Nevýhody nemyslet na smrt

Nevýhody nepamatování si smrti

• Shrnutí předchozího sezení
• Vzpomínka na smrt, která motivuje naši praxi
• Šest nevýhod nepamatování si smrti

LR 016: Nevýhody nemyšlení na smrt (download)

Přehled: Osm světských starostí

• Cvičení smíšené se světskými činnostmi
• Osm světských starostí

LR 016: Osm světových zájmů, část 1 (download)

První dva páry osmi světských starostí

• Hmotné statky
• Chválit a obviňovat

LR 016: Osm světových zájmů, část 2 (download)

Poslední dva páry z osmi světských starostí

• Pověst
• Smyslové potěšení
• přezkoumání

LR 016: Osm světových zájmů, část 3 (download)

Otázky a odpovědi

• Získání dobré pověsti pro službu druhým
• Použití rozjímání abychom si ověřili naši motivaci
• Vypořádat se s kritikou
• Nepřipevnění k penězům

LR 016: Otázky a odpovědi (download)

Shrnutí předchozího sezení

V předchozí relaci jsme hovořili o vzácnosti našeho lidského života. Mluvili jsme o tom, jak dát svému životu smysl, pokud jde o hledání dočasných cílů, jako je pokojné umírání a dobré znovuzrození, a konečných cílů, jako je osvobození a osvícení. Mluvili jsme také o tom, jak učinit naše životy smysluplnými okamžik od okamžiku tím, že změníme všechny činy, které děláme, aby nám pomohly vytvářet lásku a soucit. A mluvili jsme o tom, jak vzácný tento život byl. Je těžké získat vzácný lidský život, protože je těžké vytvořit pro něj příčiny. Je to vzácné, protože je tu tak málo lidských bytostí ve srovnání s jinými formami bytostí. Prostřednictvím analogie s želvou můžeme také vidět, jak těžké je získat vzácné lidské znovuzrození.

Vidět vzácnost vzácného lidského života a neuvěřitelné věci, které s ním můžeme dělat, nás přesvědčí, abychom vzali podstatu našeho života. A způsob, jak vzít podstatu našeho života, je rozdělen do tří hlavních úrovní.

První úroveň je cesta, která je společná s osobou s nejnižší úrovní motivace nebo počáteční motivace. Tou osobou je někdo, kdo hledá šťastnou smrt a dobré znovuzrození. Chtějí být bez zmatku v době smrti. Chtějí se osvobodit od bolestivého znovuzrození. Chtějí dobré znovuzrození. Aby toho dosáhli, praktikují etiku.

Druhá úroveň je společná s osobou střední úrovně motivace, kde se snažíme být osvobozeni od všech zmatků jakéhokoli znovuzrození. Chceme slézt z ruského kola. Chceme dosáhnout osvobození, a tak vytváříme odhodlání být svobodný ze všeho našeho zmatku. Abychom toho dosáhli, procvičujeme tři vyšší tréninky— etika, koncentrace a moudrost.

Nejvyšší úroveň motivace se vyvíjí postupně přes předchozí dvě úrovně, ale měli bychom ji mít v mysli jako konečný cíl, i když jsme na prvních dvou úrovních motivace. Vždy máme aspirace dostat se k poslednímu, což je přání osvobodit ostatní od všech jejich zmatků. Všechny vnímající bytosti jsou uvězněny v tomto yo-yu existence. Člověk s touto úrovní motivace chce dosáhnout plného osvícení, aby měl všechny schopnosti a talenty potřebné k tomu, aby pomohl ostatním co nejúčinněji se z této pasti osvobodit. Metodou, jak toho dosáhnout, je praxe šesti dalekosáhlé postoje a pak tantrická cesta. Takže to jsme udělali v minulém sezení. Doufám, že o tom lidé od té doby přemýšleli… prosím….

Vzpomínka na smrt, která motivuje naši praxi

Vrátíme se zpět na počáteční úroveň praxe, k té počáteční motivaci, a projdeme to hlouběji. Prvním tématem je vzpomínání na smrt. A pak budeme hovořit o dalším našem oblíbeném tématu – nižších sférách. Když o tom přemýšlíme, více nás to znepokojuje umíráním a znovuzrozením. To nás přiměje mít zájem získat nějaké průvodce. My pak utečte v Trojitý drahokam jako průvodce, který nám pomůže překonat všechen ten nepořádek. Obecné pokyny pro Trojitý drahokam hned na začátku je o karma. Toto jsou čtyři hlavní témata v této počáteční úrovni motivace – smrt a nižší sféry, abychom aktivovali náš zájem něco dělat, a útočiště a pozorování karma aby nám pomohl problém vyřešit. Snažím se vám dát obecný záběr a pak jej pomalu zužovat, abyste věděli, kde jsme a jak do sebe témata zapadají. To vám pomůže věci lépe pochopit.

Když začneme mluvit o smrti, první věc, o které mluvíme, jsou nevýhody nepřemýšlení o smrti a výhody přemýšlení o ní. Nyní můžete hádat, proč začneme s nevýhodami nepřemýšlení o smrti a výhodami přemýšlení o ní. Je to proto, že naše obvyklá reakce je: „Smrt? Nechci na to myslet!" ne? To je věc, o které chceme v životě nejméně mluvit nebo přemýšlet, a přesto je to jediná věc, kterou určitě uděláme. Jedna jistá věc, kterou musíme projít, je věc, které nejméně chceme čelit.

Jak funguje naše mysl, je velmi zajímavé, že? Chceme ignorovat realitu. Ale tím, že nečelíme smrti a čelíme své vlastní smrtelnosti, vytváříme strach ve své vlastní mysli. Tento strach živíme. Je to jako malé dítě, které se bojí, že je v místnosti slon. Místo aby rozsvítili světlo, aby se podívali, jestli tam není slon, prostě sedí u dveří a kňučí a pláčou. Tak se naše společnost často vypořádává se smrtí. Místo toho, abychom to vytáhli a prozkoumali – „Posviťme si na to trochu světla, podívejme se na to, podívejme se na to, co se tady děje“ – to všechno necháme ve tmě a zůstaneme z toho vyděšení.

Děláme ze smrti velmi děsivou věc tím, že na ni odmítáme myslet. Ale smrt nemusí být děsivá věc. Proto je velmi důležité zamyslet se nad nevýhodami nepřemýšlení o tom a výhodami toho, že o tom přemýšlíme. Vždy si myslíme, že když přemýšlíme o smrti, může se stát. No, i když na to nemyslíme, stejně se to stane.

Pamatuji si – a předpokládám, že všichni máte podobnou zkušenost –, že když jsem byl malý a jeli jsme kolem hřbitova, zeptal jsem se: „Mami, tati, co je tohle? A oni řekli: "Co je co?" [smích] A když je nakonec přesvědčíte, že je tam něco neobvyklého, řeknou: "Tam jsou lidé, když umírají." "No, co umírá?" "Ach, tady musíme odbočit vpravo..." [smích] Nejvíc z nich můžeme dostat to, že lidé jdou spát na dlouhou dobu.

Od doby, kdy jsme děti, si rozhodně uvědomujeme, že smrt je něco, na co se neptáte a na co nepřemýšlíte. Jen to tam sedí a způsobuje spoustu úzkosti a napětí. V naší společnosti, i když se na to díváme, snažíme se to zakrýt. Balzamujeme lidi, aby byli krásní, když jsou mrtví, takže si ani nemusíme myslet, že jsou mrtví. Ve skutečnosti si můžeme myslet, že spí dlouho, protože vypadají tak krásně.

Pamatuji si, když jednomu z mých přátel zemřela matka. Měla Hodgkinovu chorobu, a tak byla opravdu zničená, když konečně zemřela. Nabalzamovali ji a všechno. Když pak lidé šli nahoru, aby viděli tělo řekli: "Už dlouho jsem ji neviděl vypadat tak dobře." Nemohl jsem tomu uvěřit! Tak zacházíme se smrtí. Lidé jsou tím velmi znepokojeni. Dělají dobré plány, jako kdo bude jejich maskérka, až budou mrtví. Chtějí vypadat krásně ve své rakvi. To jen svědčí o celé naší uzavřenosti vůči otázce smrti. To také svědčí o veškeré úzkosti, která se kolem toho děje.

Podíváte se na hřbitovy. Už si ani nevzpomínám, jak jsem jel kolem hřbitova v Seattlu – tady je máte velmi dobře schované. V Los Angeles z nich dělají pamětní parky. Forest Lawn má nyní na hřbitově muzeum umění s kopiemi Piety a všech těchto velmi slavných uměleckých děl, takže v neděli odpoledne mohou máma, táta a děti jít na hřbitov a podívat se na umělecká díla. Prostě znovu úplně zablokovat smrt. Jdete se podívat na umělecká díla do muzea.

Pamatuji si, jak jsem před pár lety četl článek v novinách. Byl jeden muž, jehož matka umírala. Neměl dost peněz, aby ji celou zmrazil, a tak jí zmrazili jen hlavu s tím, že jí můžeš hlavu rozmrazit později, připevnit ji k jinému tělo a bude se moci vrátit k životu. No, problém byl v tom, že to dokázali, ale pak ztratili její hlavu. Je to tak neuvěřitelné! To je jen náznak toho, do jaké míry popíráme smrt. Smrt je však přirozený proces, který se děje každému.

Dharmový způsob uvažování o smrti je čelit jí upřímně. Místo toho, abychom nechali strach ze smrti hnisat ve skříni, vyndáme ho a podíváme se na něj. Pravděpodobně to nebude tak zlé, jak si myslíte, že to bude, jakmile to vyndáte a podíváte se na to. Účelem toho je dostat nás do kontaktu s realitou. Když to uděláme, dá nám to více energie k provádění naší praxe Dharmy. Pochopení smrti nám dává rámec, s nímž se můžeme dívat na svůj život a vážit si ho a plně využít příležitostí, které v tomto životě máme.

Dám vám jednoduchý příklad z vlastní zkušenosti. Jednou jsem studoval text v Indii. Měl v sobě osm kapitol, z nichž značná část je o nestálosti. Každé odpoledne nás Geshe-la učila o smrti a nestálosti a nad tímto textem jsme strávili dlouhou dobu. Geshe-la by dvě hodiny mluvila o smrti. Poslouchal bych smrt dvě hodiny, vrátil bych se do svého pokoje a přemýšlet na to. Říkám vám, že ty měsíce, kdy jsme to dělali, byla moje mysl tak klidná a klidná. Bylo to prostě úžasné. Proč? Protože když si připomeneme svou vlastní smrtelnost, pomůže nám to zjistit, co je v našem životě důležité a co ne.

