostí? To je připevnění, hněv a nevědomost, kontaminované karma. A co je to, co odstraňuje tu špínu? To je moudrost uvědomující si prázdnotu. Váš vysavač se stane moudrost uvědomující si prázdnotu. A čistíte špínu z myslí vnímajících bytostí. Při vysávání můžete takto přemýšlet. Když při vysávání myslíte soucitně, přemýšlíte o blahu ostatních, pak i při pouhém vysávání místnosti máte pocit spojení a starostí o všechny. Vysávání místnosti se stává pozitivní akcí.

Proto bych chtěl všechny povzbudit, aby udělali následující: ráno, když se probudíme, udělejte první myšlenku: „Dnes nebudu ubližovat druhým. Dnes jim prospěji. A dnes chci dělat všechny své činy s motivací stát se osvíceným ve prospěch druhých.“ Tuto motivaci pěstujete jako základní motivaci pro všechny vaše další činy toho dne. Tímto způsobem je alespoň kauzální motivace pro tento den čistá. Během dne se můžeme dostat do určitých situací a negativní mysl převezme vládu. Ale alespoň jsi měl zpočátku nastavenou nějakou čistou kauzální motivaci.

Když to uděláte, pak když se dostanete do konkrétních situací, je mnohem pravděpodobnější, že si uvědomíte, jaká je v tu chvíli vaše skutečná motivace, a pokusíte se ji změnit. Mohl bys z toho vařit oběd připevnění. Nebo to vaříte bez konkrétního důvodu. Nebo vaříte oběd, abyste ho nabídli jiným lidem nebo ho nabídli těm Buddha ve tvém srdci. Proto před jídlem nabízíme naše jídlo. Přeměňuje to, co by jinak bylo neutrální jednání, na pozitivní jednání silou naší motivace.

Také síla naší motivace bude mít vliv na to, zda naše karma je těžký nebo lehký. Například, když uděláte nabídka k Buddha, můžete tak učinit s postojem: „Hm, ano, ve prospěch všech vnímajících bytostí,“ nabídka dolů. Nebo se můžete pokusit kultivovat otevřené srdce, když to děláte. Pokuste se vygenerovat tuto motivaci a učinit ji intenzivnější v mysli, a pak to uděláte nabídka. I když objekt, kterým jste nabídka je stejná, intenzita či kvalita motivace je různá, a proto je karma které vytvoříme v našem proudu mysli, bude jiné.

Podobně můžete udělat a rozjímání pomyslel si: „No, dělám to rozjímání protože se chci cítit dobře. Jsem napjatá. Jsem ve stresu. Takže jdu přemýšlet jen abych se cítil dobře a snížil si krevní tlak.“ Nebo můžete přemýšlet myšlení: "Připravuji se na budoucí životy." Nebo můžete přemýšlet motivováno „Tohle chci rozjímání být příčinou mého osvobození od cyklické existence.“ Nebo můžete udělat úplně to samé rozjímání pomyslel si: „Chci, aby to bylo příčinou toho, že se stanu plně osvíceným Buddha ve prospěch ostatních." Podle toho, jakou máte motivaci, když to děláte rozjímání, budou sklízet úplně jiné výsledky. Za totéž získáte úplně jiné výsledky rozjímání. To je opět důvod, proč je kultivace naší motivace tak důležitá na začátku věcí.

A proto je dobré udělat si čas a nabídnout jídlo před jídlem, což děláme tak často. Snažíme se to transformovat tím, že si říkáme: „Nejím pro svou vlastní krásu a zdraví. Jím, abych si udržel tělo naživu, abych mohl praktikovat Dharmu, abych mohl dělat věci, které slouží druhým." Pak nabídnete své jídlo. To je velmi odlišné od pouhého ponoření se do jídla. Jíte v obou případech, ale mysl, která jí, je velmi, velmi odlišná. To je velký rozdíl v čem karma je vytvořen.

Před spaním můžete také v noci padnout do postele a přemýšlet: „Ach, díky bohu, že tento den skončil! Nemůžu se dočkat, až upadnu do zapomnění!“ To je jedna motivace a uvidíte, jak to ovlivní kvalitu vašeho spánku. Ovlivňuje to, jak se druhý den ráno probudíte. Zatímco když jdete spát s myšlenkou: „Raduji se z konstruktivních činů, které jsem během tohoto dne udělal. Potřebuji si odpočinout tělo a mou mysl, abych zítra mohl v této praxi pokračovat.“ A pak jdete spát s tímto postojem. Osm, deset nebo dvanáct hodin spánku se stane konstruktivním karma. Přesto je lepší spát šest hodin.

