Vytváření pozitivních zážitků pro sebe i pro ostatní

Akce a výsledky

• Buddhistický přístup k duchovní praxi
• Vytváření našich zkušeností prostřednictvím utrpení a karma
• Prospívat druhým tím, že rozvíjíme naše ctnostné vlastnosti a schopnosti

Praxe dharmy v buddhismu (download)

Otázky a odpovědi

• Akce, za které jsme zodpovědní
• Individuální versus kolektivní karma
• Generování pozitivních karma při ubližování

Praxe dharmy v buddhismu Otázky a odpovědi (download)

Říkáme, že dharma, slovo dharma, má mnoho, mnoho různých významů. Jeden význam je „cesta“, což znamená vědomí, která si uvědomují realitu a také ustání utrpení. Dalším významem dharmy je učení, které Buddha dal. Další význam dharmy je spravedlivý jevů. Znamená to různé věci v různých situacích. Když říkáme „cvičte dharmu“, mluvíme o praktikování dharmy Buddha's učení s cílem transformovat naši vlastní mysl a aktualizovat cestu k osvícení a zastavení dukkha nebo utrpení.

Praktikování dharmy je něco, co děláme jako jednotlivci v komunitě. Dělá se to individuálně v tom smyslu, že to za nás nikdo jiný udělat nemůže. Můžete si najmout někoho, kdo vám uklidí dům, můžete si najmout někoho, kdo vám opraví auto, ale nemůžete si najmout někoho, kdo přemění vaši vlastní mysl. Nemůžete si najmout někoho, kdo by za vás spal, nebo někoho, kdo by za vás jedl. To nejde. Nedosáhnete stejného výsledku. Takže praxi dharmy musí dělat sám, nikdo jiný to za nás udělat nemůže. Takže tímto způsobem jsme skutečně tvůrci své vlastní zkušenosti. Vytváříme své štěstí. Vytváříme své utrpení. My jsme ti, kdo za to mohou.

Když Buddha učil Dharmu, dal to jako návrh. Neřekl to jako: "Musíš to udělat, nebo jinak!" The Buddha nic nevytvořil. Jen popsal. Popsal vývoj bídy a popsal cestu, jak to zastavit, a popsal cestu k rozvoji našich dobrých vlastností. The Buddha nevytvořil cestu, nevytvořil cyklickou existenci nebo to, čemu říkáme samsára. Jednoduše popsal a popsal z vlastní zkušenosti. Nebylo to nic intelektuálního. Bylo to něco, co si skutečně uvědomil a udělal pro sebe, takže to z toho dělá docela cennou cestu tímto způsobem, protože je to něco, co je vyzkoušeno a pravdivé, že Buddha sám to zažil, a pak to naučil své učedníky a oni to zažili. Učení sestoupilo v průběhu věků a mnoho lidí je skutečně aktualizovalo. Není to intelektuální a není to o učení se spousty věcí, není to o znalosti velkých slov a pojmů. Je to o skutečné změně našeho vlastního srdce a mysli.

Nyní změnit své srdce a mysl vyžaduje nejprve nějaké učení. Musíme se naučit, co Buddha popsaný. Pokud se pokusíme vytvořit si vlastní cestu k osvícení, pak prostě dostaneme více z toho, co jsme zažili od bezpočátku. Snažíme se být šťastní a najít způsob, jak být šťastní, od bezpočátků a stále jsme tady, že? Zkoušeli jsme to a zkoušeli jsme tamto a dělali jsme nejrůznější věci. Jen důvěřovat vlastním preferencím a názorům na to, co praktikovat, není tak spolehlivé, protože když nic neumíme, tak pod vlivem našich neznalých názorů děláme jen to a to.