Je to velmi dobré měřítko, které lze použít, když jsme zmatení. Víte, jak jsme někdy zmatení a úzkostliví a nevíme, co dělat. Pokud si jen pomyslíme: "No, v době, kdy umírám a opouštím tento život a jdu ke svému dalšímu znovuzrození, když se na to podíváme zpětně, co by bylo nejlepší udělat?"

To je zvláště dobré, když vás někdo obtěžuje a vy jste na něj naštvaní. Říkáte si: „No, když umřu a podívám se na to zpět, chci myslet na to, jak jsem se tak rozzlobil a rozčiloval nad tím, co ten člověk udělal? Opravdu to pro mě bude důležité v době, kdy umřu? Nebo je tato malá urážka (nebo co to bylo) opravdu triviální věc? Proč do toho vkládat tolik mentální energie, když to pro mě v době smrti nebude mít vůbec žádný význam?

Stejně tak se všemi těmi věcmi, které nás tolik trápí, pokud si pomyslíme: „No, v době smrti mi všechny tyto starosti budou k něčemu dobré? A pak skutečně vidíme: „Ne! Kdo potřebuje tuto starost? Kdo se musí o všechny tyhle věci tak starat?"

Takže vidíte, když přemýšlíme o svém životě z perspektivy smrti, všechny věci, které nás obvykle tak znepokojují, přestávají být důležité. Pak se naše mysl automaticky zklidní. Takže toto je jeden ze způsobů, jak můžeme využít smrt k obohacení kvality našeho života. To je celý účel, proč Buddha mluvil o smrti, pomíjivosti a nestálosti.

Šest nevýhod nepamatování si smrti

Půjdeme k šesti nevýhodám nepamatování si smrti. Toto je velmi zajímavá sekce.

1. Pokud nemyslíme na smrt, nepamatujeme si Dharmu

   První nevýhodou je, že si nepamatujeme Dharmu. Jinými slovy, pokud nemyslíme na smrt, nevšímáme si dharmy. Můžeme se o tom přesvědčit sami. Když si nepamatujeme svou vlastní smrt, kdo potřebuje Dharmu? Pojďme ven a mějme se dobře! Že jo?

   Podívejte se, jak žije většina naší společnosti. Nikdo nemyslí na smrt. Lidé předstírají, že neexistuje. Celým smyslem života se stává mít tolik potěšení, kolik jen můžete mít. Lidé utíkají od jednoho potěšení k druhému ve snaze být šťastní.

   Pokud jde o nás osobně, když nemyslíme na smrt, nemyslíme vůbec na Dharmu. Jsme příliš zaneprázdněni pobíháním a hledáním našich světských radostí, našeho štěstí právě teď. Někdy za mnou lidé přijdou a říkají: „Víš, já se prostě nedokážu přimět, abych si na ně sednul rozjímání polštář“ nebo „Moje praxe dharmy nefunguje dobře“. No, jeden z důvodů je ten, že nepřemýšlíme o tom, že odejdeme z tohoto života. Bez přemýšlení o této skutečnosti nemyslíme na nutnost dharmy, takže si samozřejmě nesedneme a necvičíme.

2. I když si pamatujeme Dharmu, nebudeme ji praktikovat

   Druhou nevýhodou je, že i když si Dharmu pamatujeme, nepraktikujeme ji, pokud nemyslíme na smrt. Prokrastinujeme. Tuto mysl známe velmi dobře: „Ach, později udělám Dharmu. Musím přemýšlet o své kariéře. Mám své děti, na které musím myslet. Musím vydělat určitou částku peněz a dostat nějaké peníze v bance na stáří. Mám na práci všechny tyhle další věci, takže Dharma přijde později." „Nejprve chci rozjet svou kariéru, rodinu a všechno ostatní. Až budu starý a nebudu mít co dělat, budu praktikovat Dharmu.“ Nebo „Jé, já nevím. Nemám chuť nic dělat. Příště to udělám. Na vyučování se mi moc nechce. Příště půjdu na výuku. Nechci jít do tohoto ústraní. Půjdu na další ústup."

   To je mysl mañana. Maňana, mana…. Udělám to později. To je způsob, jakým velmi často jednáme o praxi dharmy. Poté, co tu sedím a otravuji tě a tolik tě otravuji kvůli tvému ​​cvičení, nakonec řekneš: "No, dobře, zkusím zítra ráno vstát." A pak ráno zazvoní budík a vy si myslíte: „Ach, jen půjdu spát, večer si zacvičím.“

   Takže jen prokrastinujeme. Necítíme žádnou naléhavost ohledně naší praxe. Je to proto, že si nepamatujeme svou vlastní pomíjivost. Nepamatujeme si, že náš život končí a že jakmile je tento čas pod mostem, jako voda pod mostem, už není. Takže pro ty z vás, kteří mají tento druh prokrastinující mysli a považujete to za znepokojující, je jedním z protijedů trávit více času přemýšlením o pomíjivosti. Povzbuzuje vás to cvičit.

3. I když cvičíme, neděláme to čistě

   Další nevýhodou je, že i když cvičíme, neděláme to čistě proto, že se naše mysl zabývá světskými věcmi. Právě teď zmiňuji tento. Projdu všech šest nevýhod a pak se vrátím a vysvětlím tuto do hloubky.

4. I když si Dharmu pamatujeme, nepraktikujeme ji důsledně

   Čtvrtou nevýhodou je, že i když si dharmu vzpomeneme, ztratíme odhodlání ji neustále vážně praktikovat. Naše praxe postrádá intenzitu, sílu a důslednost.

   To vysvětluje, proč tolik racionalizujeme: „No, včera jsem meditoval a opravdu se nechci příliš tlačit. Myslím, že dnes ráno to vezmu v klidu." To vysvětluje, proč máme o Dharmě takovou on-off mysl. Chvíli to budeme dělat a pak se necháme unést a začneme dělat jiné věci a ztratíme zájem. Pak se k tomu vrátíme a pak zase ztratíme zájem.

   Někdy můžete mít pocit, že jste se ve své praxi někam dostali, ale nikdy se nemůžete dostat dál. Je to obvykle proto, že necvičíme důsledně. Jsme znovu zapnuti, znovu vypnuti. Protože nemyslíme na smrt, neděláme něco každý den.

   I když si sedneme ke cvičení, nemáme v praxi moc „oomph“. Je to spíš jako: "No, řeknu tyto modlitby, protože je musím vyslovit a dokončit." Ale říkat takové modlitby je lepší než je nevyslovovat vůbec. Neříkám, že je neříkejte, pokud je neděláte dokonale. Řekněte je, ale pokud máme někdy pocit, že nejsme úplně upřímní, když děláme všechny modlitby, je to často proto, že jsme ve skutečnosti dostatečně nepřemýšleli o své vlastní smrtelnosti, takže nemáme oomph“ a zájem, který myšlení o smrti dává naší praxi.

   Dalším běžným scénářem je, že si vlastně sedneme, začneme přemýšlet, modlíme se, ale říkáme: „Ach, bolí mě kolena; moje záda bolí; no, vstanu a půjdu se dívat na televizi.“ Dostáváme se k polštáři, ale nemůžeme tam zůstat. Opět se to stává, protože nemyslíme na smrt. Pokud budeme myslet na smrt, tyto druhy myšlenek nás nebudou tolik mučit.

5. Tím, že si smrt nepamatujeme, se zapleteme do spousty negativních činů

   Další nevýhodou nepamatování si smrti je, že se skutečně zapleteme do negativních činů. Je to proto, že pokud nebudeme myslet na smrt a budoucí životy, nebudeme myslet na příčiny, které si vytváříme činy, které nyní děláme. Máme tendenci jednat jakýmkoli způsobem, který se nám z krátkodobého hlediska zdá nejlepší, aniž bychom přemýšleli o dlouhodobých důsledcích. Takže, pokud je vhodné lhát, lžeme, protože nemyslíme na smrt, nemyslíme na karma, nemyslíme na problémy, které nám nyní lhaní v budoucnu přinese. A pak samozřejmě, když se více zapojíme do negativních činů, naše mysl se více zatemní, bude těžší ji praktikovat a budeme více zmatení. Stává se z toho začarovaný kruh.

6. V době smrti umíráme s velkou lítostí

   Další nevýhodou je, že když se dostaneme do okamžiku smrti, zemřeme s velkou lítostí. Celý život děláš vše, co děláš, abys byl šťastný. Když umíráte, ohlédnete se za svým životem a zeptáte se: „Co jsem udělal? Jaký smysl má můj život?" Řekněme, že umíráte na rakovinu nebo srdeční onemocnění. Podíváte se zpět na svůj život a uvidíte, jak jste ho strávili. "No, strávil jsem to tím, že jsem dával velké fantazie, aby si lidé mysleli, že jsem důležitý." Strávil jsem to běháním, sportováním, abych získal další trofeje, abych mohl věřit, že za to stojím. Utratil jsem to lhaním, abych získal více peněz a zakryl všechny ty úskočné věci, které jsem udělal.“ "Celý život jsem se na lidi zlobil, choval jsem zášť a roky a roky jsem s lidmi nemluvil."

   Myslím, že to musí být neuvěřitelně bolestivé dostat se do tohoto bodu. Mysl je tak napjatá. Je velmi málo času na to, abychom to uvolnili a uklidnili, než člověk zemře. Myslím, že to musí být děsivé dostat se do tohoto bodu. Myslím, že tím, že si pamatujeme smrt a máme ji stále na paměti, vede nás to k tomu, abychom si udrželi velmi jasný list. Pokud si pamatujeme smrt, pamatujeme si, že může přijít kdykoli. Pak budeme chtít mít v citovém životě pořádek. Nechceme mít všechny tyhle „vypatlané“ vztahy s tvrdými city, agresivitou a záští. Nechceme mít všechny výčitky, lítost a vinu. Pokud si zachováme vědomí smrti, pak můžeme vyčistit spoustu této emocionální zátěže, se kterou často sedíme desítky let v našem životě a která vede k tolika zmatkům při smrti. Díky tomu jsou naše životy nyní také klidnější.

