বৌদ্ধধর্ম, আধুনিকতা এবং মননশীলতা

• কিভাবে আপনি একটি কর্মজীবন থেকে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীতে চলে গেলেন?
• আপনার শিক্ষক এবং গুরু কে ছিলেন?
• আপনি কি আধুনিক বৌদ্ধধর্ম গঠনে নারীর ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করতে পারেন?
• একটি পাশ্চাত্য বৌদ্ধ ধর্ম আছে?
• আপনি কি পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রাকে বৌদ্ধ অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে দেখেন?
• আপনি ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা অনুশীলন সম্পর্কে কথা বলতে পারেন?
• একবিংশ শতাব্দীতে সন্ন্যাসবাদের মূল্যবোধ এবং সুবিধাগুলি কী কী?
• নতুন প্রযুক্তি কীভাবে ধর্মের প্রসারকে প্রভাবিত করেছে?

বৌদ্ধধর্ম, আধুনিকতা এবং মননশীলতা (ডাউনলোড)

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): তাহলে আমরা কোথায় শুরু করব?

ডাঃ ডেভিড গেরি (ডিজি): ঠিক আছে, হতে পারে, এই নির্দেশিত রিডিং কোর্সের তত্ত্বাবধানে আমি একজন তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে সাহায্য করেছি, আমি প্রথমে আমাদের সাথে কথা বলার জন্য সময় দেওয়ার জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ বলে শুরু করতে চাই। অনেক বছর আগে আপনার সাথে মনীশের সংযোগ সম্পর্কে জানতে পেরে খুব ভাল লাগল।

VTC: হ্যাঁ। এটা সত্যিই আশ্চর্যজনক ছিল কিভাবে আমরা দেখা.

ডাঃ: হয়তো আমরা শুধু একটি ছোট রাউন্ডের ভূমিকা দিয়ে শুরু করতে পারি, এবং আমি শুরু করব। আমি এখানে ওকানাগানের ব্রিটিশ কলাম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সহযোগী অধ্যাপক। আমি ভ্যাঙ্কুভারের নীচের মূল ভূখণ্ডে বড় হয়েছি, এবং বছরের পর বছর ধরে, ঘটনাক্রমে, আমার কাজ ভারতে বৌদ্ধ তীর্থযাত্রার আশেপাশের বিষয়গুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং তারপরে ঐতিহ্যের রাজনীতির দিকে, বিশেষ করে বোধগয়ার দিকে ঝুঁকছে। তাই, বছরের পর বছর ধরে আমার বেশিরভাগ কাজ বোধগয়া উভয়কেই কেন্দ্র করে। আসলে, এভাবেই আমি মনীশের সাথে দেখা করেছিলাম, ঘুরতে ঘুরতে, এবং এভাবেই সে এখানে ইউবিসিতে এসেছিল। সুতরাং, বিভিন্ন সংযোগ অনেক একসঙ্গে আসছে. সুতরাং, যে আমার সম্পর্কে একটি সামান্য বিট. হয়তো আমি তোমাকে লেসলির কাছে পাঠিয়ে দেব।

লেসলি শায়ের (LS): হ্যালো, এবং, আবার, আমাদের থাকার জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ. আমার নাম লেসলি শায়ের; আমি ইউবিসি ওকানাগানের একজন পিএইচডি ছাত্র। ডেভিড আমার কমিটির সদস্যদের একজন, এবং আমি সম্প্রতি মনীশের সাথে দেখা করে আনন্দ পেয়েছি, যিনি খুব তথ্যপূর্ণ ছিলেন। আমি ওকানাগান কলেজে গণিত এবং পরিসংখ্যান পড়াই, এবং গণিতের উদ্বেগ কমানোর চেষ্টা করার জন্য আমি আমার শ্রেণীকক্ষে মননশীলতা এবং মননশীল শিক্ষাবিদ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করি। সুতরাং, যে আমি এই পেয়েছিলাম কিভাবে অংশ. আমি ব্যবহার করার একটি ইতিহাস আছে ধ্যান আমার জীবনে ভালো থাকার জন্য। আংশিকভাবে দীর্ঘস্থায়ী ব্যথা মোকাবেলা করার জন্য, যা 1990 এর দশকে শুরু হয়েছিল। তাই, আমি বিভিন্ন ধরণের মননশীলতার সংস্পর্শে এসেছি, এবং ডেভিডের সাথে এই বিগত সেমিস্টারটি সত্যই আলোকিত এবং তথ্যপূর্ণ হয়েছে, এবং আমি জানি আজ আরও বেশি হবে, তাই আপনাকে ধন্যবাদ।