Takže učení Dharmy je opravdu důležité. To je první krok. Říkáme tomu učení nebo se to často překládá jako naslouchání, myslím, protože tradice byla v minulosti velmi ústní. Poslouchat, číst, učit se, studovat, něco, abyste dostali nástroje a pak o nich musíte přemýšlet, abyste je nedostali a neřekli: „Věřím, mám to.“ Protože si často myslíme, že jsme si rozuměli, ale nerozumíme, a teprve když o tom přemýšlíme víc nebo o tom mluvíme s přáteli nebo o mnoha podobných věcech, uvědomíme si, že mám něco, ale v mé mysli je to pořád jako kaše. Celý proces přemýšlení o učení je velmi důležitý.

Třetím krokem je, když o nich přemýšlíme a správně jim rozumíme, pak je uvedeme do praxe, praktikujeme je v našem každodenním životě, děláme rozjímání cvičte, skutečně integrujte naši mysl s učením nebo učení s naší myslí, ať už to chcete vyjádřit jakkoli. Často slýcháte o těchto třech věcech: moudrost z slyšení, z myšlení a z meditace. To je to, o čem mluvíme. Ve skutečnosti děláte ve své praxi všechny tři dohromady. Učíte se, přemýšlíte, meditujete. Všechny jdou dohromady, i když někdy můžete zdůraznit jeden aspekt více než druhý.

To je trochu přístup. Další důležitou věcí, kterou je třeba zmínit o přístupu, je, že můžete o všem přemýšlet a ve skutečnosti byste měli přemýšlet o všem, co bylo řečeno. Neříkej jen: "Ach, Buddha řekl to nebo to řekl můj učitel, proto věřím." Měli byste to vzít a přemýšlet o tom. Ani ne tak přemýšlet o tom se skeptickou myslí, která se do toho snaží vrtat díry, protože to není užitečný stav mysli, ale přemýšlet o tom ve smyslu, že si to opravdu vezmete k srdci. Dává to logicky smysl a popisuje to můj život, a když to budu praktikovat, jak mě to změní? Opravdu s tím pracujte sami. Protože si myslím, že když něco uslyšíme a řekneme: „Věřím“, pak to doopravdy neproniklo, a myslím si, že proto je pro ně často lidé, jejichž přesvědčení je založeno na víře, velmi obtížné vést rozhovory s jinými lidmi, kteří mají různé názory, protože nepřemýšleli o tom, jaká jsou jejich přesvědčení, takže to v jejich vlastní mysli není jasné a jsou otřeseni, když tam lidé vloží jiný názor nebo jiný pohled. Celý tento proces přemýšlení o tom nám pomáhá získat určitou jasnost. A opět, není to intelektuální myšlení, ale jeho aplikace na naši vlastní zkušenost. I když někdy děláme intelektuální myšlení.

Jak říkáme já, vždycky mluvíme o mně, že? I. "Chci tohle, nechci tamto." To se mi líbí, tohle se mi nelíbí. Chci být šťastný. nechci trpět. Jsem ten a takový člověk. Dělám to a to." Většina našich myšlenek se točí kolem mě, že? Mě. Pořád na to myslíme, já, pořád. Ale co je to já, o čem přemýšlíme? Když to zkoumáme, když hledáme, co jsem, vidíme, že tam je tělo. Cítíme, tělo, vidíme, že existuje tělo. Existuje mysl, mysl je jen jasná schopnost odrážet předměty, zapojit se do nich. Tady je tělo a je tu mysl, ale je velmi těžké najít osobu, která je oddělená od toho tělo a mysl. Něco, co jsme tam skutečně my. Existuje osoba, ale je to osoba, která je pouze označena v závislosti na tělo a mysl. Existuje tedy a tělo a mysl a mají nějaký vztah. To je to, co označujeme jako živé. Když tělo a mysl má ten vztah, pak říkáme, že tam je člověk. A pokud jsme to my, označíme to I. Pokud je to někdo jiný, označíme tebe nebo on nebo ona nebo ono nebo oni, nebo něco takového.