Rozpracování třetí nevýhody: naše praxe se mísí se světskými věcmi

Nyní se vraťme k nevýhodě nepamatování si smrti: i když budeme cvičit, nebudeme tak činit čistě. To znamená, že pokud nemyslíme na smrt, pak i když praktikujeme Dharmu, naše praxe se velmi mísí se světskými věcmi.

Například praktikujeme Dharmu, protože chceme být slavní. Možná v něm nechcete mít své jméno Seattle Times ale chcete, aby se všichni podívali a řekli: „Wow! Ten člověk je tak dobrý meditující. Udělali tolik ústupu a seděli v perfektní pozici, nehybně." Máme z toho velké ego vzrušení.

Nebo praktikujeme Dharmu, protože chceme nabídky, chceme mít dobrou pověst, chceme, aby nás lidé obdivovali a mysleli si, že jsme výjimeční. Naše mysl se zamíchá do nejrůznějších velmi špinavých motivací, to vše ve jménu praxe dharmy.

Můžeme to vidět tak často. Jakmile se dostaneme do dharmy, podnikneme naše obvyklé výlety a praktikujeme je v kruzích dharmy, nikoli jen v naší kanceláři. Takže místo toho, abychom soutěžili s našimi kolegy o povýšení, soutěžíme s ostatními studenty Dharmy – kdo dokáže sedět nejdéle, kdo může mluvit s Jeho Svatostí jako první, kdo může být „in“ osobou ve skupině Dharma a mít nejvíce Napájení. Žárlíme na sebe. Vyrábíme hodně připevnění: „Chci velký luxusní oltář! Tady jsou moje knihy o Dharmě. Zde je seznam všech zasvěcení, která jsem podstoupil, a všech skvělých Lamas Vím." Náš připevněníNaše touha být výjimečný, být proslulý, se objevuje po celé scéně Dharmy.

Náš hněv přichází také. Zlobíme se na naše bratry a sestry Dharmy: „Ach, ten chlap právě došel k moci! Ten chlap je opravdu na kontrolní cestě!“ [bručet, reptat] Sedíme, hádáme se a bojujeme. Půjdete na jakékoli setkání centra dharmy a uvidíte. Dělám si srandu – napůl. [smích]

K tomu dochází, protože se snažíme praktikovat Dharmu, ale neděláme to čistě. Naše světské motivace se mísí, protože nepřemýšlíme o vlastní smrtelnosti. Ztrácíme čistotu naší praxe.

Konkrétně existuje osm světských starostí, které nás skutečně odvádějí od naší praxe. Těchto osm světských zájmů je demarkační linií mezi tím, co je světské jednání a co je jednání Dharmy. To je neuvěřitelně důležitý bod. Činnost dharmy neznamená říkat modlitby a tvářit se svatě a všechny tyto druhy věcí. Činnost dharmy je to, co dělá naše mysl, ať už je naše mysl osvobozena od těchto osmi světských starostí nebo ne. Miluji jeden příběh, který Tibeťané v tomto ohledu vyprávějí.

Tibeťané mají mnoho stúp a relikvií a každý kolem těchto relikvií chodí. Děda s babičkou chodí na každodenní procházku po památkách a skandují: „Om Mani Padme Hum, om Mani Padme Hum…“ Pak si povídají a pomlouvají sousedy. Pak jdou: „Om Mani Padme Hum, om Mani Padme Hum…“ A pak ještě trochu pomlouvají a ještě pár zpívají“Om Mani Padme Hum's.“

Je tu jeden muž, který se rozhodl, že bude praktikovat Dharmu. Začal tedy obcházet. Jeho učitel přišel a řekl: „Ach, to je velmi dobře, že to obcházíš stupa ale bylo by lepší, kdybyste praktikoval Dharmu."

A tak usoudil: „Kleknu se k stupa.“ Druhý den byl venku a klaněl se. Klečel nahoru a dolů a nahoru a dolů a silně se potil. Pak přišel jeho učitel a řekl: "Ach, to je velmi dobře, že se klaníš, ale bude lepší, když budeš praktikovat Dharmu."

Hmmm? Tak si pomyslel: "No dobře, zkusím něco jiného." Další den byl venku a četl svůj text Dharmy. Tibeťané to dělají nahlas, když čtou svůj text dharmy, takže jej recitoval nahlas a myslel si, že dělá něco svatého. Znovu přišel jeho učitel a řekl: "Ach, to je velmi dobře, že čteš sútry, ale bude lepší, když budeš praktikovat Dharmu."

Tou dobou už byl ten chlap v koncích. „Copak nepraktikuji Dharmu? Obcházel jsem. Poklonil jsem se. čtu si Buddhaslova uživatele. Co myslíš tím 'praktikovat Dharmu'?" A jeho učitel řekl: "Změňte svou mysl."

Jinými slovy, nejsou to vnější věci. Je to mysl, mentální stav, který dělá vnější věci, co určuje, zda člověk praktikuje Dharmu. Nikdy nemůžeme soudit, zda je čin dharmou nebo není dharmou ze samotné činnosti. Musíme se podívat na mysl, která to dělá.

To je důvod, proč buddhismus znovu a znovu zdůrazňuje motivaci. Tímto způsobem odstraníme veškeré pokrytectví. Pokud si neuvědomujeme svou motivaci a myslíme si, že být zbožný znamená dělat všechny tyto vnější věci, pak se opravdu ztratíme. Možná děláme něco jiného navenek, ale pokud máme stejnou starou mysl, stále se netransformujeme.

Toto je velmi důležitý bod, na který je třeba se podívat. Vždy si být velmi vědomi a ptát se sami sebe: „Proč cvičím? Proč to dělám?" Jak jsem řekl, do Dharmy přinášíme tolik našich starých vzorců chování. Pokud si nejsme vědomi své motivace, vše se objeví: „Dělám to skvělé studium, protože chci být velmi slavným učencem. Tohle všechno dělám rozjímání protože chci mít možnost sedět vpředu v místnosti a všichni ke mně vzhlížet, chválit mě a myslet si, že jsem svatý. Dělám všechny tyto služby v komunitě Dharma a v hospicích a potravinových bankách, protože chci souhlas. Chci, aby si lidé mysleli, že jsem dobrý. Chci nějakou pochvalu." To je důvod, proč se nemůžeme dívat na vnější věc, kterou děláme. Musíme se podívat na vnitřní mysl, která to dělá.

Vzpomínám si, jak jsem jednou dělal Nyung Ne a myslel jsem si, že samotné cvičení Nyung Ne nemusí být nutně činností Dharmy, protože někdo mohl dělat Nyung Ne, aby se vyhnul veškeré práci v klášteře. V té době jsem žil v klášteře v Nepálu. Chcete-li získat jídlo, bylo to celodenní záležitost jít nakoupit. Museli jste sejít dolů, jet minibusem, probojovat se mezi krávy a odpadky v Káthmándú, sehnat si potraviny, dovézt je zpátky mikrobusem, kde jste nacpaní jako sardinky, a 45 minut šlapat do kopce. Pokud se chcete zbavit této práce pro klášter, udělejte Nyung Ne. Takže jsem si myslel, že pro některé lidi může být Nyung Ne neuvěřitelný únik z práce.

Pro ostatní lidi by nedělání Nyung Ne mohlo být neuvěřitelným únikem z praktikování Dharmy: „Cože?! Vydržet celý den bez jídla? V žádném případě to neudělám! Dělejte všechny tyto poklony. Tak se vyčerpat. Uh, uh, mohl bych být unavený. Raději budu dělat veškerou svou práci a domácí práce v klášteře. Nechám všechny ty ostatní lidi dělat Nyung Ne."

Proto není otázka dělat Nyung Ne nebo nedělat to. To je důvod, proč to někdo dělá nebo nedělá, protože to může být výmluva, že to dělá, a také to může být výmluva, že to nedělá. Nevíme, co si někdo jiný myslí, ale můžeme se podívat na svou vlastní mysl. A to je skutečně to nejdůležitější. Vždy se ptáme sami sebe: „Proč dělám to, co dělám? Co vlastně chci získat z toho, co dělám?" To je to, co odlišuje činnost dharmy od činnosti světské.

Světské jednání je takové, které je motivováno starostí o štěstí tohoto života: „Moje štěstí nyní. Teď je mi potěšením." Toto životní štěstí. To je světská motivace.

Nyní bychom mohli říci: "Co je špatného na světské motivaci?" No, nic zvláštního na tom není, ale mít světskou motivaci není nijak zvlášť lidská vlastnost. Zvířata se také starají o „Moje štěstí teď“. Zvířata také hledají své jídlo a své úkryty a své štěstí. Strávíme-li celý svůj život jako lidské bytosti, jen hledáme štěstí tohoto života, aniž bychom přemýšleli nad naše vlastní blaho, uvažujeme ve skutečnosti velmi podobně jako zvířata. Samozřejmě můžeme myslet na auta, svíčkovou a videorekordéry, zatímco zvířata myslí na pořádnou psí kost a kus lepenky na spaní. Objekt je jiný, ale to není důležité; postoj je velmi podobný. Většina lidí a většina zvířat chce „teď moje štěstí, teď moje potěšení“. A tak mít takový postoj, že se zajímáme o náš vlastní světský zisk a pohodlí, není výrazně lidský postoj.

Osm světských starostí

Osm světských starostí se týká našeho postoje připoutanosti ke štěstí tohoto života. Přesněji řečeno, existuje osm způsobů, jak připevnění ke štěstí tohoto života se projevuje. Toto je velmi dobrý rámec, pomocí kterého se můžeme podívat na náš vlastní život a naše motivace, abychom neustále kontrolovali, proč věci děláme, a jestli je do toho zapojena některá z těchto osmi světských starostí.

Kdy Lama Zopa Rinpočhe, jeden z mých učitelů, mluví o osmi světských starostech, bude pokračovat dál a dál, den za dnem. Protože jsou opravdu důležité. Jsou to čtyři páry a každý pár obsahuje jeden připevnění a nechuť ke konkrétní věci. Oni jsou:

1. Připevnění k přijímání hmotných věcí a averzi k nepřijímání hmotných věcí nebo ztrátě toho, co máme.

2. Připevnění chválit a averzi vinit.

3. Připevnění mít dobrou pověst a averzi k tomu mít špatnou.

4. Připevnění k požitkům, které přicházejí prostřednictvím našich pěti smyslů a averzi k nepříjemným věcem, které zažíváme prostřednictvím našich pěti smyslů.