মনীশ কুমার (এমকে): এবং, অবশ্যই, আপনি আমাকে আংশিকভাবে জানেন। যাইহোক আমি শুধু একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দেব. তাই, অবশ্যই, আমি সেই জায়গা থেকে এসেছি যেখানে আপনি হয়তো কোনো সময়ে এবং অনেক পয়েন্টে গিয়েছিলেন, বোধগয়া। এবং এটা আমার জন্য সৌভাগ্যের যে সেই জায়গা থেকে আসা, কিন্তু তারপরে এমন কিছু ব্যক্তিকে জানা যিনি আমার জীবনকে সাধারণভাবে গঠন করছেন তা সমান গুরুত্বপূর্ণ। এবং আমি ব্যক্তিগতভাবে আপনার মতো লোকদের জন্য গভীর শ্রদ্ধা করি, বিশেষ করে, শিক্ষকদের মতো যারা আমাদের যাত্রায় কখনও কখনও আমার মতো লোকদের সাহায্য করেন। যা অগত্যা আমাদের জানার জন্য নয়, সেই নির্দিষ্ট উপায়ে, যা আমাকে জানতে সাহায্য করতে পারে আমি কে, মূলত, ঐতিহাসিকভাবে সংযুক্ত থেকে বুদ্ধ- এই অংশের সাথে স্থান বা শারীরিকভাবে সংযুক্ত। তাই, আমার জন্য, ব্যক্তিগতভাবে, আপনাকে জানার মতো, 2015 সালে, এবং তারপরে সাক্যধিতাকে সাধারণভাবে, সম্প্রদায়, আকর্ষণীয় বা গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রদায়কে জানার মতো, যা আমি প্রথম স্থানে সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত ছিলাম, এটি আমাকে এমন একটি নতুন ধরণের দিয়েছে। অনুপ্রেরণা এবং ধারনা যে পশ্চিমে, বিশেষ করে বৌদ্ধ ধর্মের মধ্যে এবং বৌদ্ধ নানদের মধ্যে, বিশেষ করে আপনার মত বা তেনজিন পালমো বা আরও অনেক সিনিয়র পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের মধ্যে কীভাবে পরিবর্তন হচ্ছে। তাই, আমি এখানে এসে শুধু তাই কৃতজ্ঞ. এবং, বরাবরের মতো, DR আমার তত্ত্বাবধায়ক এবং খুব সহায়ক, খুব দয়ালু। এবং লেসলি, ডাক্তার হতে, এখন আমার খুব ভাল বন্ধু। তাই, আমি এখানে এসে খুব খুশি, আপনাকে ধন্যবাদ.

VTC: আমি আনন্দিত যে আপনি শেষ পর্যন্ত এখানে এসেছিলেন যখন হার্ভার্ড কাজ করেনি। কিন্তু আপনি জানেন, অন্য কিছু প্রায়ই ভাল আউট সক্রিয়. কারণ আমরা কখনই জানি না কোনটা খারাপ পরিস্থিতি আর কোনটা ভালো। কারণ পরে যা হয়, আমরা জানি না এর থেকে কী আসবে।

এমকে: সত্য।

VTC: ভাল. আমি মনে করি আপনি আমার সম্পর্কে কিছুটা জানেন। আমি দক্ষিণ ক্যালিফোর্নিয়ায় বড় হয়েছি, যত তাড়াতাড়ি সম্ভব সেখান থেকে বেরিয়ে এসেছি। আমি ইউসিএলএ থেকে স্নাতক হয়েছি, ইউএসসি-তে শিক্ষার ক্ষেত্রে কিছুটা স্নাতক কাজ করেছি এবং তারপরে আমি নেপালে গিয়েছিলাম। আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি বৌদ্ধ কোর্স শুনেছিলাম, এবং এটি সত্যিই আমাকে আঘাত করেছিল, তাই আমি নেপালে গিয়েছিলাম, 1977 সালে নির্ধারিত হয়েছিল, এবং তারপর 1986 সালে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নিয়েছিলাম। বহু বছর ধরে আন্তর্জাতিকভাবে বসবাস করেছি, এবং তারপরে ফিরে এসে আহত হয়েছি। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, যা আমি কখনোই ভাবিনি। এবং এখন আমি শ্রাবস্তী অ্যাবেতে থাকি, যা এখান থেকে খুব বেশি দূরে নয়। আপনি কেবল দক্ষিণে যান, এবং আপনি COVID-এর পরে আমাদের সাথে দেখা করতে আসতে পারেন।

ডাঃ: আমরা সেটা করতে চাই। আমরা ট্রিপ করতে চাই. এটা ভাল হবে.

VTC: করুন.

