Pěstování naší motivace

Tři úrovně motivace

• Využití našeho drahocenného lidského života
• Tři úrovně motivace

LR 015: Motivace, část 1 (download)

Motivace v théravádě a mahájánovém buddhismu

• Ocenění různých tradic
• Mít soucit sami se sebou

LR 015: Motivace, část 2 (download)

Otázky a odpovědi: 1. část

• Boj proti rozptýlení a Pochybuji,
• Rozdíl mezi kontemplací a rozjímání
• Důvěřovat Buddhaslova uživatele
• Změna našeho vnímání

LR 015: Otázky a odpovědi, část 1 (download)

Otázky a odpovědi: 2. část

• Potřeba kontroly a bezpečnosti
• Posílení našeho odřeknutí
• Význam odřeknutí

LR 015: Otázky a odpovědi, část 2 (download)

Podívejme se na první list, který říká „Přehled Lamrim: Obrys." Právě jsme dokončili hlavní téma o vzácném lidském životě. Jedním z cílů tohoto kurzu je poskytnout vám celkový pohled, a proto vás chci, abyste se krátce podívali na hlavní témata v osnově, když přejdeme k další části.

Jak využít náš drahocenný lidský život?

V obrysu je 4.B.1 „Být přesvědčen, abychom využili svůj drahocenný lidský život“. To už jsme udělali. Přesvědčili jsme se, že máme něco vzácného. Nyní tedy přejdeme k další fázi, kterou je 4.B.2: „Jak využít výhody našeho vzácného lidského života“. V rámci toho jsou tři hlavní titulky:

1. Trénink naší mysli ve fázích společných s osobou počáteční motivace
2. Trénink naší mysli ve fázích společných s osobou se střední motivací
3. Trénink naší mysli ve fázích osoby s vyšší motivací

Celá postupná cesta je nastavena s cílem stát se a Buddha, s cílem vytvořit altruistický záměr stát se a Buddha ve prospěch ostatních, a to je nejvyšší míra motivace. Důvod, proč se první podtitul nazývá „Trénink naší mysli jako osoby s počáteční motivací“, je ten, že někteří lidé mají pouze počáteční úroveň motivace. Cvičíme s nimi společně, ale ne jen jako oni. A pak někteří lidé jdou jen tak daleko, že mají druhou úroveň motivace. Cvičíme společně s tím, co dělají, ale ne jen tak, jak to dělají oni. Jdeme dál. Celá postupná cesta je nám tedy od začátku nastavena s tím, že dojdeme až na její konec, nezasekneme se někde uprostřed.

Postupně rozšiřujeme svou mysl prostřednictvím tří úrovní motivace

Je velmi důležité porozumět těmto třem úrovním motivace, protože v nich je obsaženo veškeré učení Buddha. Pokud rozumíte těmto třem úrovním motivace, různým praktikám, které jsou s nimi spojeny, pak kdykoli uslyšíte jakékoli učení od jakéhokoli učitele jakékoli tradice, budete vědět, kam zapadá do postupné cesty. A to odstraňuje spoustu zmatků, které často máme při praktikování dharmy.

Tyto tři úrovně motivace jsou velmi progresivní expanzí naší mysli. Zpočátku, když jsem přišel k učení – nemohu mluvit za vás, mohu mluvit pouze za sebe – ve skutečnosti jsem nic nehledal. Věděl jsem, že něco v mém životě není úplně v pořádku, a věděl jsem, že je tu něco víc. Nevěděl jsem, co to je, ale v podstatě jsem chtěl mít jen lepší život a být šťastný. Často přicházíme k buddhistickým věcem zpočátku jen proto, že možná někdo zemřel, nebo máme problémy v rodině, nebo jsme nešťastní, nebo máme pocit, že je něco víc a hledáme něco, co nám pomůže rychle vyřešit cokoliv. problémy, kterým čelíme. To je motivace, se kterou obvykle přicházíme. Jak jsme vstoupili Buddha's učení, začneme postupně rozšiřovat tuto motivaci. Počáteční motivace se nyní v podstatě týká našeho vlastního osobního štěstí, že? Většina z nás chce být teď šťastná. Spravedlivé. Nemyslíme si: „Chci být šťastný za tři eony a je hezké, když jsou šťastní i ostatní,“ ale v podstatě přicházíme, protože chceme být šťastní okamžitě. To je naše základní motivace. Nyní, když začínáme praktikovat učení, začínáme tuto motivaci rozšiřovat.

První způsob, jak jej začneme rozšiřovat, je časový. Začínáme se dívat trochu více dopředu do budoucnosti. Místo toho, abych byl jako dítě: „Chci svůj fotbal hned, mami; Nechci to po večeři, chci to hned,“ místo abychom k životu přistupovali s takovým přístupem, začínáme se v životě dívat dopředu a začínáme vidět, že náš život bude mít konec. Ta smrt je něco, co určitě přijde. Je to určitě ve scénáři a neexistuje způsob, jak to přepsat. Takže začneme přemýšlet: "Ach, když zemřu, co se stane po smrti?" A začneme přemýšlet o znovuzrození – co se s námi stane, až zemřeme. Není to jako nějaká velká prázdná díra. Je tu něco, co pokračuje. Co se s námi v tu chvíli stane? A tak když se díváme dopředu a vidíme, že se to určitě stane a že neexistuje způsob, jak to obejít, začneme se zabývat otázkou: „Jak mohu zemřít pokojným způsobem? Jak mohu udělat ten přechod do nového života pokojným způsobem? Jak mohu mít další život, který mi umožní pokračovat v praktikování? Jak budu mít dobrý život místo toho, abych se narodil jako kachna v Green Lake?“ Bez urážky kachnám, [smích], ale kdybyste si mohli vybrat, kde byste teď raději byli?