Publikum: Proč je lepší spát šest hodin?

VTC: Protože pak můžete svůj čas více využít v aktivní praxi.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano. Spíte, takže si to ani nemůžete užít. Myslím, že jde o to, že spíte podle toho, co máte tělo potřeby, ne s myslí, která se jen oddává spánku. Ne jako kočka. Jakoukoli příležitost, kterou dostanou… [smích]

Projekt karma je méně mocný, pokud něco uděláte, protože vám to bylo nařízeno. Pokud přijdete na učení jednoduše proto, že se cítíte zavázáni nebo protože vám to někdo nařídil, pak to bude méně silné, než když budete mít dobrou motivaci a půjdete ze své vlastní svobodné vůle. Podobně jsou negativní činy méně silné, pokud jste k nim nuceni, než když se k nim rozhodnete dobrovolně.

Zde se dostáváme k důležitosti bódhičitta, proč se stále snažíme kultivovat bódhičitta nebo altruistický záměr co nejvíce. Je to proto, že to dělá akci silně ctnostnou. Udělat jednu poklonu, nabídka jedna tyčinka kadidla nebo vypsání šeku na dvacet pět dolarů Červenému kříži s motivací bódhičitta je karmicky mnohem intenzivnější než 100,000 XNUMXkrát stejnou akci bez altruismu. Nabízí Červený kříž jeden šek na dvacet pět dolarů s altruismem je silnější než nabídka jim 100,000 XNUMX šeků na dvacet pět dolarů. Vidíš, bódhičitta is
velmi ekonomické. [smích] Znovu zdůrazňuje důležitost, hodnotu a sílu tohoto altruismu; proč je to tak důležité. Přemýšlejte o tom. Děláte jednu jednoduchou činnost, ale když ji děláte, ve své mysli jste ve spojení s každou vnímající bytostí v celém vesmíru. To je úplně jiný mentální stav, než když děláte akci, kterou jsem úplně chytil já, já, můj a můj. Jen silou mysli. Naše mysl je velmi, velmi silná. Tohle to opravdu ilustruje.

Nyní řekněme, že jste v situaci, kdy víte, že akce je negativní, ale nemůžete se ovládat. Moc se vám do toho nechce, ale silou předchozího zvyku se do toho zase dostáváte. I když to uděláte, máte pocit lítosti. A jakmile to uděláte, očistíte se. Nemáte z toho tak dobrý pocit, i když je to mimo vaši kontrolu. To nebude tak těžké jako někdo, kdo prostě šel dopředu a udělal to bez jakékoli lítosti a čištění. To je důležité mít na paměti. Pokud víte, že nechcete něco dělat, ale své tělo a mysl jde stejně tím směrem, protože jsou mimo vaši kontrolu, pak mějte alespoň pocit lítosti a udělejte něco čištění později. Nebude to tak těžké.

Na druhou stranu, když víme, že je něco negativní, ale staneme se arogantními a řekneme: „Ach, to je jedno. To je jen maličkost. Je úplně jedno, jestli to udělám." Své jednání racionalizujeme a ospravedlňujeme a nečistíme. Pak se stává těžší.

To je důležité, protože někdy se ocitáme v situacích, kdy se chováme negativně, jaksi se vymykáme kontrole, následujeme své negativní návyky. Je tu jedna část naší mysli, která chce vybílit akci a racionalizovat: „To není ve skutečnosti negativní. Opravdu to dělám ve prospěch vnímajících bytostí.“ Nebo "To není opravdu negativní, Buddha udělal to pravidlo, ale nevěděl, o čem mluví." Tato racionalizující, ospravedlňující mysl dělá karma mnohem, mnohem těžší, než kdybychom byli upřímní a řekli: „Ve skutečnosti je to destruktivní akce. Ale já se prostě neovládám a přál bych si, abych to nedělal. Lituji, že jsem to udělal, a jdu se očistit.“ Připustit, že jsme mimo kontrolu a být upřímný ohledně naší etiky, vyžaduje smysl pro pokoru.