ডাঃ: আমি জানি আমরা কিছু প্রাথমিক প্রশ্ন পাঠিয়েছি, কিন্তু আমি মনে করি যে আমাদের আরও কিছু কথোপকথন করা দরকার। আপনি যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করতে কিছু মনে না করেন তবে আমরা কয়েকটি প্রশ্ন তৈরি করেছি, যা আমি মনে করি অবশ্যই আপনার অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত, এবং মননশীলতার বিষয়ে আমরা আলোচনা করছি এবং আপনার মতামত শুনতে চাই। হয়তো আমি প্রথমে মনীশের কাছে এবং প্রথম প্রশ্নটি দিয়ে দেব।

VTC: ঠিক আছে, মনীশ যাও।

এমকে: আমি ব্যক্তিগতভাবে আপনি এবং আপনার কাজ দ্বারা খুব অনুপ্রাণিত. আবার, ব্যক্তিগতভাবে, আমি আপনার প্রারম্ভিক কর্মজীবন সম্পর্কে আরও জানতে চেয়েছিলাম এবং তারপরে আপনি কীভাবে ধর্মের দিকে ঝুঁকতে এই পরিবর্তন করেছিলেন। কি সত্যিই আপনি আঘাত? আসলে কি আপনাকে ধর্মে নিয়ে এসেছে? এটি আমার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের মতো, বিশেষ করে ইতিহাস এবং শিক্ষায় আপনার বিভিন্ন পটভূমি দেওয়ার পরে। তারপরে আপনি আসলে একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন জীবনের দিকে চলে গেলেন। তাই…

VTC: আমার বাবা-মা একই প্রশ্ন করেছিলেন। এটা ভালো, "আপনি ঠিক এইভাবে চালু করার কথা ছিল না. আপনার সম্পূর্ণ ভিন্ন উপায়ে পরিণত হওয়ার কথা ছিল।" মূলত, যেহেতু আমি ছোট ছিলাম, আমি সবসময় জীবনের মানে নিয়ে ভাবতাম। আমি ভিয়েতনাম যুগে বড় হয়েছি, এবং জিনিসের কোন মানে ছিল না। তারা আমাদের বলছিলেন যে আমাদের যুদ্ধ করতে হবে এবং মানুষ হত্যা করতে হবে যাতে আমরা সবাই শান্তিতে থাকতে পারি। আমি যে কিনিনি. দেশে নতুন করে জাতিগত সহিংসতা শুরু হয়েছে। এর মধ্যে কিছু আমরা যেখানে থাকতাম সেখান থেকে খুব বেশি দূরে নয়, এবং আমি ভাবছিলাম, "কেন লোকেরা তাদের রঙের ভিত্তিতে অন্য লোকদের বিচার করে? শরীর, এবং তাদের ধর্মের ভিত্তি, তাদের লিঙ্গের ভিত্তি?" এবং, তাই, আমার সর্বদা এই প্রশ্নগুলি ছিল, এবং আমি যখন ছোট ছিলাম তখন আমি বিভিন্ন ধর্ম অন্বেষণ করেছি, কিন্তু একটি ঈশ্বরের ধারণা, একটি ঈশ্বরবাদী ঈশ্বর, যদিও এটি অনেক লোকের কাছে বোধগম্য হয় এবং এটি অনেক লোককে সাহায্য করে, এটি কোন লাভ করেনি আমার কাছে বোধগম্য।

কলেজে যাওয়ার সময় আমি অজ্ঞেয় হয়ে পড়েছিলাম। এবং, বিশেষ করে, কারণ আমি ইতিহাস অধ্যয়ন করেছি, এবং ইউরোপের প্রতিটি প্রজন্ম, মানুষ ঈশ্বরের নামে একে অপরকে হত্যা করছে। তাই, আমি বললাম, "যদি সব মানুষ একে অপরকে হত্যা করে তবে ধর্মের প্রয়োজন কার?" সুতরাং, আমি 1960 এবং 70 এর দশকে বড় হয়েছি। আমি কী করেছি, অন্য সবাই কী করেছে তা আপনি বিস্তারিতভাবে বলতে পারেন। তারপর একটা বিশেষ ধরনের ক্লাসরুমে কাজ করতাম। সেই আভান্ট-গার্ড স্কুলগুলির মধ্যে একটি যারা খোলা শ্রেণীকক্ষের চেষ্টা করছিল। কারণ আমি জানতাম না জীবনের মানে কি। আমি জানতাম যে এটি লোকেদের সাহায্য করার সাথে কিছু করার আছে, কিন্তু আমি কি জানি না, এবং শিক্ষা সাহায্য করার একটি ভাল উপায় বলে মনে হয়েছিল। আমি শিক্ষা শুরু করেছি, এবং তারপরে আমি এক বছর কাজ করেছি, এবং তারপর যা বিক্রি করতে পারি তা বিক্রি করেছি, এবং ভ্রমণে গিয়েছিলাম। কারণ আমি এটি সম্পর্কে পড়ার পরিবর্তে জীবনকে সত্যিই অনুভব করতে চেয়েছিলাম। আমি জীবন সম্পর্কে পড়তে এবং জীবন সম্পর্কে লিখতে বেশ ক্লান্ত ছিলাম কিন্তু আমি যে লোকেদের সাথে অধ্যয়ন করছি তাদের সাথে কখনও দেখা হয়নি।