Takže začínáme rozšiřovat naši motivaci. Každá z těchto tří úrovní motivace zahrnuje pohled na něco, co nechceme (něco, co je nežádoucí), hledání něčeho, co je řešením, a za třetí, hledání metody, jak toho dosáhnout.

Úroveň 1: Trénink naší mysli ve fázích společných s osobou počáteční motivace

V této první úrovni motivace se odvracíme od neklidné, trýznivé smrti a zmateného, ​​bolestivého znovuzrození. Usilujeme o to, abychom zemřeli v míru, abychom měli šťastný přechod a abychom měli další znovuzrození, které je šťastné, ve kterém můžeme pokračovat v praxi. Metodou, jak toho dosáhnout, je dodržování etiky, konkrétně pozorování karma, opuštění destruktivních akcí na jedné straně a vložení naší energie do konstruktivního jednání na straně druhé, protože naše činy vytvářejí příčinu toho, čím se staneme.

Máme tedy něco, od čeho se odvracíme, něco, co hledáme, a metodu, jak toho dosáhnout. To je první způsob, jak rozšířit naši mysl. Místo mého štěstí teď je to moje štěstí v době smrti a v budoucím životě.

Úroveň 2: Trénink naší mysli ve fázích společných s osobou se střední motivací

Po chvíli si začneme myslet: „No, je skvělé získat dobré lidské znovuzrození. To opravdu chci. Je to lepší než být kachna. Je to lepší než být červ. Ale pokud mám skončit s dalším dobrým životem, stále v něm budu mít problémy a stále zestárnu, onemocním a zemřu, a stále budu zmatený a stále jsem budu se zlobit a stále budu mít připevnění a žárlivost a stále nedostanu vše, co chci. Pokud stále budu mít všechny tyto potíže, jaký je konečný bod? Musí existovat něco víc než jen opakování toho, co máme teď." Takže v tomto bodě se odvracíme od všech potěšení z toho, že máme život, jaký máme nyní, nebo dokonce máme život lepší, než jaký máme nyní, zatímco jsme stále chyceni v celém tomto systému trápení.¹ a karma ve kterém je naše mysl zcela poháněna všemi myšlenkami, které nám nekontrolovatelně přicházejí do mysli.

Odvracíme se od všeho toho zmatku, od všech těch odpadkových situací, kdy se rodíme a stárneme, onemocníme a umíráme a nedostáváme to, co chceme, a dostáváme to, co nechceme. To, co generujeme, je odhodlání být svobodný z toho všeho. Toužíme po osvobození. Říkáme: „Chci se osvobodit od těchto věcí. Je hezké mít dobré znovuzrození, ale chci slézt z toho ruského kola. Musí existovat něco lepšího." Takže toužíme po osvobození nebo nirváně, což je ukončení toho, že jsme pod kontrolou naší nevědomosti a utrpení a karmaa všechny jejich důsledky a obtíže. Odvracíme se od celého toho cyklu znovuzrození. Obracíme se k osvobození a nirváně, kde můžeme mít trvalý druh štěstí.

Metoda, jak toho dosáhnout, se nazývá tři vyšší tréninky. Existuje vyšší školení v etice, které jsme již začali praktikovat; vyšší trénink koncentrace, abychom mohli ovládat svou mysl a podrobit si hrubé nečistoty; a vyšší výcvik v moudrosti, abychom mohli porozumět realitě a zbavit se tak nevědomosti, která nás sužuje. To je metoda, kterou budeme používat s touto druhou úrovní motivace. Vidíte, že stále rozšiřujeme naši motivaci.

Úroveň 3: Trénink naší mysli ve fázích osoby s vyšší motivací

Nyní, s třetí úrovní, nejvyšší úrovní motivace, naši motivaci opět rozšiřujeme. Místo mého štěstí teď, místo mého štěstí ze smrti a v příštím životě a místo mého štěstí z osvobození, si velmi, velmi uvědomujeme, že žijeme ve světě s miliardami a miliardami dalších živých bytostí. A že jsme na nich neuvěřitelně závislí. A že k nám byli neuvěřitelně laskaví. Chtějí štěstí stejně jako my a chtějí se vyhýbat problémům stejně jako my. A tak jít jen na naší duchovní cestě s postojem zlepšení našeho vlastního znovuzrození nebo dosažení vlastního osvobození je spíše sebestředné. Setkáváme se s tou částí nás samých, která stále hledá mé vlastní štěstí, kromě toho, že nyní je to mé vlastní duchovní štěstí. A tak se díváme a říkáme: „Hej, jsem schopen udělat víc než tohle. Jsem schopen být velkým přínosem pro všechny ostatní bytosti a s ohledem na jejich laskavost vůči mně bych se měl namáhat v jejich prospěch.“

Takže v tomto bodě se odvracíme od sebeuspokojeného pokojného stavu našeho vlastního osvobození. Říkáme, že být sám osvobozen je hezké, ale ve skutečnosti je to omezené. Chceme se od toho odvrátit. A co chceme udělat, je vyvinout velmi silný altruistický záměr stát se a Buddha abychom mohli co nejlépe vést ostatní k trvalému štěstí.

Metoda, kterou k tomu praktikujeme, se nazývá šest dalekosáhlé postoje. Někdy se to překládá jako šest dokonalostí nebo v sanskrtu šest páramitas. V modlitbě útočiště říkáme: „Pozitivním potenciálem, který vytvářím praktikováním štědrosti a druhých dalekosáhlé postoje“—vztahuje se na těchto šest: štědrost, etika (tady přichází etika, nelze od ní uniknout), [smích] trpělivost, radostné úsilí, meditativní stabilizace nebo koncentrace a moudrost. A poté, co jsme to udělali (těch šest dalekosáhlé postoje), metoda, kterou použijeme, je tantrická cesta.