Vraťme se a podívejme se na ně více do hloubky. Když to děláte, přemýšlejte v rámci těchto otázek – Které z nich máme? Existují nějaké výhody? Existují nějaké nevýhody? Jaké jsou nevýhody a co s nimi můžeme dělat?

Připoutanost k přijímání hmotných věcí; averze k nepřijímání hmotných věcí nebo ztrátě toho, co máme

První světská starost je připevnění k hmotným věcem. Rádi věci vlastníme. Chceme materiální věci. Chceme více věcí. Bez ohledu na to, kolik oblečení máme, vždycky bychom šli ven a koupili si víc oblečení. Bez ohledu na to, kolik bot máme, šli bychom si koupit další. Máme jeden dům, ale chceme si pořídit jiný. Nebo chceme jet na dovolenou. Takže jsme velmi připoutáni k získávání peněz a získávání materiálních věcí.

Hmotné věci samy o sobě nejsou problémem. Není nic špatného mít materiální věci. Je to mysl připevnění k nim, mysl lpět to je nežádoucí. "Musím mít tyhle věci, abych byl šťastný." "Musím mít tyto věci, abych se považoval za hodnotného nebo úspěšný." Nebo "Musím mít tyhle věci, abych mohl čelit světu a prezentovat se světu." Nebo "Musím mít tyhle věci, abych se cítil šťastný."

Vždy chceme víc a vždy chceme lepší, bez ohledu na to, kolik máme. Naše ekonomika je postavena na této první světské dharmě. Doporučujeme to mít s reklamou. Jsme povzbuzováni k tomu, abychom chtěli a toužili a abychom se k věcem připoutali. Každý máme jiné věci, ke kterým jsme připoutáni. Naše mysl se může připoutat ke všemu a ke všemu. Dáte tomu příležitost, ono se k něčemu přilepí.

Dalším světským zájmem v první dvojici je averze k oddělování od hmotných věcí nebo averze k tomu, že věci nedostáváme. Jsme povzbuzováni k tomu, abychom byli velmi lakomí. Nechceme své věci dávat pryč nebo se o ně dělit s ostatními, protože jsme ke svým věcem velmi těsní.

Víte, jaké to někdy je, když se snažíme věcí zbavit. Je tak bolestivé oddělit se od našeho majetku. Je to jako trhání zubů. Podívejte se, jak je pro nás těžké věci rozdávat, vyhazovat. Máme pocit, že něco ztrácíme. I pouhé darování dolaru na charitu je jako: „Když ho dám pryč, nebudu ho mít.“ Jsme velmi upjatí a vyvolává to v nás tolik úzkosti.

Máme také odpor k tomu, že věci nedostáváme. Jen si pomyslete, na kolik lidí se naštvete, když vám nedají vánoční dárky. Někteří lidé jsou velmi naštvaní: "Tak a tak mi neposlali vánoční přání!" "Ten a ten mi nedal vánoční dárek!" „Můj manžel/manželka zapomněli na výročí! Nedal mi dárek! To je hrůza!" Takže jsme velmi naštvaní, když něco nedostaneme – nedostaneme zvýšení, nedostaneme peníze navíc, ekonomika jde špatně a naše peníze nemají takovou hodnotu. Někteří lidé se dokonce zabijí, když akciový trh klesne. Je to všechno kvůli tomuhle lpět k hmotným věcem a averzi k tomu, že je nemít.

[V reakci na publikum] Ptáte se, zda připevnění a averze jsou kvůli kultuře? No, Buddha dal tato učení před pětadvaceti sty lety ve starověké Indii, takže to není jen společnost. Nemůžeme se z toho tak snadno dostat tím, že budeme obviňovat společnost. Naše společnost tuto tendenci rozhodně rozvíjí a prohlubuje, ale tato základní věc existuje ve všech společnostech. Je to mysl.

Společnost je odrazem našich odlišných myslí, ale základní problém je v mysli, protože pokud je to jen společnost, pak byste mohli říci: „No, tyto země třetího světa nemají připevnění k materiálním věcem a averzi k tomu, že to nedostanou.“ Říkám vám, že mají právě tolik připevnění. Ale jsou připoutáni k různým věcem. Nejsou spojeni se svíčkovou; jsou připojeny k misce rýže. Nejsou připojeny k novému Mercedesu; jsou připojeny k pozemku nebo volskému povozu. Není to ani tak objekt; je to mysl, která uvízne na předmětu. Jak jsem řekl, můžeme se připojit ke všemu.

Ačkoli to naše kultura rozhodně podporuje, nemůžeme to vinit na kulturu. Pokud řekneme: „No, jsem připoutaný jen proto, že to říká společnost,“ dáváme tím svou odpovědnost někomu jinému. Nemusíme být připoutáni. Společnost vám může říct, abyste si koupili určité mýdlo na prádlo, ale to neznamená, že to musíte udělat, abyste byli úspěšní. Stále máte na výběr. Jde o to, že máme na výběr, čeho si v životě ceníme.

Pokud neuplatníme svou volbu a necháme se tak ohromit tlakem vrstevníků, reklamami a společenským tlakem, pak jsme ve skutečnosti velmi zapleteni do jiné světské dharmy, která je připevnění mít dobrou pověst. "Potřebuji všechny tyto materiální věci, aby o mně lidé mysleli dobře." "Potřebuji tyhle věci, abych zapadl. Jinak budu ostrakizován, jinak by si o mě lidé mohli myslet, že jsem creep." Opět je to jen naše mysl, která se z toho tak zamotá touha za materiální věci, za chválu, za pověst a za smyslový požitek, kterým někdy nevidíme. Ale to není chyba společnosti. Nemusíme takto uvažovat jen proto, že tak činí společnost.

Náš připevnění k materiálním věcem a averze k tomu, že se jim nedostává materiálních věcí, vytváří v našich životech obrovský zmatek. Nechápejte mě špatně, to neznamená, že se nyní musíme vzdát veškerého hmotného majetku. Problém není v materiálních věcech. Vánoční strom tu jen sedí; to není problém. Pokud jsem k tomu připoután, můj připevnění je problém. Stodolarovka není problém. Můj připevnění v tom je problém. Takže můžete být úplně na mizině, nemáte žádné hmotné statky, ale máte jich hodně připevnění pro ně. Můžete být velmi bohatí, mít spoustu věcí, ale nemít žádné připevnění pro ně. Vše záleží na vaší mysli.

To, jaká je naše mysl, se odráží v tom, jaký máme vztah k materiálním věcem. Pokud máme hodně věcí a držíme se jich, je toho hodně připevnění. Pokud máme hodně věcí a dáváme je pryč, pak není nic špatného na tom mít hodně věcí, protože neexistuje připevnění v mysli. Neznamená to, že se všichni musíme stát askety. To je docela extrém.

Vzpomínám si na dobu, kdy jsem žil v Nepálu. Bylo to po jednom z kurzů, kde Lama Zopa Rinpočhe pokračoval a pokračoval o osmi světských dharmách. Pak si jeden z mnichů pomyslel: „Jsem tak připoutaný ke své posteli,“ a tak vzal postel ze svého pokoje a spal na podložce na kamenné podlaze. Lama Ano vešla a zeptala se: "Kde máš postel?" The mnich řekl: "Dal jsem to pryč." Lama Yeshe řekla: „Co jsi? Jsi na nějakém milarepském výletu nebo tak něco? Jdi si vzít postel! Nebuď extrémní."

Takže myšlenkou není dát všechno pryč a předstírat, že jsi Milarepa. Postel není problém. Dům není problém. Milarepa jedl kopřivy. Můžeme také jíst kopřivy, ale můžeme k nim být velmi připoutáni. Je tedy jedno, zda jíte kopřivy nebo pizzu. Problém je v tom připevnění. To je to, na co se musíme podívat.

Na druhou stranu jsou věci, které nám dělají spoustu problémů, protože jsme na nich tak lpění. Víte, jak rádi uchováváme malé upomínky na to a tamto. Pamatuji si, že když jsem byl malý, zachránil jsem si kartáček na zuby, když mi byly 4 roky. Všechny ty sentimentální věci. Všechny vychytávky a rodinné dědictví. Můžeme být připoutáni k jakémukoli druhu odpadu, který chceme. Tato mysl lpět a připevnění- v tom je ta obtíž.

Často dáváme dárky jiným lidem s velmi nečistou motivací, například vám dáváme dárek, abyste mě měli rádi. Dávám ti dárek, abys pokaždé, když ho použiješ, myslel na mě. Dávám vám to, abyste si mysleli, jak jsem velkorysý. Kdykoli dáte dárek svému duchovní učitel, musíte si opravdu uvědomit, proč to dáváte. Je to výzva dát jim čistou motivaci. Lama Zopa Rinpočhe je opravdu skvělý. S Rinpočhem téměř vše, co dostane, otočí a rozdá. Jdete na schůzku s Rinpočhem a něco mu dáte. Další člověk jde dovnitř a vytáhne to, protože Rinpočhe to prozradil.

Vzpomínám si, jak jsem mu jednou strávil týdny tím, že jsem mu dělal obálky na jeho tibetské texty. Mám brokát. Není tam žádný šicí stroj, tak jsem ručně ušila a sešila tyto krásné obálky knih. Byla jsem na sebe tak pyšná. Na schůzce s Rinpočhem jsem vešel dovnitř a dal mu sadu přebalů knih. Poté přišel na návštěvu Geshe. Rinpočhe dal obálky knih Geshe, kteří s nimi odešli. Musel jsem se pořádně podívat: "No, proč jsem to dal?" Velmi často, i když dáváme lidem dárky, není to s úplně čistou motivací. Výsledkem je, že když někomu něco dáme a on to rozdá, velmi se urazíme. Není to neuvěřitelné? Jako by si nás nevážili, protože tu věc dali pryč. Pokud jsme to opravdu dali, už nám to nepatří. Patří to druhé osobě. Mohou si dělat, co chtějí. Takže musíme opravdu zkontrolovat naši motivaci k dávání.