2. Oblast působnosti

Další věc, která dělá naše karma intenzivní je pole našeho působení. Jinými slovy, vůči komu akci děláme. Pokud uděláte pozitivní akci nebo negativní akci svému učiteli Dharmy, k Buddha, dharma, Sangha, pro své rodiče, pro chudé a potřebné, stanou se mnohem mocnějšími, než kdybyste to udělali jen tak někomu jinému. Dělat to našemu učiteli nebo Trojitý drahokam je mocný díky svým vlastnostem. Činit jednání vůči našim rodičům nebo vůči těm, kteří se o nás starali nebo nám v životě hodně pomohli, je mocné kvůli jejich laskavosti vůči nám. To, co děláme vůči chudým, nemocným a potřebným, je mocné kvůli jejich stavu; pole soucitu. Pokud vytvoříte karma s mocným předmětem, jako je výše uvedený, tento druh karma dozrává velmi rychle. Dozrává rychleji než to vytvořené vůči jakékoli jiné osobě, protože karma je mnohem těžší.

Tady je to, co říkají v učení o tom, že nevíme, kdo je bódhisattva a kdo ne, přijde velmi důležitý. Pokud dáme špinavý pohled na a bódhisattva, je to mnohem silnější než uvěznění a odebrání zraku všem vnímajícím bytostem. Šokující, že? Důvod, proč je tak silný, je ten, že a bódhisattva pracuje ve prospěch všech živých bytostí. The bódhisattva z jejich strany není poškozen. Z jejich strany jim to bylo jedno. Ale z naší strany, protože znevažujeme někoho, kdo pracuje ve prospěch druhých, znevažujeme někoho, kdo má altruistický záměr, pak se naše jednání stává dost těžkým.

Podobně chválit lidi, kteří jsou bódhisattvové, nebo jim dokonce prokazovat trochu úcty nebo pro ně dělat nějakou malou laskavost, se stává mnohem silnějším, než vrátit všem zrakově postiženým vnímajícím bytostem zpět zrak, protože bódhisattva pracuje pro osvícení všech těchto bytostí. A protože nevíme, kdo je bódhisattva a kdo ne, měli bychom si dávat pozor, na koho se špinavě díváme a na koho se zlobíme.

Publikum: By a bódhisattva zapojit se do nectnostných akcí?

VTC: Bódhisattvové nižší úrovně mohou jednou za čas sklouznout. Ale obecně, ze strany jejich záměru, by nikdy nedělali nic, co by bylo negativní. Možná však nechápeme, co je jejich skutečnou motivací, a kritizujeme je. Když Buddha byl bódhisattva v jednom ze svých předchozích životů zabil muže, který se chystal zabít 499 dalších [ze soucitu se všemi]. Co by se stalo, kdybychom si mysleli: „No, je mi to jedno. Pořád je to vrah." A my jsme se k němu postavili negativně jednoduše proto, že jsme neznali jeho motivaci. "Nezabil toho chlapa ze soucitu." Zabil ho, protože ten chlap byl bohatý a chystal se vzít všechny peníze pryč…“ Přičítáme své vlastní falešné důvody jednání bódhisattva a kritizovat.

Bódhisattvové mohou dělat věci, které jsou pro nás velmi matoucí, kterým absolutně nerozumíme. Vím to velmi přímo. Moji učitelé, jsem si jistý, jsou docela svaté bytosti, ale někdy dělají věci, kterým prostě nerozumím. A pak po nějaké době velmi jasně vidím, že je to moje negativní motivace, která se promítá navenek. Dívám se na to, co dělají, a říkám, že kdybych to dělal já, dělal bych to kvůli motivaci x, yaz. Moje motivace je samozřejmě nečistá a svou nečistou motivaci přičítám činům svých učitelů. Vlastně vůbec netuším, proč to dělají. Žádný nápad. Časem jsem si všiml, že jsem vlastně mohl začít chápat, proč to dělají z velmi dobrého důvodu. Ale pokud se zablokuji ve svých vlastních negativních představách, vidím pouze negativitu.

Zvláště když vám učitel řekne, abyste udělali něco, co nechcete, pak jste si zcela jisti, že jedná z negativní motivace. [smích] "Jsou bezohlední." Nevědí, co dělají. Jsou jen manipulativní." V podstatě vám říkají, abyste udělali něco, co vaše ego nechce, abyste dělali. Vaše ego se brání a samozřejmě všechny tyto negativní motivace připisuje vašemu učiteli. Ale pak, s určitým prostorem, začneme vidět, že naši učitelé to ve skutečnosti dělají pro náš prospěch a naše blaho. My to nevidíme, tak jim to vyčítáme a zlobíme se. Začnete vidět, že toho můžeme tolik promítat navenek. Je důležité si to uvědomit.