Můžete vidět, jak se díváme na tyto tři úrovně praxe podle tří úrovní motivace, že obsahuje všechna učení Buddha.

Ocenění různých tradic

Theravádové učení zahrnuje první dvě úrovně motivace – hledání dobrého znovuzrození a hledání osvobození. A pak jsou tu prvky théravádové cesty, které hovoří o některých věcech ve třetí úrovni, jako je láska a soucit. Ale je to mahájánové učení, které klade důraz na kultivaci lásky a soucitu a staví je jako nejvyšší a poskytuje všechny techniky pro rozvoj třetí úrovně motivace.

Takže na tomto schematickém rozložení můžete vidět, že to, co nazýváme „tibetský buddhismus“, obsahuje učení théravády, zenu, čisté země – všechny různé buddhistické tradice. Všechna tato učení jsou obsažena v tomto rámci tří úrovní motivace a metod, které člověk praktikuje k dosažení cílů, které na každé úrovni motivace hledá.

Pochopení tohoto samotného je velmi silným důvodem, proč bychom nikdy neměli kritizovat žádné jiné buddhistické tradice. Můžeme praktikovat jednu konkrétní tradici, ale praktiky jiných tradic jsou v naší tradici. Není to tak, že by všechny různé tradice dělaly oddělené věci, které spolu nesouvisejí. Vůbec ne! Takže to otevírá naši mysl k ocenění učení jiných tradic a jiných prezentací.

Otevírá naši mysl také k uznání toho, že různí lidé mají různé duchovní úrovně aspirace v jeden konkrétní okamžik. Můžeme mít jeden druh aspirace. Náš přítel může mít další. To je v pořádku. Můžete vidět, že existuje tento sekvenční proces.

Z tohoto rozložení vidíme, že musíme projít touto sekvencí (ze tří úrovní motivace). Tohle je velmi důležité. Musíme projít sledem rozvíjení každé úrovně motivace velmi intenzivně. Někteří lidé by raději nerozvíjeli první dvě úrovně motivace. Chtějí přejít přímo k učení o lásce a soucitu: „Chci přemýšlet o lásce a soucitu. Chci metodu bódhisattva. Velkorysost, úsilí, trpělivost – to všechno chci. Neříkejte mi o metodě motivace nejnižší úrovně, kdy musím myslet na smrt. Nechci myslet na smrt! A neříkejte mi o praktikách, které musím dělat na střední úrovni motivace, kdy musím myslet na stárnutí a nemoci, nevědomost a utrpení. Taky na to nechci myslet! Chci jen lásku a soucit." [smích]

Je dobré chtít lásku a soucit. Je to lepší než spousta toho, co chtějí ostatní. Ale pokud chceme, aby naše láska a soucit byly intenzivní, pokud chceme, aby to byla skutečná odvážná, odvážná láska a soucit, způsob, jak toho dosáhnout, je přemýšlet o prvních dvou úrovních motivace. Proč je to tak? No, v první úrovni motivace, když přemýšlíme o smrti a budoucích životech a usilujeme o to, aby oba dopadly dobře, myslíme na nestálost. Přemýšlením o pomíjivosti a pomíjivosti nás to později zavede do praktik druhé úrovně motivace a myslí si, že celá cyklická existence je pomíjivá.

Protože vše v cyklické existenci je pomíjivé, nemůžeme nic z toho držet. A protože se to neustále mění a protože neexistuje nic, čeho bychom se mohli konečně chytit, abychom se světsky zabezpečili, musíme uznat omezení našeho současného stavu. Vidíme vady bytí takové, jaké jsme nyní. Musíme se zcela upřímně podívat na svou vlastní nespokojenost, na naši vlastní nekontrolovatelnost, na skutečnost, že bez ohledu na to, kolik úsilí vynaložíme na to, aby tento život nebo jakýkoli život probíhal dobře, vždy nás budou bolet hlava. Bez ohledu na to, kolik společenských akcí děláme, bez ohledu na to, kolik máme legislativy, bez ohledu na to, na kolik demonstrací chodíme, že to stále bude samsára. Stále to bude cyklická existence. Proč? Protože jsme pod vlivem nevědomosti a hněv a celá tato utrápená vize, kterou máme. Musíme se tomu postavit čelem, skutečně vidět nevýhody našeho současného způsobu bytí (to je to, co se myslí utrpením) a situaci, ve které jsme uvízli silou naší vlastní zmatené, nevědomé, narušené mysli.

Mít soucit sami se sebou

Když to vidíme, vyvíjíme odhodlání být svobodný. Západnější způsob, jak říct odhodlání být svobodný znamená mít soucit sami se sebou. To v přísné buddhistické terminologii nenajdete. Ale smysl druhé úrovně motivace odhodlání být svobodný je mít soucit sami se sebou. Jinými slovy, díváme se na situaci, ve které jsme chyceni silou naší nevědomosti a naší karmaa rozvíjíme soucit sami se sebou. Chceme se osvobodit od celého tohoto cyklu matoucího nepořádku, a to nejen nyní, ale navždy. Uvědomujeme si, že jsme schopni jiného druhu štěstí. Máme ten velmi hluboký soucit s tím, že chceme, abychom byli šťastní, a to velmi dalekosáhlým způsobem, ne jen chtít štěstí v čokoládě.