Připoutanost ke chvále; averze k vině

Další světská starost je připevnění chválit. Toto je mysl, která ráda slyší, jak nás chválíme. "Vypadáš tak dobře. Vypadáš tak pěkně. Máš tak dobrou postavu. Jsi tak hezký. Jsi tak talentovaný. Jsi tak citlivý. Jsi tak milý. Jsi tak skvělý. Jsi opravdu kreativní." Ať už se chceme ztotožnit s čímkoli, milujeme, když to ostatní lidé uznávají. Živíme se hezkými slovy o sobě. Pokud nedostaneme dostatek chvály, manipulujeme s věcmi určitými způsoby, abychom se ujistili, že dostaneme chválu, kterou chceme slyšet. Jako bychom řekli: "Jé, já jsem tu práci opravdu pokazil." Nápověda, nápověda: měl bys mi říct, že je to opravdu dobré. Nebo "Opravdu mám pocit, že dnes vypadám hrozně." Nápověda: měl bys mě pochválit. Uděláme takové věci, trochu se kritizujeme ve snaze přimět někoho jiného, ​​aby řekl: "Ne, ne, ne, nejsi takový..."

Nebo někdy, zvláště u lidí, se kterými jsme si velmi blízcí, když nás dostatečně nepochválí nebo nám neřeknou dost milých sladkých slov, se na ně zlobíme. A my s nimi dostáváme požadavky: „Tento týden jsi mi neřekl, že mě miluješ! Dlužíš mi nějaké 'Miluji tě'.“ K tomuto druhu chvály jsme velmi připoutaní. A pak s věcmi manipulujeme, abychom získali milá sladká slova, po kterých toužíme.

A naopak, máme velmi silnou fobii z jakéhokoli druhu kritiky. "Kritika? Mě? Děláš si legraci? Jsem perfektní. Kritika patří tomu druhému!” Když nám lidé říkají o našich chybách, i když je to chyba, kterou jsme ve skutečnosti udělali, zlobíme se na ně. I když jsme udělali chybu, ten druhý je špatný a špatný, protože to viděl. Zlobíme se na ně. Nebo se na lidi zlobíme, protože si mylně mysleli, že jsme udělali chybu. Jsme tak citliví. Nechceme slyšet jediné slovo, které by mohlo naznačovat, že nejsme Boží dar světu.

Na našich mezilidských vztazích můžete vidět, jak se kvůli nám vztahy komplikují touha za sladká slova, chválu, komplimenty a povzbuzení a naši nechuť slyšet jakákoli nepříjemná slova, zpětnou vazbu, kterou nechceme slyšet, obviňování a kritiku. Můžeme si v životě udělat tolik příkladů a vidět, do jak velkého problému se kvůli nim dostáváme. Někdo nás kritizuje, pak se rozzlobíme a mluvíme s nimi tvrdě. Nebo půjdeme a rozdělíme jejich vztah s někým jiným. Namlouváme je někomu jinému, abychom je rozdělili. Nebo si vymýšlíme nějaké lži, jen abychom se dostali k tomu člověku, který nám ublížil. Hodiny a hodiny sedíme a klábosíme o všech těch hrozných lidech, kteří nevidí, jak jsme úžasní. Jsme tak zmatení a vytváříme tolik negativního karma díky tomu je velmi silný připevnění chválit a averzi vinit.

Naučit se hodnotit sami sebe

Myslím, že skutečná základní věc, na které to spočívá, je, že nemáme schopnost hodnotit sami sebe. Nedíváme se na své vlastní chování a hodnotíme se s čistou myslí. Výsledkem je, že jsme tak připoutáni k tomu, abychom o sobě slyšeli pěkná slova. Pokud se nehodnotíme s čistou myslí a nevidíme, jaké jsou naše dobré vlastnosti a v čem se musíme zlepšit, pak obvykle procházíme životem s pocitem: „Za moc nestojím.“ Máme nízké sebevědomí. Protože nevěříme v sebe, protože se nedokážeme podívat na své vlastní chování a vlastní mysl a rozpoznat, jaké jsou naše vlastní talenty, potřebujeme chválu a laskavá slova ostatních, abychom si vybudovali vlastní sebevědomí. Potřebujeme ostatní, aby nám řekli, co to je. Myslíme si, že když nám ostatní lidé říkají, že tyto vlastnosti máme, pak je musíme mít a musíme být dobří lidé.

A naopak, když nám řeknou, že jsme něco zpackali, že jsme hrozní, pak musíme být opravdu hrozní. Zcela věříme tomu, co o nás říkají ostatní. Proto jsme tak naštvaní, když nám říkají nepříjemné věci. Pokud jsme opravdu nevěřili tomu, co o nás řekli, proč se na ně zlobit? Pokud jsme měli schopnost se správně hodnotit, tak proč se zlobit, když někdo jiný vidí chybu, o které víme, že ji máme? Víme, že to máme, co je špatného na tom přiznat, že to máme? Všichni ostatní to vidí. Je to jako by vám někdo řekl, že máte nos na obličeji. Je to tady. Všichni to vidí. "Ano, udělal jsem tu chybu." Proč se tak zlobit, když to říkají ostatní? Jsme tak naštvaní, protože neděláme takový druh interního hodnocení, abychom se podívali na naše vlastní slabé stránky.

Podobně, když nás někdo obviňuje z něčeho, co jsme neudělali, nebo přehání to, co jsme udělali, jsme naštvaní a bojovní. Proč se rozčilovat, když jsme to neudělali? Znovu, pokud jsme byli schopni se na sebe podívat a znali jsme svou vlastní realitu, pokud nás někdo obviňuje z něčeho, co není náš problém, tak proč se tím rozčilovat? Rozčilujeme se jen proto, že jsme připoutáni k tomu, co říkají ostatní lidé, jsme připoutáni k tomu, co si myslí oni. Je to jen proto, že jsme mimo spojení se sebou samými, že veškerou tuto moc dáváme slovům jiných lidí.

Jaký je tedy skutečný protijed na připevnění chválit a averzi vinit? Co doporučuji, je večer rozjímání, podívejte se na den a uvidíte, co se povedlo a co je třeba zlepšit. Podívejte se na naše vlastní životy velmi upřímným způsobem, aniž bychom byli přehnaně kritičtí, bez naší odsuzující mysli „jsem kus smetí“ a bez naší hrdé, arogantní mysli. Ale jen se podívejte: „Co se dnes povedlo? Co jsem udělal dobře?" A mít z toho radost. Ne proto, abychom byli pyšní, ale abychom se radovali a uznali, že kvalita tu je.

A naopak, když jsme to pokazili, tak to uznejme. Není to tak špatné. Není to taková katastrofa. Dá se vyčistit. Dá se to nějakým způsobem upravit. Pokud to uděláme, pak nebudeme dávat sílu naší sebeúcty a sebevědomí ostatním lidem. Ponecháme si to pro sebe, protože se na sebe budeme moci podívat přesně. To by vyřešilo spoustu problémů. Pokud se budeme neustále spoléhat na to, co o nás říkají ostatní, a budeme si myslet, že je to pravda, budeme strašně zmatení.

Nevím, jak vy, ale já jsem měl v životě několik velmi jasných incidentů, kdy jsem během velmi krátké doby dostal od různých lidí zcela opačnou zpětnou vazbu. A kdybych věřila všemu, co mi oba lidé řekli, už bych nevěděla, kdo jsem. Vzpomínám si, jak za mnou jednou přišel jeden člověk a řekl: „Jsi tak hrozná jeptiška. Zachovejte si své slibuje opravdu uvolněný a laxní a všechno necháš být. Jsi velmi špatný příklad." A pak jen o patnáct minut později přišel někdo další a řekl: „Jsi tak přísný. Proč se neuvolníš? Jsi tak upjatý ohledně každého svého malého detailu slibuje, přivádí mě to k šílenství.“

Kdybych měl úplně věřit čemukoli, co řekl někdo jiný, byl bych úplně zmatený. Ale byl jsem tak rád, že se ten incident stal, protože mi to poukázalo na to, že názory ostatních na mě jsou prostě takové – názory. Zda jsem příliš přísný, zda jsem příliš volný, to mohu určit jen já. Pokud se nedíváme na sebe a nehodnotíme se, není způsob, jak být v kontaktu. A pak budeme mít tohle všechno připevnění a averze, v závislosti na tom, co říkají ostatní lidé.

Ale když se na sebe dokážeme podívat, pak když někdo přijde a řekne nám, že jsme udělali chybu, můžeme to zkontrolovat a říct: „Máš pravdu, udělal jsem to. Děkuji, že jsi na to upozornil." A nemáme pocit, že bychom ztratili něco ze svého území ega, protože přiznáváme své chyby. Tak co když jsme udělali chybu? Dokud máme Buddha příroda, pod ní máme tento velmi pevný základ pro důvěru. Co je tedy špatného na přiznání našich chyb?

To je něco, co musíme udělat do hloubky rozjímání na, lidi. A musíme to dělat opakovaně, protože tato chvála a obviňování je velmi hluboce zakořeněná.

Závislost na dobré pověsti; averze mít špatnou

Další dvojice je připevnění k pověsti a averzi ke špatné. Tato dvojice se mírně liší od chvály a výčitek. Chvála a obviňování se vztahují k milým, egu potěšujícím, příjemným slovům, která jsou přímo nám vyslovena. Reputace se vztahuje k názoru, který o nás má velká skupina lidí. Ať už jsme například v jakékoli oblasti práce, chceme, aby si každý v našem oboru myslel, že jsme dobří. Chceme být známí jako kompetentní, spolehliví, talentovaní a úžasní. Ať už je to cokoliv – naše kariéra, naše koníčky – všichni jsme odkázáni na to, že máme v této oblasti dobrou pověst. Jeden člověk chce mít pověst dobrého kytaristy. Další člověk jako dobrý lyžař. Další člověk jako dobrý stavitel plotů.

Problém opět nespočívá v pověsti, ale v naší připevnění k pověsti. Chceme, aby každý v té velké skupině věděl, jak jsme dobří. Chceme mít v rodině dobrou pověst. Chceme, aby rodina věděla, že jsme úspěšní. Chceme se rodině ukázat. I takové můžeme mít připevnění ve skupině Dharma – chceme, aby si každý ve skupině myslel, že jsme skvělí. "Chci být známý jako nejlepší učitel Dharmy, tak si to buď jistý a řekni to všem!"