Také, když zabijeme člověka, bude to mnohem těžší, než když zabijeme zvíře. Podobně, pokud zachráníme život lidské bytosti, karma bude intenzivnější než záchrana života zvířete. Pokud se dopustíme drsných řečí nebo planých řečí vůči někomu, kdo praktikuje Dharmu, což plýtvá jeho časem nebo odvádí jeho pozornost od jeho praktikování Dharmy, je to mnohem, mnohem těžší než páchat drsné řeči nebo plané řeči vůči někomu, kdo nepraktikuje. Podobně, když pomáháte lidem, kteří praktikují dharmu, nebo pomáháte skupině, chrámu či centru, stává se to závažnějším, než když děláte totéž pro někoho, kdo ne.

Pamatuji si, když jsem byl v Singapuru a vydával modlitební knížky, Perla moudrosti, ve skupině byla jedna žena, která pracovala pro nakladatelství. Pomáhala upravovat knihy. Byla to velmi zdatná redaktorka. Mohla upravit Čínská kuchařka paní Wongové a mohla také upravovat Perla moudrosti, ale silou předmětu, karma se bude velmi lišit mezi uvedením další kuchařky na trh a zpřístupněním modlitebních knih Dharmy ostatním. Jakýkoli druh akce, kterou děláme, abychom pomohli šířit Dharmu tím, že pomáháme praktikujícím v centru, tím, že si pomáháme ve skupině, se stává mnohem těžší než dělat totéž vůči někomu, kdo nepraktikuje.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Dobře, takže někdo vzal něco, co vám patří, ale nevíte, kdo to vzal. Mysl má sklon myslet si, že to pravděpodobně dělá člověk, o kterém si myslíme, že nás nemá rád. co s tím můžeme dělat? V podstatě můžete vidět, že to vychází z velkého uchopení. Uchopíme věc, která chybí. Také chápeme náš smysl „já“. „Udělali mi to! Jsem uražena." Nejen, že jsem k té věci připoután, ale moje hrdost je zraněná. Jsem uražena.

Zjistil jsem, že to, co je v této situaci velmi užitečné, je říci si: „Ach, to je velmi dobře, že se to stalo. Je velmi dobře, že tato věc, ke které jsem připoután, byla odebrána, protože mi to ukazuje, jak jsem k ní byl připoután. Vlastně, když o tom přemýšlím, pravděpodobně bych se mohl naučit žít bez toho, takže je to pro mě dobrá příležitost experimentovat, abych zjistil, jestli bych se mohl naučit žít bez toho. Je moc dobře, že se má pýcha urazila, protože většinou chodím s nosem ve vzduchu a myslím si, že jsem taková žhavá věc. Je dobře, že mě posadili na své místo, že mi bylo ukázáno, že nejsem královnou světa.“ Místo toho, abych řekl: „Ach, to je opravdu špatné…“ říkám: „Ach, to je dobře, že se to stalo, protože tohle je moje praxe. To mi ukazuje, kde mám tlačítka. Dává mi to příležitost s nimi pracovat."

Publikum: [neslyšitelný]

VTC:Pokud to děláte s přeslazenou sladkostí, „No ano, mohou mě urazit, ale jsem nad tím vším. Mohou mačkat moje tlačítka. Je to dobré." pak jsi jen pyšný a arogantní. To není aplikace techniky dharmy. Ve svém srdci opravdu necítíte, že je dobře, že se to stalo. Jsi z toho otrávený a nechceš, aby se to opakovalo. Pokud říkáte, že je dobře, že se to stalo, pak ve skutečnosti lžete sami sobě.

Když použijeme tyto techniky a řekneme, že je to dobré, dělají to se mnou, není to tak, že to hned cítíte. Když jsme negativní, naše energie je jako řeka jdoucí jedním směrem. Když aplikujeme tyto techniky a říkáme, že je dobré, že mi to dělají, je to svým způsobem intelektuální; opravdu to tak necítíme. To, o co se snažíme, je odvést tento těžký proud negativní energie a alespoň se pokusit, aby proudil někam jinam. Na začátku tak trochu intelektuálně říkáte: "Ano, je dobře, že se to děje." Ale pod tebou říkáš: "Ale já to nevydržím!" Ale meditujete dál. Není to tak, že použijete tuto techniku ​​a o pět minut později vaši hněv bude všechno pryč. Potřebuješ s tím nějakou práci, dobře? [smích] S vlastními zkušenostmi mi to někdy trvalo rok. A pak, když se konečně dokážu dostat do bodu, kdy v srdci opravdu cítím…

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

Všechny tyto techniky, když si je začneme říkat, ve skutečnosti je necítíme. Ale čím víc je děláme... Je to jako formovací hlína, je to trochu těžké, musíme do toho vložit více úsilí. Ale nakonec to zvládneme. Budeme schopni udělat naši mysl do tvaru, jaký chceme.