Hluboký soucit se sebou samými pochází z pohledu na naše vlastní potíže a utrpení. Tento druh soucitu – soucit, který je přáním osvobodit se od obtíží a neštěstí – můžete vytvořit pouze tehdy, když rozpoznáte, jaké jsou obtíže a strasti. To je jediný způsob. Než budeme moci přemýšlet o potížích a neštěstí druhých, musíme se podívat na své vlastní. Než dokážeme vytvořit altruistický záměr třetí úrovně motivace, chtít, aby ostatní byli osvobozeni od všech svých potíží, problémů a zmatku, musíme mít stejný soucit a postoj k sobě. Než pochopíme hloubku bolesti druhých, musíme pochopit hloubku své vlastní bolesti. Jinak pochopení bolesti druhých je jen intelektuální bla-bla; nebudeme mít žádný pocit, pokud jsme úplně mimo naši vlastní situaci.

Takže vidíte, abychom měli třetí úroveň motivace, což je skutečný soucit a altruismus s druhými, vidět jejich potíže a chtít, aby se toho zbavili, musíme mít druhou úroveň motivace, se kterou jsme v kontaktu. všechny nevýhody toho, že jsme sami v cyklické existenci. A než to uvidíme, musíme se zamyslet nad skutečností, že vše je nestálé a přechodné a není se čeho držet – základní praxe na první úrovni motivace.

Pokud to pochopíte, uvidíte, jak, máme-li rozvíjet lásku a soucit, musíme skutečně projít tímto třístupňovým procesem, abychom je získali. Jinak se z naší lásky a soucitu stane Pollyanna [bláhově optimistická]. Stává se velmi Pollyannou. Nemůžeme to vydržet. Chybí nám odvaha. Kdykoli čelíme těžkostem ve snaze jednat soucitně, ztrácíme odvahu. Stáváme se znechuceni. Ustupujeme. Musíme udělat první dva kroky a dostat vše na velmi hlubokou úroveň.

Když budeme mít na paměti tříkrokový rámec, obohatí naše chápání jakéhokoli kroku, který právě praktikujeme

Mezitím, co děláme první dva kroky, máme na mysli cíl třetího. Takže od samého začátku, když meditujeme o smrti a nešťastných znovuzrozeních, útočišti a všech těchto dalších tématech, máme v mysli: „Chci být bódhisattva. Na konci toho všeho chci být schopen osvobodit všechny bytosti z jejich bídy."

Opravdu věnujte nějaký čas přemýšlení o tom. Až půjdeš domů příštích pár dní, ráno rozjímání, přemýšlejte o těchto třech úrovních, že každá se od něčeho odvrací. Každý z nich něco hledá. Každá má pozitivum aspiracea existuje způsob, jak to udělat každý z nich. Opravdu o nich přemýšlejte a jděte od prvního přes druhý až po třetí a uvidíte, jak se organicky vyvíjejí. A pak se vraťte zpět a podívejte se, jak mít třetí, potřebujete druhé, a abyste měli druhé, potřebujete první. Přemýšlejte o tom, jak jsou všechna učení obsažena v těchto třech.

Na začátku jsem se učil všechny tyto různé meditace a všechny tyto různé techniky, a přestože mě můj učitel naučil tři úrovně motivace, nevěnoval jsem dost času přemýšlení o nich a o tom, jak se k sobě hodí. Takže kolem toho všeho byl velký zmatek. Ale jakmile jsem si udělal čas a přemýšlel o tom, jak se k sobě hodí, pak věci začaly do sebe zapadat.

Zatímco cvičíme postupně, stále máme poslední vyšší praktiky jako naše aspirace a jako náš cíl. To je důvod, proč ve vašem lamrim meditace, každý den děláte jiný předmět, počínaje od začátku –duchovní učitel, vzácné lidské znovuzrození, smrt, nešťastná znovuzrození, útočiště, karma, čtyři vznešené pravdy, jak se osvobodit od utrpení, vyrovnanosti, vidět vnímající bytosti jako naši matku, rozvíjet lásku a soucit atd. rozjímání v pořadí, a pak se vrátíme a začneme znovu. Děláme to cyklicky.

To může být velmi, velmi užitečné. Není to tak, když uděláme první o duchovního mistra, nebo ten o vzácném lidském životě, na to jen myslíme a na nic jiného nemyslíme. Spíše bychom se mohli zaměřit na tyto dřívější meditace, protože to je místo, kde ve své praxi skutečně jsme. Ale máme také celkový pohled, protože jsme něco málo udělali rozjímání na všech stupních. Můžeme vidět, jak se k sobě hodí. Můžeme také vidět, že čím více porozumíme konečným praktikám, když se vrátíme k meditaci o dřívějších praktikách, například o drahocenném lidském životě nebo o důležitosti mít duchovní učitel, tím lépe jim budeme rozumět. Čím více porozumíme počátečním praktikám, tím více to pomůže vybudovat základ pro ty pozdější. Čím více rozumíme pozdějším, tím více to obohacuje naše chápání těch začínajících.

Takže začínáme vidět, jak do sebe všechna učení zapadají. Samozřejmě to nějakou dobu trvá. Musíme vynaložit určité úsilí, abychom o tom všem přemýšleli. Nikdo jiný to za nás udělat nemůže. Není tu žádná malá pilulka. Musíme vynaložit úsilí na kontemplaci a rozjímání sebe. Ale jak jsme mluvili minule, všechny vysoce realizované bytosti dosáhly svých realizací na základě vzácného lidského života. Měli jsme také drahocenný lidský život. Jediný rozdíl je v tom, že si dali námahu, zatímco my jsme se šli opalovat a místo toho pili kolu. Jde v podstatě o vložení energie.