A naopak, kdykoli slyšíme, že za našimi zády mluví parta lidí a šíří o nás špatné fámy, úplně zuříme: „Moje pověst! Všichni mě kritizují! Nikdo mě nebude respektovat. Nikdo mě nebude poslouchat. Nikdo za mnou nepřijde kvůli obchodu. Co se se mnou stane?" Můžete vidět ten druh zmatku připevnění k vytvoření reputace v našem životě. To také vysvětluje, proč když vstoupíme do místnosti, je pro nás velmi obtížné naslouchat druhým lidem; jsme příliš zaneprázdněni tím, abychom jim představili obraz, který chceme, aby o nás měli.

Máme tento obraz, který chceme vytvořit v očích veřejnosti. Když se jdeme setkat s cizími lidmi, vytáhneme naši vizitku: „Jsem ředitel tohoto, předseda tohoto, vedoucí tohoto, da, da, da. A dělám tyto koníčky." Zvláště, když se setkáváme s novými lidmi – téměř se zkoušíme balit a prodávat se. Tady je moje osobnost. Zde je návod, jak byste o mě měli přemýšlet. ty mě nemáš rád? Velmi lpíme na tomto druhu pověsti. Pokud je ten člověk úplně blazeovaný všemi našimi skvělými vlastnostmi, cítíme se velmi uraženi. Pokud nás odříznou nebo nás naše exposé nudí, cítíme se velmi uraženi. A vůbec nás nezajímá, co říkají. Nemůžeme je poslouchat; jsme příliš zaneprázdněni vytvářením vlastní dobré pověsti.

Připoutanost ke smyslovým požitkům; averze k nepříjemným věcem

Poslední sada je připevnění k požitkům našich smyslů a averzi k nepříjemným věcem. Tohle je připevnění na jakýkoli druh potěšení, který přijde k našim smyslům.

Například s viděním chceme vždy vidět krásné věci. Chceme mít v domácnosti krásné obrazy. Chceme mít krásný dům. Když jedeme na dovolenou, chceme zůstat na krásném místě. Chceme mít oblečení s krásnými barvami. Chceme mít auto s krásnou barvou. Nechceme vidět ošklivé věci. Jsme velmi naštvaní, když musíme vidět ošklivé věci. Takže trávíme veškerý čas snahou vidět krásné věci a vyhýbat se všem ošklivým věcem, které nechceme vidět.

Pak jsme připoutáni ke zvukům. Chceme slyšet krásnou hudbu. Chceme slyšet spoustu krásné hudby. Krásné zvuky. Cokoli krásného pro ucho. Nechceme slyšet nic hrozného, ​​jako je skřípání brzd, hřebíky na tabuli nebo zprávy v 6 hodin. Opět trávíme čas pobíháním, snažíme se získat krásné zvuky a snažíme se dostat pryč od těch ošklivých.

Voní. Chceme cítit krásné věci – parfémy, dobré jídlo nebo cokoli, co chcete cítit. Nechceme cítit ty špatné věci. Máme spreje.

Chceme mít dobré věci k jídlu. Jsme velmi vázáni na jídlo. Tohle je jeden z našich velkých. Pamatuji si, jak jsem byl vysoko v Himalájích v Lawudo, ve výšce 14,000 XNUMX stop, a tenhle Ital mluvil o pizze. Všechno, co tam bylo, byly brambory a tsampas a on snil o pizze!

Zastavili jste se někdy nad tím, kolik času trávíme povídáním o jídle? To skutečně vypovídá o množství připevnění máme na to. Mluvíme o všech dobrých místech k jídlu. Povídáme si o dobrých receptech a o tom, co jsme na určitých místech jedli. Mluvíme o tom, co chceme jíst. Jdeme do restaurace a strávíme půl hodiny diskusí o všem na jídelním lístku, abychom měli jistotu, že z celého menu vybereme to nejlepší. A pak samozřejmě, když to přijde a není to tak dobré, jak bychom chtěli, jsme velmi naštvaní. "Číšníku, číšníku, pojď sem, pojď sem!" Mluvíme nahlas a všichni v restauraci se otočí a zírají. „Tohle je převařené! Tohle není to, co to má být!" A jsme velmi útoční. "Vezmi to zpět! Udělej mi něco jiného!"

Nebo nám někdo nebo kdokoli, s kým žijeme, uvařil večeři. "Co? Zase tyhle věci! Proč neuvaříš něco jiného, ​​Mabel? [smích] Jsme tak připoutáni k jídlu. Po celou dobu. Jíme a pak si chceme dát zmrzlinu a čokoládu nebo cokoli jiného, ​​k čemu jsme připoutáni. Jsme tak připoutáni k dobrým věcem k jídlu. A máme tolik averze k pojídání špatných věcí.

Když půjdete do Indie, tyto připoutání se stanou velmi, velmi jasnými. Místo pěkných čistých ulic jsou tu špinavé ulice a jsou tu žebráci. Ve vzduchu je znečištění a na ulicích je cítit čůrání a exkrementy. Váš hotelový pokoj je v této matné, zelené, popraskané barvě. Všechno je staré a shnilé a rozpadá se. Nemůžete dostat dobré jídlo, které chcete. Lidé se opravdu vyděsí, když jedou do Indie, a utíkají zpátky do Ameriky a jdou rovnou do McDonald's! Náš připevnění se stává skutečně evidentním. Jsme neuvěřitelně nepřátelští a úzkostní, když nemáme smyslové požitky, které máme rádi, věci, ke kterým jsme připoutáni, a věci, na kterých lpíme.

Chceme příjemné jemné doteky. Chceme mít krásné věci na dotek. Chceme být dostatečně v teple. Nechceme být chladní, ale chceme být dostatečně chladní; nechceme být horký. Tolik času se stráví jen proto, abychom se ujistili, že naše tělo zažívá vše, co je nejúžasnější. Užíváte si v této vířivce nebo v sauně nebo v nějakém bazénu. Trávíme svůj drahocenný lidský život, který můžeme použít k dosažení osvobození a osvícení, běháním za smyslovými požitky.

Nevýhody osmi světských starostí

Jednou z hlavních nevýhod těchto osmi světských starostí je, že naprosto plýtváme časem. Můžeme tento život využít k tomu, abychom se dostali do kontaktu s naším Buddha potenciál a nechat jej růst. Můžeme ji použít k rozvoji našeho vnitřního míru, milující laskavosti, otevřenosti, vnímavosti a soucitu. Místo abychom svůj čas využívali k rozvoji těchto vlastností, využíváme jej k získávání materiálních věcí. Používáme to, abychom se ujistili, že dostáváme dostatek chvály, chráníme svou pověst, hledáme pěkné věci k jídlu, k vidění nebo slyšení. Naprosto ztrácíme čas.

Navíc hledáním všech těchto věcí, které se nám líbí, nebo utíkáním od věcí, které se nám nelíbí, vytváříme spoustu negativních karma. Když se podíváte na důvody, proč děláte deset destruktivních akcí, všechny se týkají těchto osmi světských starostí. Proč krademe věci? Kvůli připevnění k hmotným věcem popř připevnění k pověsti. Proč existuje nerozumné sexuální chování? Připevnění na hmatový vjem. Nebo připevnění k pověsti, připevnění chválit. Proč mluvíme drsná slova? Protože někdo urazil naši pověst nebo nám někdo nedal materiál, který potřebujeme, nebo nám někdo ukradl nebo si nás někdo neváží. Nebo někdo spálil jídlo.

Nevýhody z pohledu dharmy zapojování se do osmi světských zájmů jsou velmi jasné. Nejen, že nás činí tento život velmi zmatenými a nešťastnými, ale nutí nás vytvářet negativa karma abychom skončili s dalšími problémy v našem budoucím životě. Také nám zcela zatemňují využití našeho krásného, ​​vnitřního lidského potenciálu a krásy. Demarkační čára mezi světským jednáním a jednáním dharmy je proto v tom, zda je jednání prováděno motivované jednou z těchto osmi světských dharm nebo osmi světskými zájmy či nikoli.

Recenze povídání

Celou tuto diskuzi jsme vedli v rámci tématu přemýšlení o smrti, protože přemýšlením o smrti nám to poskytne způsob, jak se podívat na svůj vlastní život, abychom nyní mohli žít klidněji, připravit se na svůj budoucí život a realizovat svůj vlastní potenciál. Pokud nebudeme myslet na smrt, nebudeme myslet na Dharmu, takže nebudeme myslet na využití našeho potenciálu nebo plánování budoucích životů nebo na něco duchovního. Pokud nemyslíme na smrt, pak i když myslíme na Dharmu, máme mentalitu mañana: odkládáme, odkládáme naši praxi Dharmy. Nebo i když si pamatujeme Dharmu, neděláme to čistě proto, že naše mysl je celá zmatená s osmi světskými zájmy. Například začneme být velkorysí, abychom získali dobrou pověst.

Pokud nemyslíme na smrt, pak i když praktikujeme Dharmu, naše praxe není konzistentní; není intenzivní; není to energetické. Jsme znovu zapnuti, znovu vypnuti. Všechny naše výmluvy a racionalizace nás přemáhají a vytváříme spoustu negativního karma tím, že působí destruktivně. A pak v době smrti budeme hodně litovat, když se ohlédneme za celým svým životem a zeptáme se sami sebe: „Jaký byl smysl mého života? Jaký byl účel? Co mám, co si můžu vzít s sebou?"

Jestli budeme v době smrti hodně litovat, nebo ne, závisí na tom, jak jsme se během života chovali: jestli jsme se hodně zabývali připevnění ke štěstí tohoto života, hledání hmotných věcí, chvály, pověsti, smyslových požitků; pokud jsme trávili všechen svůj čas snahou dostat se pryč od ztráty hmotných statků, od toho, abychom byli kritizováni, od špatné pověsti nebo od prožívání něčeho nepříjemného smyslně. Dokud tak trávíme čas, pak v době, kdy zemřeme, budeme hodně litovat, protože co jsme udělali se svým lidským potenciálem? Nic. Možná jsme dostali všechna potěšení, která jsme chtěli, ale i tak jsou po všem. Když zemřeme, všechna potěšení z osmi světských starostí, všechna potěšení ze štěstí, kterých se nám v tomto životě dostává, jsou jako sen minulé noci.