Skutečná osoba existuje tak, že je označena v závislosti na tělo a mysl, ale není to totéž jako tělo a mysl, a to se neliší od tělo a mysl. Ve své podstatě stejné nebo inherentně odlišné. Je to závislé na tělo a mysl. Nastudovali jsme toho o našem hodně tělo ve škole a hodně se o tom učíme tělo i v našich mimoškolních aktivitách se velká část našeho života točí kolem nás tělo, tělo je vyroben z atomů a molekul, můžete se ho dotknout a vidět ho, cítit, ochutnat, cítit, slyšet, když dělá různé věci.

Máme o sobě určité povědomí těloa můžete získat spoustu grantů od vládních a soukromých nadací na studium tělo, tělo zahrnuje mozek. Mozek je fyzický orgán. Ale mysl je něco, co je jiné, a my tak docela nerozumíme tomu, co mysl je. Mysl není totéž co mozek. Můžete mít hodinu anatomie a vyndat mozek a položit ho na stůl a pitvat ho, měřit ho a vážit a dělat na něm všechny tyto experimenty. Mysl není mozek. Mozek je jen kus hmoty složený z atomů a molekul, ne mysl.

Mysl je, jak jsem řekl dříve, schopnost čistit, schopnost odrážet předměty a být si vědom nebo se s předměty zapojit. Je to věc, která dělá a tělo v živou bytost. Pokud existuje jen tělo, neříkáme, že existuje člověk. Neříkáme já. Říkáme, že je to a tělo. A pokud jste viděli mrtvá těla – viděl někdo z vás mrtvá těla? Pak víte, že mezi mrtvými je něco jiného tělo a živě tělo. Jaký je v tom rozdíl? Mrtví těloNehýbe se, ale měl jsi nějaký pocit, jako by tam bylo něco s živou lidskou bytostí, co tam není s mrtvou? To, co existuje u živého, je mysl. Když mysl a tělo jsou spolu propojeny, říkáme tomu být naživu a říkáme, že je tam člověk. Jsem tam, nebo jsi tam ty. Když tělo a mysl oddělená, to je právě to, co nazýváme smrt, to je vše, co smrt je, jen ta tělo a mysl se oddělí a už neříkáme, že ten člověk tam je.

Z těchto dvou věcí, které tvoří osobu, tělo má své kontinuum. Stane se z něj mrtvola, v přírodě se recykluje. Včera jsme šli nahoru a založili jsme náš hřbitov pro mazlíčky, pohřbili jsme kočku Tracy a pochovali jsme popel Yeshe a pochovali jsme malou myš. Těla tam jsou a těla se v přírodě recyklují. Ale mysl, protože není fyzická, se nepohřbí. Proud mysli pokračuje dál, tato jasná a kognitivní věc. V závislosti na našich činech karmav závislosti na našich myšlenkách a našich záměrech se mysl ovlivní, aby si jeden vzala tělo nebo jiný tělo v budoucím životě.

Celý tento proces, kdy si mysl bere jinou tělo je pod vlivem našich vlastních myšlenek. Ne myšlenky v tom smyslu, že jsem se rozhodl toto přijmout tělo, není to tak, že někde nahoře na obloze je mysl bez těla, která se dívá dolů a říká: "Koho si mám vybrat, abych byl tento život mámou a tátou?" Pro nás zmatené bytosti to vůbec není takový proces, ale jde spíše o to, že, jak jsem říkal, jsme podmíněné bytosti, takže naše mysl je podmíněna předchozími událostmi, sama sebou a svým vlastním předchozím způsobem myšlení.

Všechno toto podmiňování přichází zevnitř i zvenčí, pak jednáme pod vlivem našeho podmiňování a naše činy tvoří další podmiňování. Děláme činy a činy přinášejí výsledky. Výsledky se nedostaví hned poté, co je uděláme. Některé výsledky ano, ale ne všechny výsledky. Do školy chodíte dlouho předtím, než přijde výsledek promoce. Některé výsledky se nedostaví okamžitě; přijdou po chvíli. Tak podobně s karma, ne že by se karmické výsledky nemusely nutně dostavit okamžitě – mohou také přijít po nějaké době. Jednáme a zanechává to nějakou energetickou stopu v našem proudu mysli a pak to Podmínky nás. Ovlivňuje nás, co nás přitahuje, jak přemýšlíme, jaký jsme člověk, jaké máme mentální návyky, jaký život nás přitahuje jako znovuzrození. To vše je velmi ovlivněno tím, co se děje v naší mysli, protože naše mysl ovlivňuje naše činy a naše činy zanechávají tyto karmické latence neboli karmická semínka.