To neznamená tlačit se a řídit se a vláčet se, ale znamená to, že musíme vědět, kam jdeme, a vložit energii, abychom se tam dostali. Děláme to ve světských věcech, ne? Pokud máte kariérní cíl, víte, od čeho se chcete dostat pryč (což je život na ulici) a k čemu se chcete dostat (což jsou peníze a bezpečnost a tak dále), a metodou je jít škola celé ty roky vyplnit dobrý životopis. A energii na to máte. A ty to uděláš. Můžeme-li to udělat pro světské věci, jistě můžeme udělat totéž pro duchovní věci, protože když to děláme pro světské věci, všechen ten užitek zmizí, když zemřeme. Ale pokud vložíme stejné úsilí do duchovní praxe, užitek nezmizí, když zemřeme; pokračuje to dál. Jde opravdu jen o to, abychom tímto směrem dali naši energii.

Publikum: Co mám dělat, když mě během analýzy neustále rozptyluje? rozjímání a máte hodně pochybností o tom, kam moje praxe směřuje?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): K tomu je velmi dobré trochu dýchat rozjímání uklidnit mysl. Také si myslím, že by mohlo být velmi dobré vrátit se k naší základní motivaci. Mnoho času rozptýlení přichází kvůli naší motivaci na začátku rozjímání není moc silná. Takže se vrátíme a rozvineme dobrou motivaci tím, že projdeme třemi kroky. Uvědomujeme si své vlastní schopnosti a vlastní potenciál. Máme tento upřímný závazek vůči ostatním bytostem. Chceme se rozvíjet, abychom pro ně měli užitek, a to působí jako velmi silná motivace pro naši činnost rozjímání studna. Když máme smysl pro univerzální odpovědnost za ostatní, rozvíjíme pocit, že to, co děláme, je naše rozjímání je důležité. Možná to v tuto chvíli nepřinese konečné štěstí ostatních, ale když vám teče kohoutek a plníte kbelík, všechny kapky jsou nezbytné k naplnění kbelíku. Přítomnost rozjímání může to být jen pár kapek v kbelíku, ale naplní se to kbelíkem. Odpovídá to na vaši otázku v pořádku?

Publikum: Jaký je rozdíl mezi kontemplací a rozjímání?

VTC: No, kontemplace, to, co mám na mysli, je přemýšlení o věcech. Kontroluji je. Máme třístupňový proces, kterým je naslouchání, myšlení nebo rozjímání a meditace. Slyšení znamená získávání informací, jako je naslouchání učení nebo čtení knih nebo diskuse. Přemýšlet o tom znamená potvrdit jeho pravdivost, získat určitou jistotu, že to tak je, ověřit si to. Meditace na to je skutečným krokem k přeměně naší mysli na tento pocit.

Takže když říkám „přemítám“, zdůrazňuji druhý krok. Teď slyšíš učení. Když jdeš domů, přemýšlíš a přemýšlíš o nich: „Je to pravda? Dává tohle smysl? Existují skutečně tyto tři úrovně motivace? Mohu je rozvíjet? Potřebuji první dva, abych měl třetí? Jak spolu souvisí? Chci to vůbec udělat?"

Takže přemýšlejte o tom, co bylo vysvětleno. Přemýšlíte o různých bodech ve vysvětlení. Přemýšlíte o tom, od čeho se odvracíte v první úrovni motivace, k čemu směřujete. Jaký je způsob, jak toho dosáhnout? Jak tato metoda funguje k jeho dosažení? A když jsem to udělal, stačí to? No, ne, protože se chci úplně dostat z cyklické existence. Takže od toho se odvracím a k čemu chci jít? Chci osvobození. Jaká je metoda? The tři vyšší tréninky. Jak to dělají tři vyšší tréninky pracovat na odstranění nevědomosti, která mě váže k cyklické existenci?

Přemýšlíte o těchto věcech – jak fungují, jak spolu souvisí. A pak přejdete na třetí úroveň motivace. Je mé vlastní osvobození dostatečné? Představte si sami sebe: „Jsem tady v tomto obrovském obrovském vesmíru. Miliardy solárních systémů. Miliardy různých bytostí na této zemi a v celém vesmíru. Stačí, že se zabývám pouze svým vlastním osvobozením? No, vlastně jsem schopen víc. Pro všechny zúčastněné by bylo mnohem lepší, kdybych skutečně využil svůj potenciál.“ A tak o tom přemýšlíme, odvracíme se od sebeuspokojeného míru a směřujeme k plnému osvícení, díváme se na šest dalekosáhlé postoje a vlastnosti tantrické cesty, abychom věděli, jak nám tyto věci umožňují dosáhnout tohoto cíle.

Sedíte tam a opravdu o tom přemýšlíte. Budete o tom muset přemýšlet mnohokrát. Všechny tyto věci v lamrim, Dělám tento druh kontemplace od začátku, kdy jsem začal, a mám pocit, že stále nerozumím samotné hloubce toho, co se děje. Když to uděláte, pochopíte různé jeho vrstvy. Vaše přemýšlení o tom není jen intelektuální myšlení. Není to jako psát seminární práci o třech úrovních motivace. Ale když o tom přemýšlíte ve vztahu k sobě a významu, který to má pro váš vlastní život, pak přijde určitý pocit o vašem vlastním potenciálu a o směru, kterým se chcete ve svém životě ubírat, o tom, jak chcete žít. Když o těchto věcech uvažujete, mohou se objevit velmi silné pocity. V tomto okamžiku se opravdu soustředíte na pocit, který vzniká. Opravdu to držíte a toto je třetí krok: rozjímání.

Důvěřovat Buddhovým slovům

Publikum: Tři body, které nám mají pomoci uvědomit si vzácnost vzácného lidského znovuzrození, jsou všechny založeny na určitých předpokladech a já o tom nejsem přesvědčen. Jak poznáme, zda jsou skutečně pravdivé?