3. Základ

Další věc, která dělá a karma těžký nebo lehký je to, co byste nazvali základem. Jinými slovy, osoba, která dělá akci. Je velký rozdíl, jestli ten, kdo to dělá, je někdo s kým slibuje nebo někdo bez slibuje. Pokud je to někdo, kdo má slibuje, ať už se jedná o pět laických předpisů, mniši a jeptišky příkazyse bódhisattva příkazynebo tantrické příkazy, co dělají, je těžší. Pokud uděláte pozitivní akci, stane se velmi závažnou. Pokud uděláte negativní akci, stane se také velmi závažnou. Je tomu tak díky síle základu, tím, že člověk vzal slibuje.

Také, pokud jste si vzali bódhisattva slibuje, pak to, co uděláte, bude mnohem závažnější, než kdybyste si právě vzali pět laických předpisů. Pokud jste si vzali tantriku slibuje, cokoli uděláte, bude mnohem závažnější, než kdybyste si vzali bódhisattva slibuje a pět laických předpisů. Mít různé úrovně příkazy také ovlivnit potenci svých činů, a to jak pozitivních, tak negativních činů.

I když děláte jen jednoduchou věc, například pokud máte pět laických předpisů a uděláš poklonu nebo přemýšlet, bude mnohem těžší, než když žádné nemáte příkazy a uděláte úplně stejnou akci.

Někdy lidé berou to, čemu říkajíslibuje, tedy nectnostný slib. Například říkají: "Zabiju každého komára, kterého najdu." To je slib typu. Když lidé učiní silné rozhodnutí nebo a slib k sobě na negativní straně, pak cokoli udělají, stane se negativnějším. Ať už dělají tu akci, kterou slíbili udělat, nebo nějakou jinou akci, bude to negativním způsobem těžší. Když někdo řekne: „Zabiju každého komára, který se mi dostane pod ruku,“ pokaždé, když zabije komára, bude to mnohem těžší, než když to udělá Joe Blow. Pokaždé, když řeknou drsná slova nebo nějaký jiný negativní čin, bude to také těžší. Je to proto, že ze sebe udělali základ, osobu, která má negativa slib. To dělá karma docela těžký.

Stejně tak, když někdo například podepsal smlouvu jako řezník, dělá a slib zabíjet zvířata. Pokud řezník zabije jedno zvíře, je to mnohem negativnější, než když kdokoli jiný zabije zvíře, nebo někdo, kdo zabíjí zvíře, protože hladoví. Řezník vzal slib zabíjet zvířata, tedy karma se stává těžší.

4. Způsob, co je součástí akce

Další věc, která dělá něco těžkým, je způsob, jakým to bylo provedeno. Jak jsme něco udělali. Co bylo součástí akce. Například štědrost Dharmy je mnohem silnější než materiální štědrost, a to kvůli samotné akci. Dar dharmy převyšuje všechny ostatní dary. Možná si pomyslíte: „Co je na Dharmě tak zvláštního? Mnohem raději bych dostal sto milionů dolarů než jednu knihu Dharmy. Proč je dávat Dharmu cennější než dávat sto milionů dolarů?

Dostal jsem poštou dopis, který říká, že jsem vítězem milionu dolarů nebo tak nějak, s mým jménem „Thubten Chodron“ na obálce velkými písmeny: „Thubten Chodron je nesporným vítězem milionu dolarů.“ O dva dny později mi poslali další. Samozřejmě jsem to otevřel a jedna část mé mysli říká: „Moje matka vždycky říkala, zahoď nevyžádanou poštu. Proč se na to díváš?" [smích] Další část mé mysli říká: "Hmm... ale možná můžeš dostat něco za nic." Sto milionů dolarů, hmm." [smích] Bylo to zajímavé. Musel jsem se podívat na svou mysl. Proč otvírám tuto obálku, když vím, že je to podvod. A pak jsem tam seděl a říkal jsem si: „No, i kdybych vyhrál sto milionů dolarů, i kdyby mi tito lidé říkali pravdu, je to opravdu to, co chci? Chci sto milionů dolarů?" A pak jsem se vlastně rozhodl, že ne. Byl by to mnohem větší problém, než být takový, jaký jsem teď. Takže potom dopisy házím přímo do koše. Už jsem to neotevřel. Ale bylo velmi zajímavé podívat se na mysl, která něco chce.