Tady jde o to, že to všechno přijde na mysl. Záleží na tom, jak přemýšlíme, jak se cítíme, jaké jsou naše záměry a motivace. Ve společnosti se náš běžný vzdělávací systém a naše výchova nezaměřují příliš na naši mysl nebo naše srdce. Je to stejné slovo pro mysl a srdce v buddhistickém způsobu mluvení. V západním životě je mysl tady nahoře v hlavě a srdce tady v hrudi a odděluje je cihlová zeď. Ale z buddhistického hlediska jsou mysl a srdce totéž, ta část nás, která poznává, cítí a zažívá. V naší společnosti, v našem vzdělávacím systému, v našich rodinách se o mysli příliš nemluví. Hodně mluví o těloa hodně mluvíme o vnějším světě a od dětství jsme trénováni ve zkoumání vnějšího světa, že? Učíme se o barvách a tvarech a velikostech, atomech a molekulách a jak do sebe zapadají, jak funguje elektřina, jak funguje chemie, biologické fungování a strojírenství. A dozvídáme se o tom, jak jednají ostatní lidé. Studujeme, jak lidé jednají, studujeme, jak mluví, a vždy studujeme vnější svět mimo nás. Nic v našem vzdělávacím systému nás ve skutečnosti neučí, jak rozumět sami sobě. Dostáváme mnoho vzdělání o věcech mimo nás, ale velmi málo vzdělání o tom, co se děje uvnitř nás. A přesto, to, co se děje uvnitř, je hlavní věcí, která nás podmiňuje, díky níž se věci dějí tak, jak se dějí.

Je tedy důležité, abychom začali chápat, co se děje uvnitř našeho vlastního srdce a mysli. Co jsou? Jak fungují? Jaký druh navyklých vzorců existuje v našem srdci a mysli, pod jejichž vlivem působíme, aniž bychom si toho byli vědomi. Protože praxe dharmy je o změně našeho vlastního srdce a mysli. Není to o zkoumání světa, protože názor je takový, že jsme na sobě závislí a navzájem se ovlivňujeme a to, co děláme, ovlivňuje a může ovlivnit ostatní lidi.

Vzhledem k tomu, že pokud chceme mít dobrý vliv na vnější svět a bytosti v něm, musíme se nejprve postarat o svůj vnitřní svět. Protože pokud je náš vnitřní svět v nepořádku a naše myšlenky a naše záměry a naše emoce jsou všude kolem, pak takto ovlivníme okolí a všechny ostatní tím, že naše myšlenky, naše záměry a naše motivace zmizí. zeď po celou dobu. Když se staráme o ostatní živé bytosti, pak se musíme starat i o sebe, protože nám záleží na tom, jak je ovlivňujeme.

Chceme se dozvědět o sobě a přijít na své vlastní srdce a mysl a očistit věci, které nevedou ke štěstí, rozvíjet vlastnosti a schopnosti a semínka v naší vlastní mysli, která vedou ke štěstí, a pak se o to podělit s ostatními. přes to, kdo jsme a jak jsme ve světě. Pokud opravdu chceme být altruističtí a prospívat druhým, což je skutečně cesta, chceme zvýšit své vlastní schopnosti. Jinak je to jako někdo, kdo nevidí vedení ostatních, kteří jsou také zrakově postižení, že?