VTC: Ano, všechny jsou velmi skryté jevů. V buddhistickém učení způsob, jak se vypořádat s extrémně skrytým jevů je vysvětlit, že pokud existují nějaké věci, které Buddha řekl, že víte jistě jsou pravdivé, začnete mít důvěru a důvěru v Buddha. Takže pak věříte ostatním věcem, které řekl, v podstatě z důvěry a důvěry v něj, i když to možná z vlastní zkušenosti nevíte. Ale to nás někdy úplně přivede k šílenství. [smích]

Ale nejde to nijak obejít. Cokoli v životě děláme, zahrnuje určitou dávku důvěry. Když nastoupíte do první třídy, věříte, že bude existovat střední škola, na kterou budete chodit, a že budou existovat fondy, které budou střední školu provozovat. Existuje obrovské množství důvěry, kterou používáme při žití našich životů. Teď to není otázka: "No, prostě o těch věcech nebudu přemýšlet." Budu jim věřit, i když jim nerozumím,“ ale spíše to prozatímně přijímáme, „přijmu to a uvidím, jak to bude fungovat. Budu tyto věci nadále kontrolovat a budu pokračovat v práci tam, kde jsem.“ To je také to, co jsem říkal dříve, že když pochopíte pozdější věci, lépe pochopíte ty dřívější.

Víte, jednou z velkých překážek, které máme, je to, že máme velmi silnou představu o tom, kdo jsme. Když říkáme „já“, máme velmi silný pocit já, já, toto tělo, tento duševní stav, právě teď. Máme to tak pevně, že si neumíme představit, že bychom byli něčím jiným. Ani si neumíme představit, že bychom byli staří. Už jste se někdy podívali do zrcadla a představili si, jak budete vypadat, až se dožijete 80 let? Ani o tom nepřemýšlíme. A to je něco, co bude naší vlastní zkušeností: být starý a vrásčitý a tak tělo Nejde to. Představovali jste si někdy, jaké by to bylo mít Alzheimera? Někteří z nás onemocní Alzheimerem. To si ani neumíme představit, a přesto jsem si jistý, že pokud o tom opravdu přemýšlíme, ano, proč ne? Někdo musí dostat Alzheimera. Nejsou to jen ti ostatní staří lidé. Mohl bych to být já.

Ani si neumíme představit, jaké to je být miminkem, i když to byla naše vlastní zkušenost. Byli jsme určitě miminko, ale vůbec si neumíme představit, jaké to je být a nic z toho, co se kolem nás děje, nechápat a být úplně závislý a bezmocný. A přesto to byla naše vlastní zkušenost, není to tak dávno. Takže vidíte, tato velmi rigidní představa o tom, kdo jsem, nás činí tak blízkou myslí, že se nemůžeme ani dostat do kontaktu s vlastní zkušeností tohoto života, natož přemýšlet o smrti a budoucích životech.

Změna našeho vnímání

Ve skutečnosti se na jakoukoli zkušenost můžeme dívat z více než jednoho úhlu. Můžete kočku učesat a blechu zmáčknout a myslet si, že je to úžasná věc. Můžete česat kočku a zmáčknout blechu a najednou je tady celá cesta k osvícení ve vaší mysli, protože myslíte na etiku a všechno. A tak se neustále vrací k tomu, že – zde vidíte celou myšlenku prázdnoty – si myslíme, že vše, co vnímáme, je realita. Myslíme si, že vše, co si myslíme, vše, co vnímáme, všechny naše interpretace, všechny naše předsudky, všechny naše předsudky, všechny naše názory, si myslíme, že jsou realitou. To je náš velký problém. A součástí toho je, že si myslíme, že kdo jsme teď, ve skutečnosti jsme. To je to, co nás uzavírá do tolika věcí, protože to nám brání vůbec zvážit skutečnost, že věci nemusí být přesně takové, jaké si náš názor myslí, že jsou. Je pro nás tak těžké zpochybňovat naše názory.

Když to začneme vidět, začneme chápat, proč je nevědomost kořenem cyklické existence a kořenem všech problémů. Začínáme vidět, jak jsme tak zarámovaní svou nevědomostí, a přesto si myslíme, že víme všechno. To je náš velký problém. Proto někdy, když začneme chápat, jak se uvězňujeme svým vlastním způsobem myšlení, začneme si vytvářet malý prostor k zamyšlení: „No, Buddha vytočilo mě to, že vězím sám sebe a že jsem celý visel ve svých názorech a vnímání a interpretaci toho, kdo jsem. Otevřel mi mysl, abych o tom začal pochybovat. Možná Buddha ví něco, co já ne. Možná bych měl zvážit některé věci, o kterých mluvil. Nemusím jim věřit jako nějakému velkému dogmatu, abych byl dobrým buddhistou, ale mohu je vpustit do své mysli, protože Buddha otevřel mou mysl jedním způsobem, který je velmi důležitý. Mohu začít kontrolovat některé z těchto dalších." A pak o nich přemýšlíme. Začínáme věci sledovat. Začínáme věci pozorovat. Pak začnou věci do sebe zapadat.

Takže stále k této otázce: „Jak víme, že etika vytváří příčinu dobrého znovuzrození? A že štědrost, trpělivost, radostné úsilí, soustředění a moudrost vytvářejí Podmínky mít tento vzácný lidský život? Protože to není naše zkušenost." No, pokud se začnete dívat na svůj vlastní život trochu jinak, možná je. Možná by tento rámec mohl být použit k popisu naší vlastní zkušenosti.