Dát sto milionů dolarů není tak mocné jako dát dharmu, protože sto milionů dolarů může nebo nemusí zmírnit něčí problémy. Ve skutečnosti jim to může způsobit další problémy, jak jsem si myslel. Ale když někomu dáte dharmu, i když nepoužíváte vznešená a nóbl buddhistická slova, mluvíte jen jednoduchým jazykem a povzbuzujete lidi, aby zachovávali etiku nebo vytvářeli postoj láskyplné laskavosti, je to mocné, protože znovu povzbudit lidi, aby tvořili konstruktivní karma. Lidem, kteří jsou vnímaví a které můžete učit, jste vlastně schopni dát jim nástroje, které mohou použít, aby se úplně osvobodili od cyklické existence. Dávat dharmu je velmi mocné.

Publikum: [neslyšitelný]

Na tohle se budete muset podívat. Za prvé, neříkám jim dát „Perlu moudrosti“ a nedávat jim léky. To neříkám. Je lepší dát jim oba. To bude vyžadovat hodně dovedností. Pokud jim můžete dát nějaký lék, uzdravit je a pak jim dát dharmu, je to nejlepší. Ale pak také dávat lidem Dharmu – i když je to jen vidět obrázek toho Buddha který vkládá neuvěřitelně dobrý otisk do mysli člověka – je svým způsobem silnější než dávat mu jídlo. Protože vytváří velmi, velmi mocné karma aby se skutečně setkali s Dharmou v budoucím životě. Ale neříkám, že jim nemám dávat jídlo a léky. Měl bys jim ty věci dát. Ale nemyslete si: "Ach, tato osoba potřebuje léky." Nemá smysl je vystavovat dharmě."

Navíc musíte být taktní. Nemusíte na nikoho tlačit Dharmu. Ale dát lidem příležitost vidět obrázky Buddha nebo vaši učitelé, knihy dharmy a podobné věci, je velmi, velmi mocná. Mluví o síle ze strany předmětu. Předmět dharmy je velmi, velmi mocný.

Zde je příběh, který to ilustruje. V době Buddha, je tam starý muž, který chtěl být vysvěcen. Shariputra a Moggallâna [the Buddhajeho žáci] by ho nevysvětili, protože se svými jasnovidnými schopnostmi nemohli vidět, že on stvořil karma být vysvěcen. To proto, že měli omezenou jasnozřivost. The Buddha přišel a viděl tohoto starého muže plakat, protože se chtěl stát mnich ale nikdo by ho nenařídil. The Buddha kdo měl úplnou, totální jasnozřivost, viděl, že vlastně už jednou byl tento muž moucha, která přistála na kusu kravského hnoje. Ten kravský hnůj obešel a stupa, je Buddhapomník. Mocí toho stupa, vytvořil dost dobrého karma obcházet stupa jako moucha na kusu kravského hnoje, aby se mohl stát a mnich.

Teď to zní jako úplně... Ale ukazuje to, že v objektu je nějaká síla. Pamatuji si, že ještě předtím, než jsem byl buddhista, jsem chodil do uměleckých galerií a muzeí a viděl postavy Buddha. Je tam nějaká zvláštní energie. Něco tu je. Tehdy jsem ničemu z toho nevěřil, ale něco se stalo; tam byl nějaký vliv na proud mysli. I proto je dobré říkat hodně mantra svým zvířatům nebo hmyzu, který umírá. Dnes odpoledne jsem tu seděl a četl knihu Dharma s kotětem stočeným na klíně. Je tam kniha Dharma a je tam kotě a opravdu mě zasáhlo, jak vzácný je lidský život. Kotě je zde s předměty dharmy, knihami dharmy a třídou dharmy (se vším!), a přesto z toho nemůže mít prospěch.

Pomyslel jsem si "Wow!" Je prostě úžasné, co dokážeme jako lidské bytosti, co zvíře nedokáže, i když to zvíře má velmi, velmi dobré karma dostat se do úzkého spojení s Dharmou a narodit se na místě, kde má dostatek jídla a všeho. Přemýšlel jsem, jak nejvíc to šlo, musím své modlitby a mantry dělat nahlas. Když už nic jiného, ​​toto kotě se může alespoň hodně otisknout. Toto je důležité. I když nemohou studovat Dharmu, nějaký otisk manter BuddhaSlovy, cesta Dharmy je velmi dobrá, díky síle svatého předmětu. Řekl jsem kotěti, aby v příštím životě přijalo dokonalé lidské znovuzrození a praktikovalo Dharmu. Poslouchal. Doufám, že to udělá.

Každopádně, v odpovědi na vaši otázku, to souvisí s mocí svatého předmětu. Velmi silný.