Přicházíme sem, že chceme prospět druhým. Abychom prospěli druhým, musíme prospět sami sobě. A pokud chceme být prospěšní sami sobě a žít na šťastném místě, musíme se starat o druhé. Vlastní prospěch a jiný prospěch nejsou dichotomie. Často se tak ve světě cítíme. Pokud to mám, nebudou. Když to mají oni, tak já ne. Ale ve skutečnosti, když se na to podíváte z duchovního hlediska, ovlivňujeme se navzájem, takže štěstí nebo neštěstí druhých ovlivňuje mě. Moje štěstí a neštěstí ovlivňují ostatní, takže se chci dát dohromady, abych mohl přispět k blahu ostatních. Tím, že se starám o blaho druhých, je to jeden ze způsobů, jak se dávám dohromady.

Starat se o blaho druhých neznamená, že jsme zodpovědní za vše, co cítí. Ovlivňujeme tedy lidi, ale nejsme zodpovědní za vše, co cítí. Stejně jako ostatní lidé nejsou zodpovědní za vše, co cítíme: my jsme zodpovědní za to, co cítíme. Často říkáme: "Ach, tenhle člověk mě naštval." Jako kdyby moje hněv bylo kvůli nim a mně hněv je to kvůli tomu, co udělali. Udělali x, y a z a naštvali mě. Tento způsob mluvy z nás dělá oběť. Rozzlobili mě. Jinými slovy, nemám moc nad tím, co cítím, protože oni mají moc mě naštvat nebo udělat šťastným. Vidíš, jak z nás ten způsob mluvení dělá oběť? To je ve skutečnosti docela nepřesné, protože ostatní lidé nás nenutí cítit se tak či onak. Lidé mohou říkat různá slova nebo dělat různé činy, ale otázka vždy zní, proč se zlobím, protože řekli ta slova nebo udělali ty činy? Protože někdo jiný uslyší stejná slova a uvidí stejné činy a nebude se zlobit. Ve skutečnosti by někdo jiný mohl být opravdu šťastný. Někdo tady dělá to a to, jeden člověk je šťastný, jeden nešťastný. Můžeš říct, že mě tvé chování udělalo šťastným, tvé chování mě udělalo nešťastným?

Pokud to bylo způsobeno pouze chováním osoby, pak by všichni měli reagovat stejně. Ale z našich životů jasně víme, že ne každý reaguje stejně. Ostatní lidé nám to nedají pocítit, nedají nám to pocítit. Jsme ti, kdo něco cítí v reakci na to, co dělají, ale vždy máme na výběr, pokud jde o to, co cítíme. Jen si většinou neuvědomujeme, že máme na výběr. A proč si tedy neuvědomujeme, že máme na výběr? Protože jsme připraveni reagovat stejným způsobem znovu a znovu a znovu. Někdo mi říká jméno, zlobím se – je to jako tlačítko. Někdo mě kritizuje, jsem naštvaný. Znovu stiskněte tlačítko. Jako bych neměl na výběr, co cítím. Jako by mě ostatní ovládali pomocí provázků. Ale to není ono. To není ono. Proč se zlobím? Kvůli tomu, jak tu situaci vidím. Kvůli mému navyklému způsobu interpretace věcí. Kvůli mému navyklému emočnímu vzoru. Není to ten druhý, kdo mě dělá šťastným, a není to ten druhý, kdo mě činí nešťastným. Počátky, hluboké původy, jsou uvnitř mě, v mé vlastní mysli.

Podobně, pokud jde o ostatní lidi, nejsme zodpovědní za to, co cítí. Jsme zodpovědní za to, co děláme a co říkáme. Jsme zodpovědní za své motivace, ale to, jak interpretují to, co jsme řekli nebo udělali, nemůžeme ovlivnit. Zažili jste někdy takovou zkušenost, kdy jednáte s opravdu laskavým úmyslem a někdo si to úplně špatně vyloží a rozčílí se na vás? Ano? Rozzlobili jsme je? Ne, nezklamali jsme je. Měli jsme laskavý úmysl. Byla to jejich mysl, která si špatně vyložila, co děláme. Proto říkám, že nejsme zodpovědní za to, co cítí. Jsme zodpovědní za to, co děláme. Pokud jsem předstíral, že jsem laskavý, ale ve skutečnosti jsem v koutku své mysli věděl, že říkám něco, co je pro ně bolestivé, jsem za to zodpovědný. Pokud si to racionalizuji a říkám: "Ach, dělám to jen proto, abych byl laskavý," ale uvnitř je to jako... Mám tam nějakou jinou malou motivaci, jsem zodpovědný za své motivace, a když mluvím tvrdě nebo udělat něco nelaskavého kvůli těm motivacím, za to můžu já. To jsou moje činy a musím je napravit. Ale pokud něco dělám s laskavým srdcem a někdo si to špatně vyloží, jsem zodpovědný za to, co jsem udělal s laskavým srdcem. hromadím to karma, ale to, jak se cítí v reakci, jsem jim to tak nezpůsobil.