Když se dnes ráno probudíš, je vlastně jedno, o čem se ti minulou noc zdálo, protože je konec. Podobně jsme mohli být úplně posedlí někým, kdo mě včera kritizoval: "Jak mi to mohou udělat?" Jsme tak naštvaní kvůli této kritice. Nebo jste byli tak uchváceni, když někdo řekl: "Miluji tě" a "Jsi tak krásná" a "Jsi tak talentovaná a kreativní." Ale dnes je všechno, co se stalo včera, pryč. Již neexistují. Potěšení, bolest a odpor – jsou jako písek, který vám propadá mezi prsty. Na konci dne na tom není nic vidět. Proč být tak rozrušený, úzkostný a neurotický kvůli všem těm připoutanostem a averzím? Je lepší použít naši energii k transformaci naší mysli, tj. k praktikování dharmy.

Otázky a odpovědi

Získání dobré pověsti pro službu druhým

[V reakci na publikum] Říkáte, že je to a bódhisattva, abyste dobře cvičili a sloužili druhým, je prospěšné, když o vás ostatní mají dobré mínění a myslí si, že jste spolehlivý a důvěryhodný. Nemůžete druhým skutečně pomoci, pokud vám nevěří. Nebo to bude složitější.

To je velká pravda. Ale je rozdíl mezi tím mít dobrou pověst a být k ní připoutaný. Je rozdíl mezi tím mít špatnou pověst a tím, že je velmi nepříjemné ji mít. Jde o to, že chceme jednat dobře. Chceme jednat dobře především pro sebe karma. Za druhé, pokud cvičíte bódhisattva Pokud vám upřímně záleží na druhých, určitě chcete, aby o vás měli dobré mínění, ne proto, že jste připoutáni k tomu, že o vás mají dobré mínění, ale protože jim to pomáhá, pokud ano. Vše tedy zcela závisí na vaší motivaci. Můžete mít dobrou pověst a snažit se jednat tak, aby si o vás ostatní mysleli dobře, ale ne proto, že jste k tomu připoutáni.

Používání meditace ke kontrole naší motivace

[V reakci na publikum] Naše rozjímání je čas, kdy si můžeme posvítit zrcadlem a zeptat se sami sebe, proč děláme to, co děláme. Někdy to nemusí být jasné. Někdy zjistíme, že naše motivace je smíšená. Budeme mít dobrou motivaci a mizernou zároveň. Nebo budeme listovat tam a zpět mezi tím dobrým a špatným. Je prospěšné si toho všimnout a pak zkusit a aplikovat techniky, abychom se osvobodili od špatné motivace a rozvinuli tu prospěšnou. A někdy se ani po letech nebudeme moci podívat na své vlastní chování a znát svou motivaci. Někdy děláme něco, co si myslíme, že to děláme z určitého důvodu, ale příští rok se na to ohlédneme a řekneme si: „Opravdu jsem si natahoval vlnu přes vlastní oči.“ Ale to je v pořádku. Když se to stane, nemusíme se shazovat. Ale je dobré to zrcadlo dál svítit.

Je důležité neustále přemýšlet o smrti

[V reakci na publikum] Říkáte, že si velmi dobře uvědomujete smrt v této době, kdy málem zemřel drahý člen rodiny. Opravdu vám to pomohlo mnohem více se naladit na toho člověka, na celou vaši rodinu, na svůj život. Ale když krize odezní, odezní i vaše vědomí a vy se tak trochu vracíte ke starým zvykům.

Protijed na to je neustále přemýšlet o pomíjivosti a smrti. Dostaneme se do devítibodové smrti rozjímání, což je velmi dobrý způsob, jak si udržet ten živý pocit vzácnosti našeho života.

Vypořádat se s kritikou

[V reakci na publikum] To je to, co si myslím. Bude užitečné naučit děti od útlého věku a také dospělé, že pokaždé, když jsme kritizováni, zastavme se a zamysleme se nad svým vlastním chováním – udělal jsem to? Kdybych to udělal, možná budu muset říct: „Ano, udělal jsem to,“ – ale je to tak hrozné, že jsem to udělal?

Moje interpunkce je například hrozná, ale znamená to, že jsem hrozný člověk? Jen proto, že moje interpunkce je hrozná, znamená to, že jsem beznadějný spisovatel? Ne, to jen znamená, že musím více zapracovat na interpunkci. Víte, máme tendenci dělat to, že když dostaneme tolik kritiky, zobecníme to a začneme si vyprávět úplně jiný příběh a na základě toho množství kritiky si vytvoříme celou vlastní identitu.

Myslím, že právě tady přichází na řadu schopnost realisticky hodnotit věci. Takže naše interpunkce je hrozná, takže naše větná struktura je hrozná, takže všechny naše eseje jsou označeny červeným perem – měli jste vidět, co Steve udělal Otevřené srdce, čistá mysl: Když bylo hotovo, na papíře bylo více červeného inkoustu než černého inkoustu – ale znamená to, že jsem mizerný spisovatel? Znamená to, že jsme hrozní lidé? Znamená to, že jsme bez naděje? Znamená to, že jsme neúspěšní a naše rodina s námi nikdy nebude spokojená a že nemůžeme udělat nic správně a že jsme totální katastrofa a že neexistuje žádný základ pro jakýkoli druh sebeúcty? prostě proto, že naše interpunkce je špatná?

Někdy, když lidé kritizují, dávají to celou touto věcí navíc, ale musíme tomu věřit?

1. Je důležité vypořádat se s kritikou interně: naslouchejte, poučte se z oprávněné kritiky a odmítněte neužitečnou kritiku

   Existují dvě věci, které se dějí: za prvé musíme vědět, co dělat s kritikou vnitřně; pak musíme vědět, jak jednat s osobou, která kritizuje navenek. Potřebujete oba tyto faktory, protože pokud se vnitřně nezabýváte účinkem kritiky, ale jen se snažíte zastavit osobu, která vás kritizuje, stále věříte tomu, co říká. Pořád si to internalizuješ, jen ty to všechno necháváš hněv na ně nebo někde jinde: "Za všechno může svět, za všechno mohou tito lidé, protože mě kritizují!" Skutečný problém je, že věřím tomu, co říkají. Takže hlavní věc je první, musíme pracovat s tou částí nás, která se nenávidí. A pak musíme přemýšlet o tom, jak jednat s tím druhým, kdo dělá to, co dělá. Ale pokud se nepodíváme na tu část sebe, která na nás bije, pak i když nás ten druhý přestane kritizovat, převezmeme to.

   Nejedná se o věc typu „Přijímám kritiku, nebo ji zahodím?“ Je to „Podívejme se na informace, které daná osoba sdílí. Uvidíme, jestli se z toho můžu něco naučit.“ Předpokládejme, že mi někdo řekne, že jsem úplně příšerná jeptiška, že si to nechám slibuje špatně a že jsem velmi špatný příklad. Podívám se na své chování. Projdu si svůj seznam slibuje a pomyslím si: „No, udržuji je středně dobře. Ne dokonale. Ale v rámci hranic se mi to daří. Existuje prostor pro zlepšení, ale nejsem úplná katastrofa." To je důležité, ne to, co ten člověk říká o mně.

   Musíme hodnotit sami sebe. Pokud nám tato kritika může být užitečná, pokud popisuje něco, co děláme, pak ji použijte ke zlepšení sebe sama. Pokud nám to vůbec nepomůže, tak si to nemusíme brát k srdci. Můžeme to nechat jen tak mimochodem. Ale nemůžete to udělat, pokud se nejprve nepodíváte a nezjistíte, zda to, co řekli, má nějaký význam. Pokud jednoduše odmítneme jakoukoli kritiku, pak jsme upadli do této věci averze k obviňování, averze ke kritice, a staneme se zcela uzavřenými. Pak nám nikdo nemůže dát žádnou negativní zpětnou vazbu, protože jsme tak citliví a snadno se urazíme. A my nikoho neposloucháme.

   Je to velmi zajímavé. Zjistil jsem, že když mě lidé začnou kritizovat, moje okamžitá reakce je "Fuj!" A pak tak nějak řeknu: „OK, sednu si sem a poslouchám je. Otevřu dveře a nechám je kritizovat. Ať mi dají nějaké informace. Mohou mi říct něco, co je zajímavé a co je pro mě užitečné. Také mi hodně říkají o sobě a o tom, jak věci vidí. To mi pomůže vědět, jak se s nimi lépe stýkat.“ Tak to zkouším a dělám.

   Naší obvyklou reakcí, když slyšíme kritiku, je, že se odvrátíme nebo ji hodíme zpět druhé osobě, zakřičíme, vypneme ji. Uděláme cokoliv, jen neslyšíme. Zjistil jsem, že je snazší, když řeknu: „No, jen to zkusím poslouchat a zjistit, jestli je tu něco, z čeho bych se mohl naučit. I když tu není nic, z čeho bych se mohl naučit, tato osoba je další živá bytost a to, co říkají, mi poskytuje informace o problému, který právě mají, což je něco, co musím vzít v úvahu.“

   Někdo mě může obviňovat, že jsem něco zpackal. Nebo mě mohou obviňovat, protože si myslí, že jsem arogantní a pyšný. Možná bych se podíval a řekl: „No, to jsem nezbaštil a opravdu nemám pocit, že bych byl arogantní a hrdý, ale pořád musím věnovat pozornost této osobě, která se cítí být arogantní a hrdá. . Jak mohu s tímto člověkem mluvit, abych mu pomohl pochopit, že se možná na tuto situaci dívali a vykládali si ji tímto způsobem, když jsem měl ve skutečnosti na mysli něco jiného? Takže stále stojí za to naslouchat, protože pokud je náš vztah s touto osobou důležitý, co říká, je něco, čemu nasloucháme. Neznamená to, že tomu všemu musíme věřit.

2. Nechuť ke kritice a připoutanost ke chvále: dvě strany jedné mince

   Kritika někoho jiného ti nemůže ublížit. Jejich kritika jsou jen slova. Naše internalizace kritiky, to, že jí věříme, je to, co nám škodí. Čím citlivější jsme ke kritice, tím více jsme připoutaní ke chvále. Takže [s odkazem na příklad publika lidí, kteří snadno uvěří čemukoli negativnímu, co jim někdo říká, a tráví hodiny tím, že to zkoumají] tito lidé, kteří si internalizují všechny ty špatné věci, které dostávají, když přijde člověk, který je předtím kritizoval, a řekne "Ach miláčku, dnes večer jsi tak okouzlující!" pak jsou na Cloud Nine! Tyto dva protiklady -připevnění a averze – jdou hodně dohromady. Nemůžete říci: „Zbavme se averze ke kritice, ale vydržme připevnění chválit." Dokud máte jedno, budete mít i druhé.