Když dáte hodně, bude to pozitivnější karma než dát trochu. Pokud dáte věci dobré kvality, bude to pozitivnější karma než dávat věci špatné kvality. Někteří lidé jdou do obchodu: „Dobře, seženu dost jablek Buddha a pro mě. Jablka, která nejsou tak dobrá, necháme na oltáři a sníme ta dobrá.“ Není to tak, jak by to mělo být. Měli bychom nabízet věci dobré kvality a věci méně kvalitní si nechat pro sebe. Když dáváme přátelům, když dáváme jiným lidem, dávat věci dobré kvality je mnohem lepší než dávat věci nižší kvality. Dávat dharmu je mnohem lepší než dávat materiální věci.

Jednat v souladu s pokyny našich učitelů je mnohem silnější než dávat učitelům materiální věci. Jednat v souladu s pokyny našich učitelů znamená praktikovat Dharmu. Neznamená to pokyn jako: "Přines mi sklenici vody." Pokyny se vztahují k učení. Měli bychom se snažit jednat v souladu s nimi, pak se to stane mnohem silnějším než pouhá akce štědrosti bez snahy vypěstovat si dobrou motivaci.

přezkoumání

To, co jsme dnes probrali, byly environmentální výsledky pozitivních akcí. Přemýšlet Na toto. Přemýšlejte o prostředích, ve kterých jste byli, a jaké jsou jejich karmické příčiny. Přemýšlejte také o různých činnostech, které jste provedli, a o tom, v jakém prostředí by tyto činnosti způsobily, že jste se narodili. přemýšlet takhle vám to dá mnohem více inspirace k tomu, abyste vložili energii do pozitivních činů a upustili od negativních činů.

Mluvili jsme také o věcech, které činí akci intenzivní.

1. Motivace. To je důvod, proč je altruismus tak důležitý. To je důvod, proč rozvíjení intenzivní motivace dharmy dělá něco silnějšího než jen nahodilou, línou motivaci dharmy.
2. Pole, osoba, vůči které konáme. The karma o provedení akce vůči našemu učiteli, Trojitý drahokam nebo naši rodiče jsou těžší, než kdybychom to udělali někomu jinému.
3. Základ, zda jsme vzali slibuje nebo nepřijato slibuje. Pokud máme slibuje, pak cokoli uděláme, bude těžší. Také podle úrovně slibuje, to, co děláte, je těžší. Mít ležení příkazy není tak těžké jako mít mnichy a jeptišky příkazy. To není tak těžké jako bódhisattvaJe příkazy. To není tak těžké jako tantrické příkazy. To je důvod, proč více úrovní příkazy berete, tím více vám dává příležitost tvořit dobro karma velmi rychle. Pokud si ponecháte příkazy, vše, co děláte, se stává velmi, velmi těžkým.
4. Způsob, jakým to bylo provedeno, nebo jaká akce ve skutečnosti byla. Dávat dharmu je těžší než dávat materiální věci. Dát trochu lepší kvality je lepší než dát hodně nekvalitní.

Další věc, která ovlivňuje, zda je něco intenzivní nebo ne, je to, zda na to aplikujeme protijed. Pokud použijeme protijed a vyvoláme pocit lítosti, negativní akce bude méně intenzivní. Pokud se z toho radujeme, je to intenzivnější. Podobně, s našimi pozitivními činy, pokud litujeme svých pozitivních činů, pak zmenšujeme dobro karma jsme vytvořili. Pokud se radujeme ze svých pozitivních činů, zvyšujeme dobro karma které jsme vytvořili. To neznamená být hrdý na naše pozitivní činy. „Ach, podívej se na mě! Dal jsem rajče do chrámu." Není to pocit hrdosti. Je to schopnost radovat se z toho, co děláme dobře, a z vlastního dobra karma. Pokud to dokážeme, zvyšuje to dobro karma. Podobně, můžeme-li se radovat z dobra karma že jiní lidé vytvářejí, zvyšuje to váhu toho.

Otázky a odpovědi

Publikum: Co přesně je slib?

VTC: A slib je velmi, velmi silné odhodlání, které uděláte. Bereme konstruktivně slibuje při vizualizaci Buddhů před nebo v přítomnosti duchovní komunity nebo před naším učitelem. I když člověk nebere a slib formálně v obřadu (pokud to člověk dělá formálně v obřadu, získá energii celé linie), stává se slib svého druhu, například člověk si dá velmi, velmi silné novoroční předsevzetí. Zvyšuje to závažnost toho, co dělají. Stejně tak někdo, kdo bere „anti-slib“, například, jeden vezme zápor slib zabít komáry nebo zmlátit kohokoli, kdo se mu postaví do cesty, pak je jeho jednání těžší.