Podobně, když jsou ostatní lidé spokojeni s tím, co jsme udělali, udělali jsme je šťastnými? Jako malé děti máme takovou podmínku: "Udělal jsi mě tak šťastným, když jsi to udělal." Není to to, co jsme se naučili? Pokud děláš dobře ve škole, ať je to cokoliv, naši rodiče měli každý jiný program. Jeden rodič chce, abys byl dobrý ve škole, jiný chce, abys byl dobrý ve sportu, další chce, abys vypadal dobře, a další chce, abys se naučil malovat, a další chce, aby ses naučil hrát hudbu, a tak jako děti prostě děláme věci a pak jsou kvůli nim lidé šťastní. Říkají: "Ach, udělal jsi mi takovou radost." A pak si pomyslíme: "Ach, udělal jsem jim takovou radost."

Naše činy je mohou ovlivnit, ale neovlivníme, co si myslí, že? Protože také velmi dobře víme – v tomto věku jsme se naučili, jak dělat lidi šťastnými, abychom pro sebe něco získali. Že jo? Víme, jak na to, ne? Můžeme to přiznat, jsme dobří přátelé! Víme, jak manipulovat se situacemi. Vím, jak udělat někomu radost, aby mi dal to, co chci. Opravdu jim dělám radost? Mohou říct: "Ach, děláš mě šťastným." Ale dělám je opravdu šťastnými? Co se děje v mé mysli? Jaká je moje motivace? Opravdu mi záleží na jejich štěstí? Nic moc! Chci jen, aby byli šťastní, protože pak z toho můžu něco získat. Říká se tomu manipulace. Děláme to pořád.

Naučili jsme se, že někdy můžeme mít opravdu prohnilou motivaci, strašně sebestřednou motivaci, ale navenek můžeme vypadat dobře. Víme, jak na to, ne? Víme, jak navenek potěšit lidi a dělat, co chtějí, i když v tom není naše srdce, i když je v tom možná velmi sobecká motivace. Myslíme si: "Dělám je šťastnými," nebo si myslí: "Děláš mi radost." Ale ve skutečnosti nejsme.

Myslím, že je v celé této věci opravdu důležité rozlišovat, co je naše odpovědnost a co odpovědnost jiných lidí. Protože když si tyto dva spleteme, pak se věci pořádně zkomplikují. Moje zodpovědnost je moje tělo, řeč a mysl. Moje zodpovědnost je mou motivací. Mojí zodpovědností je, jak interpretuji činy ostatních lidí. Jejich odpovědnost je jejich tělo, řeč a mysl. Jejich odpovědnost spočívá v tom, jak interpretují činy jiných lidí. Chce to trochu se nad tím zamyslet, abyste si v životě udělali nějaké příklady toho, jak to funguje.

Jsme na sobě závislí, a tak se navzájem ovlivňujeme, i když někdy je na začátku těžké přijít na to, kdo je čí odpovědnost. Když nastane šťastná situace, každý je zodpovědný. Když dojde k nešťastné situaci, obvykle k ní každý něčím přispívá. A tak to chce trochu přemýšlet. Můžete strávit nějaký čas a přemýšlet o různých situacích ve svém životě – co je moje a co někoho jiného.