Dívám se například na svůj vlastní život. Jak to, že jsem buddhistická jeptiška? V naší společnosti obvykle věci připisujeme genetice a prostředí; není o tom řeč karma. Když se podívám geneticky, mezi všemi mými předky není jediný buddhista. Takže si nemyslím, že jsem buddhista, protože mám geny být buddhistou. Když se teď podívám do svého okolí, nebyl jsem vychován jako buddhista. Komunita, ve které jsem vyrůstal, nebyla buddhistická. Byl tam jeden Japonec, se kterým jsem chodil do školy, ale ani si nejsem jistý, jestli to byl buddhista. [smích] O buddhismu jsem věděl jen ty obrázky v knihách o velkých světových náboženstvích. Lidé s těmito joss holemi a těmito sochami – díval jsem se na ně a říkal jsem si: „Uctívají modly, jak strašné! Nejsou to hloupí?" To byl můj dojem z buddhismu jako mladíka. Takže v mém prostředí ze mě nic nedělalo buddhistu. Proč jsem tedy buddhista? Proč jsem se rozhodla stát jeptiškou? Nebylo to kvůli genům a nebylo to moje prostředí v tomto životě.

To mi otevírá mysl, abych si začal myslet, že tam možná bylo něco z předchozích životů. Možná tam byla nějaká známost, nějaký sklon, nějaký kontakt, ke kterému došlo před tímto životem, takže můj mysl se o to nějak zajímala. Nevidím své minulé životy, abych věděl, co se stalo, a vůbec si na ně nevzpomínám. Ale můžete začít vidět, že možná celá tato myšlenka znovuzrození by to mohla vysvětlit. A možná celý tento nápad karma mohl vysvětlit, co je ve skutečnosti má vlastní zkušenost z tohoto života. Naše mysl se tedy začíná trochu protahovat.

Řekl jsi: „Tohle je extrémně nejasné jevů. Nemůžeme je sami sobě dokázat. My je neznáme. Proč bychom měli brát víru kohokoli jiného, ​​zvláště Buddhaprotože kdo je ten chlap?" Pak se podívejte do svého života a zjistěte, kolika lidem jste důvěřovali. Když nastoupíte do letadla, abyste někam jeli, nevíte jistě, že ten chlap měl licenci. Nevíš, jestli není opilý. Když nastoupíte do letadla, je to neuvěřitelné množství důvěry.

Používáme elektřinu. Chápeme, jak to funguje? Každá nová věc, se kterou vědci přijdou, je jako nejnovější Boží zjevení, jsme si jisti, že je to pravda. To, že příští rok udělají jiný experiment, který celou věc změní, nás nenutí Pochybuji, vůbec. Úplně spolu jdeme. Věříme. Něco čteme v novinách, věříme, že to, co si novináři vyložili, je správné. Procházíme svým životem s neuvěřitelnou dávkou důvěry a víry, z nichž většina je v bytostech, které nejsou plně osvícené.

Buďte realističtí ohledně kontroly

Rádi se ovládáme, rádi věříme, že to, co vnímáme, je skutečné. Rádi věříme, že naše názory jsou pravdivé. Rádi cítíme celý tento pocit kontroly a bezpečí. A tak procházíme svým životem a snažíme se mít vše pod kontrolou, snažíme se být v bezpečí, snažíme se dokázat, že vše, na co myslíme, je správné. A přesto, když se podíváme na naše životy, můžeme vidět, že celé toto snažení nám přináší jen všechny naše problémy. Protože všechny naše konflikty s ostatními lidmi se většinou soustřeďují na to, že je chceme přesvědčit, že náš způsob vidění situace je správný. Ať už jsme v konfliktu, vidí situaci špatně. Kdyby jen změnili názor a viděli to jako my a změnili své chování, všichni bychom žili šťastně až do smrti. A jak říká můj přítel, který se zabývá mediací konfliktů, dostává všechny milé, příjemné, flexibilní lidi, kteří chodí na jeho kurzy, a všechny ostatní idioty, kteří byli tvrdohlaví – drží se stranou! [smích] Vždy se diví: "Není to zajímavé?"

Když se opravdu začneme dívat, zpochybňovat věci, může to být ohromné ​​otřesy našeho pohledu na svět. Pokud se dostaneme k základní otázce, zda je nyní v mém životě vše naprosto úžasné, pokud si tuto otázku položíme – mám v tuto chvíli věčné štěstí? Odpověď je zcela jasně ne. Můžeme to vidět. Kromě toho, že se musíme vypořádat se všemi těmi dalšími nepříjemnými lidmi, společností, válkou a znečištěním, prostě fakt, že zestárneme, onemocníme a zemřeme, není něco, co bychom si o dovolené vybrali. Jen to, že se tomu musíme postavit čelem, není zapeklitá situace. A když se na to podíváme a řekneme: „Počkej. Jsem v této situaci. Tohle se stane. Je to opravdu úžasné? Je tohle všechno, čeho jsem ve svém životě schopen? Je tohle to, co chci dál zažívat?" pak můžeme začít říkat: „Vydrž. Ne. Musí existovat jiný způsob života. Musí existovat způsob, jak se z tohohle zmatku dostat." Začneme si myslet: "No, možná, že když změním svůj způsob uvažování o věcech, mohl bych také změnit své zkušenosti." To nás trochu povzbudí k tomu, abychom začali přehodnocovat své názory a přesvědčení, protože začínáme vidět, že naše současné názory a přesvědčení nás jen udržují v této situaci, která není 100% fantastická.

A pak celá věc o ovládání. Rádi máme kontrolu. Cítíme, že to máme pod kontrolou. Pokud se ale sami sebe zeptáme, jak moc ve svém životě ovládáme? Nemůžeme řídit provoz na dálnici. Nemůžeme ovládat počasí. Nemůžeme ovládat ekonomiku. Nemůžeme ovládat mysl lidí, se kterými žijeme. Nemůžeme ovládat všechny své vlastní funkce tělo. Proces stárnutí nemůžeme ovlivnit. Nemůžeme ani ovládat svou mysl, když sedíme, abychom mohli dýchat rozjímání po dobu deseti minut. Je také fantazií myslet si, že to máme pod kontrolou, protože pokud opravdu otevřeme oči, nejsme pod kontrolou. Jde o to, že můžeme mít kontrolu. Je naděje. [smích] Nebo co můžeme také udělat je, že se můžeme uvolnit do toho, že nejsme pod kontrolou. Místo abychom bojovali s realitou a dělali z našich životů neustálý boj, můžeme se v něm jen uvolnit a přijmout to, co se děje. Ale to znamená změnu v našich představách. To znamená opustit naše názory.