Také intenzita, s jakou berete slib také ovlivní, jak silný je ve vaší mysli.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano. V případě rodokmenu něco přichází i z druhé strany. Například, když poprvé vezmete osmičku příkazy, dostanete přenos od učitele. Poté ji vezmete před svou svatyni se sochou Buddhaa představujete si před sebou všechny Buddhy a bódhisattvy. Jsou tam Buddhové a bódhisattvové. Něco od nich dostáváš. Co je opravdu důležité, je vědět, že to neberete slibuje ze sochy nebo z kusu bronzu či hlíny. Myslíte si: „Beru to slibuje z Buddha.“ Představujete si, že Buddha je tam a socha vám pomáhá se s tím spojit. Říkají, že Buddhamysl je všude a kdekoli. Pomocí vizualizace se na to snažíme naladit.

[V reakci na publikum:] Je rozdíl mezi pouhým pohledem na obraz jako sochou a myšlením: „Od této osoby získávám energii rodové linie, která se vrací do doby Buddha.“ Ale pokud jste dosáhli té úrovně na cestě, kde se podíváte na sochu a uvidíte Nirmanakayu Buddha, tak v tom asi velký rozdíl nebude.

Publikum: Co se přenáší?

VTC: Tady vám dávám svůj názor. Pokud tomu rozumím, existuje určitá síla pro přenos linie, která pochází z Buddha, v tom smyslu, že když myslíte na Buddha mít určitou praxi nebo a sliba pak někdo jiný, kdo to vezme z Buddha a ten člověk, který to dobře udržuje, a pak předá tuto energii dolů svému žákovi a dolů svému žákovi a dolů svému žákovi, určitě nějaká energie přichází. Není to tvořeno atomy a molekulami, elektrony nebo protony, ale něco tam je, silou přenosu ctnosti z jedné osoby na druhou.

Ať už je vaše mysl naladěna na příjem, nebo ne, je to úplně jiná míčová hra. Je to jako vzít si zahájení. Můžete sedět v zahájení a neberte to vůbec, protože vaše mysl je jako kus betonu. Přichází neuvěřitelný přenos z lama, ale vaše mysl je jen rozptýlená a je jako beton. Mnohem raději byste byli doma a jedl čokoládu. V tomto případě jste přenos neobdrželi. Ale při jiných příležitostech, kdy si vezmete zahájení, jste opravdu koncentrovaní a meditujete, pak do vás určitě přichází energie. Ze strany osoby, která vám dává zahájení, tato energie jde ven všem v místnosti. Ale různí lidé mají různé schopnosti to přijmout, v závislosti na jejich úrovni mysli a v závislosti na tom, co se v daný okamžik děje v jejich mysli. Dává to smysl?

Pamatuji si dobu, kdy jsem si vzal svou bhikshuni slibuje– to je plné vysvěcení pro ženy. V tibetské tradici mají pouze novicovské svěcení. Linie pro úplné vysvěcení nešla do Tibetu, takže přenos není v tibetské tradici dostupný. Jel jsem si to vzít na Tchaj-wan. Bylo to neuvěřitelně silné. Neuvěřitelně silný. Z rodu lidí praktikujících přes dvacet pět set let rozhodně byla neuvěřitelná síla. Co to bylo, myslím, že je to jedna z těch věcí, které nemůžete dát pod mikroskop. Ale jsem si jistý, že každý, kdo tam byl v době svěcení, to prožíval úplně jinak.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Proto hodně záleží na tom, jestli si uvědomíte, že jsou prázdné, nebo ne. Pokud si uvědomíte, že oba jsou bez vlastní existence, pak byste pravděpodobně mohli získat stejnou energii ze sochy i z osoby. Narážím na to, že existuje něco, co přichází prostřednictvím síly objektu, ale také něco přichází z našeho duševního stavu, díky kterému jsme buď otevření, nebo uzavření. Cokoli dostáváme, je kombinací těchto dvou věcí.

Říkají, že pro někoho s vyššími realizacemi je to čistá země. Pro tento typ lidí všechno, s čím se zde zabývají, vytváří moudrost blaho a prázdnoty v jejich mentálním kontinuu. Pro mě generuje vše, čím se zabývám hněv a připevnění. To je kvůli mé mysli. Zde jde o vzájemnou závislost mezi dárcem, příjemcem a celým procesem. Když se na cestě dostanete k vysokým realizacím, můžete si z nich vzít učení Buddhasocha. Socha s vámi mluví, vysvětluje vám dharmu. Zkus to. [smích]