3. Dostat se do kontaktu s naší lidskou důstojností

   [V odpovědi na otázku o týraných ženách a snaze vybudovat si jejich sebevědomí – je to tak připevnění pochválit, když poslouchá slova jako „považujeme tě za důležitého a zasloužíš si něco lepšího, než být bit“ a řekne: „Ano, jsem dobrý člověk a zasloužím si lepší…“]

   Myslím, že ne připevnění chválit. Pokud si začne myslet: „Jsem dobrý člověk. Zasloužím si lepší. Kdo si tito lidé myslí, že jsou!?" pak jde jen do dalšího extrému. Ale když se podívá, dostane se do kontaktu se svou základní lidskou důstojností a řekne: „Ano, jsem lidská bytost jako každá jiná lidská bytost. Nepotřebuji se mlátit a nepotřebuji dovolit, aby mě ostatní mlátili, protože jsem mlátil sám sebe,“ to je pozitivní.

   Nejde tedy jen o to přimět toho, kdo tu ženu bije, aby přestal, ale zároveň ji přimět, aby přestala nenávidět sama sebe. Rozvíjení vyrovnaného sebevědomí – o tom to celé je. Chcete-li získat vyvážený pocit sebevědomí, musíte se zbavit připevnění k chvále a averzi k vině, myslíc si: „Jsem cenná lidská bytost. Jsem naživu. Mám Buddha Příroda. Mám vnitřní kvality. Mám drahocenný lidský život. Mám základ k tomu, abych měl šťastný život a dělal něco užitečného pro společnost.“ To naprosto odpovídá realitě. Říká: „Jsem úžasný. jsem fantastický. Musím mít ze všeho to nejlepší. Musí se se mnou zacházet jako s královskou rodinou. Každý mě musí ocenit a říkat mi, jak jsem úžasný." Takový postoj je otrava.

   Mít lidskou důstojnost je velmi důležité. Být připoutaný k příliš nafouknutému pocitu toho, kdo jsme, je otrava. Ale vidíte, důstojnost od společnosti nedostaneme. Musíme to dostat odtud. Protože pokud budeme u druhých hledat svou důstojnost, vzdáváme se své moci. A my to nedostaneme. Protože přiznejte si, že pokud si nevěříme, mohl by nás celý svět chválit a říkat nám, jak jsme úžasní, a ještě se budeme mlátit. Takže to není společnost... samozřejmě jsme ovlivněni společností. Ale co říkám je, že pokud chceme se svým životem něco udělat, musíme převzít zodpovědnost.

   Není to snadná věc. To vyžaduje roky přecházení a lámání starých navyklých myšlenkových vzorců, protože všichni jsme velmi dobře vycvičeni k tomu, abychom do sebe mlátili. Ale způsob, jak tento zvyk změnit, není získat pochvalu zvenčí a připoutat se k ní. Způsob, jak tento zvyk změnit, je podívat se dovnitř a dostat se do kontaktu s tímto velmi platným smyslem pro lidskou důstojnost. Ten nepohyblivý pocit lidské důstojnosti, který tu je, protože jsme živá bytost.

4. Hodnocení sebe sama; mít vyvážený, spolehlivý pocit sebedůvěry

   Jde o to dívat se do své vlastní mysli a být citlivý: jaký je náš postoj k sobě samým? Máme vyrovnaný, spolehlivý pocit sebevědomí, který nebude narušen kritikou ostatních lidí? Nebo máme nespolehlivé sebevědomí, které je založeno na tom, že jsme připoutaní k hezkým slovům, která nám lidé říkají, a následně jsme zdrceni, když jsme z něčeho obviňováni? Proto se k tomu stále vracím — že se musíme umět podívat na sebe a poznat sami sebe a umět se posoudit. Pokud to uděláme, můžeme naslouchat veškeré zpětné vazbě, kterou dostáváme od ostatních, můžeme poslouchat chválu a můžeme si ověřit: „Týká se ta chvála i mě? Mám tyto vlastnosti?" A: "Ach ano, mám tyto vlastnosti, budu se radovat." To je velmi dobré. To je úplně něco jiného než připoutat se k chvále a cítit se tak úžasně, protože mám tyto vlastnosti.

5. Způsoby, jak rozvíjet náš vrozený smysl pro lidskou důstojnost.

   [V reakci na publikum] Existuje několik různých způsobů, jak to udělat. Jedna cesta je, na začátku, když jsme utečte a generovat altruistický záměr, vizualizujeme Buddha, který je odrazem Buddha staneme se, přijdeme na vrchol naší hlavy a rozplyneme se ve světle. To světlo do nás proudí a my cítíme, že naše mysl splynula s Buddhamysl. Můžeme tam sedět s tím světlem v srdci a snažit se cítit: „Budoucnost Buddha Stanu se, přenesu to do přítomnosti právě teď a budu tím. Dej mi pocítit tuto milující laskavost k druhým." Soustředíte se na to světlo ve svém srdci. Opustil jsi všechny své představy o tom, kdo jsi – já jsem to, já jsem tamto, nemůžu to udělat, nemůžu to udělat, jsem tak hrozný, jsem tak úžasný. Potom se vaše mysl moudrosti objeví ve fyzické formě Buddha s tělo světla a myslíte si, že vaše milující laskavost ve své plně vyzrálé podobě vyzařujete toto světlo všem živým bytostem. Myslím, že tento druh vizualizace a rozjímání je neuvěřitelný způsob, jak se dostat do kontaktu s: „Hej! Vlastně se tak cítím. A je na mě něco dobrého."

   Jiný způsob, myslím, je prostě si sednout a přemýšlet o čem Buddha příroda znamená. Je tam kapitola Otevřené srdce, čistá mysl o tom. Přemýšlejte o tom, co to znamená mít potenciál stát se Buddha. Co to znamená? Jaká je tato jasná a vědoucí povaha mé mysli? Jaké jsou tyto dobré vlastnosti, které mám? Nejsme úplně hrozní. Máme v sobě mnoho dobrých vlastností. Můžeme se podívat dovnitř, všimnout si jich a vybrat je. Mohou být právě teď tak velké, ale jde o to, že kdykoli máte klíček, klíček má potenciál stát se stromem. Klíček nemusíme odkládat, protože je to klíček. Musíme se podívat na klíček a říct: „Wow! Můžeš se stát stromem." Takže se nyní můžeme podívat na své vlastní dobré vlastnosti a říci: „Wow! Koukni se! Jistě bych se mohl rozzlobit a nafouknout na ostatní lidi, ale také umím mluvit s lidmi hezky a mám nějaké laskavé srdce, a když na to posvítím, přestanu do sebe mlátit. hodně, to by ve skutečnosti mohlo růst."

6. Naučit se nenechat se uvěznit v našem negativním obrazu sebe sama

   Moudrost si uvědomuje, že hrozná představa, kterou o sobě máme, je halucinace. Procesem veškeré naší konceptualizace jsme se dostali do této malé místnosti a cítíme se uvězněni světem. Ale ve skutečnosti je to náš obraz nás samých, který nás uvěznil, takže bychom měli říci: „Toto je jen obraz. Nepotřebuji na tom lpět. Dobře, jako dítě jsem něco pokazil a dostal jsem vynadáno. Ale už je mi čtyřicet a nepotřebuji se chovat jako tříletý. Nejsem tříletý. Nepotřebuji se držet toho, co se stalo." Ať už se to stalo, když vám byly tři, dvacet tři, čtyřicet tři nebo osmdesát tři, nemusíte se toho držet, protože to byla jedna událost v celém vašem životě a není to určující charakter kdo jsi. Ale jen tak nějak zvýrazníme určité věci a pak je zabudujeme do mentálního betonu a pak bojujeme proti zdem, které jsme si kolem sebe postavili. Uvědomte si, že to dělat nemusíme. Když začnete vidět, jak přichází tato odsuzující mysl: „Proč to nemůžete udělat správně? Proč to nemůžeš udělat správně? Proč to neuděláš? Měli byste to udělat. Měl bys to udělat. Dělá to někdo jiný. Proč nemůžeš být jako oni?" Nebo když dýcháte rozjímání a mysl si říká: „Proč se nemůžeš lépe soustředit? Proč nemůžeš…“ Jen se na to podívejte a řekněte: „Buď zticha.“ Nebo se na to jen podívejte a řekněte: „Je to žvanění, ale nemusím tomu věřit. Nepotřebuji takhle přemýšlet. Tato myšlenka nejsem já. Tohle je jen myšlenka, která mi prochází hlavou. To nejsem já. Není to ani reálné." Naučte se rozpoznat, které z našich myšlenek a pocitů jsou založeny na realitě a které jsou založeny na halucinacích.

   No, myšlenka je existující věc, ale předmět myšlenky, to, co myšlenka myslí, nemusí být nutně realistické. Mohu myslet na fialové slony. Moje myšlenka o fialových slonech existuje; fialoví sloni ne.

Nevázanost na peníze

[V reakci na publikum] Když si vezmete příklad, řekněme, někoho, kdo cvičí jako bódhisattva. Možná zdědili pět milionů dolarů, ale to neznamená, že hned příští týden rozdají všech pět milionů pryč. Možná budou chtít strávit nějaký čas a zjistit, jak ho nejlépe dát, aby se stal prospěšným pro ostatní lidi. Možná budou chtít vzít nějaké ty peníze a investovat je a použít úroky na podporu centra Dharmy. Mohou si vzít další peníze a dát je jen tak, aby vytvořili útulek pro lidi bez domova, nebo je dají Dětskému domovu nebo tak. To, že jste k němu nepřipoutaní, neznamená, že se toho najednou zbavíte. Nebo že to jen tak neuváženě vyhodíte.

Meditujte o problémech

Je toho hodně k zamyšlení. Pojďme si pár minut v klidu sednout. Opravdu povzbuzuji lidi, aby o těchto věcech přemýšleli ráno nebo večer rozjímání. Dejte si na budík poznámku, která říká: „Přemýšlet. "