Samozřejmě stále můžeme mít aspirace. Stále spolu souvisíme a měníme věci a všechno. Chceme se však vyhnout této mysli, která ke každé situaci přistupuje se slovy: „Tohle musí být to, co chci, aby to bylo,“ a když nic není tak, jak chceme, aby to bylo, zlobí se, rozčaruje nebo odradí.

Celé toto „by mělo“ vadit. "Neměly by být války." Proč by neměly být války? Dokud máme připevnění, hněv, a nevědomost, proč by neměly být války? Toto je realita situace. Ale my všichni zavěsíme a trváme na tom: "Války by neměly být!" Místo toho, abyste se zabývali připevnění, hněva nevědomosti, jsme zaneprázdněni bojem s realitou války. A jsme z toho ohromeni.

Ke konkrétní problematice kontroly během rozjímání, když děláte všímavost rozjímání, prostě si uvědomte svůj vlastní nedostatek kontroly a uvolněte se s tím, místo abychom s tím bojovali. Uvědomte si, co se děje v každém přítomném okamžiku, aniž byste se pokoušeli umístit na něj plán toho, co chceme, aby to bylo.

Publikum: Jak pevné je naše odhodlání být svobodný musí být, abychom v praxi setrvali?

VTC: Je to jako všechna ostatní chápání cesty. Je to něco, co nám roste. Je to jako každé z témat, kterým rozumíme. Když je poprvé slyšíme, rozumíme tomu. Pak jdeme hlouběji a více o tom přemýšlíme. Znovu o tom slyšíme. A znovu o tom přemýšlíme. A stále roste a roste a roste. The odhodlání být svobodný-pravděpodobně to začíná tím, že většina z nás je o tom docela intelektuální, ale jak se k tomu stále vracíme a stále lépe rozumíme vlastní situaci a lépe svému vlastnímu potenciálu, pak odhodlání být svobodný automaticky roste. V jednom bodě cesty říkají, že se to stane spontánní, ve dne i v noci. Už ji ani nemusíte pěstovat. Ale ať už toho teď máme jakkoli, může to fungovat jako motivace k dalšímu cvičení, a to nám umožňuje toto odhodlání více rozvíjet, více cvičit a tak dále.

Publikum: Když nemůžeme změnit stáří, nemoc a smrt, proč o nich vůbec přemýšlet? Proč je prostě nepřijmeme a nepokračujeme ve svém životě, místo abychom se snažili udělat něco? odhodlání být svobodný od nich?

VTC: No, v této záležitosti vlastně potřebujeme dvě mysli. Jsou dvě mysli, které se spojují. Musíme něco přijmout, ale můžeme něco přijmout a zároveň to zkusit a změnit. Jinými slovy, přijmout to znamená, že přijímáme, že toto je realita. Tohle se děje. Ale to neznamená, že to musíme přijmout jako předem určenou, navždy a navždy, když je ve skutečnosti v naší moci kontrolovat příčiny a Podmínky které to produkují.

Tady jsme na Západě zmatení. Myslíme si, že když něco přijmete, pak se to nesnažíte změnit. Je to jako: "Pokud připustím sociální nespravedlnost, pak neudělám nic, abych se pokusil napravit chudobu, rasismus a sexismus." Takže se dostáváme k věci "Nepřijmu to." A všichni se stáváme svéprávnými a morálně rozhořčenými, rozzlobenými na všechny tyhle creepy, kteří jsou rasističtí a sexističtí a znečišťují svět a kteří neřídí svět tak, jak si myslíme, že by měl být řízen. V této situaci musíme přijmout: „Dobře, svět je takový. Tohle se právě teď děje." To neznamená, že se kvůli tomu musíme zlobit. To neznamená, že ji musíme i nadále nechat existovat. Musíme přijmout, že je to současná realita právě teď, ale můžeme změnit příčiny, které ji v budoucnu způsobí.

Je to stejné jako se stárnutím, nemocemi a smrtí. Jsou naší realitou, proto je přijímáme. Budou se nám dělat vrásky. Zemřeme. Onemocníme. To je prostě naše realita. Taková je realita. Pokud bychom skutečně dokázali přijmout jen jednu věc stárnutí, mohli bychom k němu přistoupit, vidět jeho výhody a stárnout s grácií. Podobně, když se podíváme na problém naší vlastní smrti, o čemž si povíme příště, jestli dokážeme přijmout fakt, že zemřeme a budeme schopni se na tu realitu podívat a prostě přijít smiř se s tím, pak se nebudeme tolik bát umírání. Protože se na to nechceme dívat, děláme, že neexistuje. Barvíme to a děláme to krásné a ignorujeme to a vytváříme kolem toho tolik odpadu, ale to je všechno velká maska ​​pro velmi skutečný strach, který sedí v našich srdcích, protože to nepřijmeme, protože nebudeme. nedívej se na to. Takže jen schopnost přijmout, že zemřeme, pak můžeme zemřít a být dokonale šťastní.

OK. Posadíme se na pár minut a všechno strávíme? Zkuste se zamyslet nad tím, co jste slyšeli, z hlediska svého vlastního života. Nechte to proniknout dovnitř. Udělejte to součástí své vlastní bytosti.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