সুতরাং, আমি পূর্ব এবং পশ্চিম ইউরোপ এবং উত্তর আফ্রিকায় দেড় বছর ভ্রমণ করেছি। সেই দিনগুলিতে, আপনি ইউরোপ থেকে ভারত, নেপালে যেতে পারতেন, তাই আমি তা করেছি। আমি কিছুদিন ইসরায়েলে ছিলাম। ফিরে এসে আবার কাজ করলেন। আমি আমার নিজস্ব শ্রেণীকক্ষ পেয়েছি, আমার শিক্ষার প্রমাণপত্র। আমি আমার নিজের ক্লাসরুমে কাজ করছিলাম। আর সেই প্রশ্নগুলো তখনও আমার মনে। এবং সেই গ্রীষ্মে আমার নিজের ক্লাসরুমের সাথে আমার প্রথম বছরের পরে, এলএ [লস অ্যাঞ্জেলেস] এর বাইরে একটি পশ্চাদপসরণ ছিল, যেখানে আমি থাকতাম। এর নেতৃত্বে ছিলেন দুজন তিব্বতি সন্ন্যাসী। আমি গিয়েছিলাম. আমি দুই সপ্তাহের জন্য সাইন আপ করেছিলাম কিন্তু আমি তিন সপ্তাহ থেকে ছিলাম। আমি তার পরে একটি পশ্চাদপসরণ করেছি, এবং শিক্ষাগুলি সত্যিই আমাকে খুব শক্তিশালীভাবে আঘাত করেছিল।

এটা কি আমাকে আঘাত করেছিল? যখন তারা ব্যাখ্যা করেছিল যে আমাদের সুখ এবং দুঃখের কারণ আমাদের নিজস্ব চেতনায়, আমাদের নিজের মনে। আমি সত্যিই আমার নিজের মনের দিকে তাকাতে শুরু করি এবং আমার মন অধ্যয়ন করতে শুরু করি, এবং চিন্তাভাবনাগুলি দেখতে লাগলাম। আমি সবসময় আমার আবেগের সংস্পর্শে ছিলাম, কিন্তু আবেগের পিছনে থাকা চিন্তাভাবনা এবং অনুমানগুলি দেখছিলাম। এবং আমি ভেবেছিলাম যে আমি বেশ ভাল মানুষ, কিন্তু যখন আমি সত্যিই তাকালাম এবং দেখলাম সেখানে অনেক, অনেক বিরক্তিকর আবেগ ছিল এবং আমার নৈতিক আচরণ সত্যিই তেমন ভাল ছিল না। আমি সব সময়ই সব দুর্নীতিবাজ রাজনীতিবিদদের খুব বিচারপ্রবণ ছিলাম, কিন্তু যখন আমি মিথ্যা বলি, এটা আসলে কারো উপকারের জন্য। আমি যেভাবে ভাবছিলাম তাতে অনেক ভণ্ডামি ছিল।

তাই, আমার শ্রেণীকক্ষে ফিরে যাওয়ার পরিবর্তে, আমি আমার চাকরি ছেড়ে দিয়েছিলাম এবং আমি নেপাল এবং তারপর ভারতে চলে যাই। এটা সত্যিই মনের অধ্যয়ন এবং আমার নিজের অভিজ্ঞতার সাথে এর প্রয়োগ এবং কীভাবে, হ্যাঁ, সত্যিই, ক্রোক, ক্রোধ, অজ্ঞতা কষ্টের কারণ, এবং আমার স্বার্থপরতা, আমার আত্ম-উদ্বেগ। আমি যে ধরনের মানুষ হতে চেয়েছিলাম সে ধরনের মানুষ আমি ছিলাম না। এবং আমি জানতাম যে আমাকে আমার মূল্যবোধ, আমার নৈতিক আচরণকে একত্রিত করতে হবে এবং আমার নিজের মন নিয়ে কাজ করতে হবে এবং এই যন্ত্রণা, মানসিক যন্ত্রণা থেকে মুক্ত করতে হবে। কিন্তু এছাড়াও, আমি মনে করি, কারণ আমি তাকিয়ে ছিলাম, আমি ভেবেছিলাম, "জীবনের অর্থ কী?" এবং বৌদ্ধ ধর্ম সত্যিই একটি অর্থ উপস্থাপন করেছে যা এই জীবনকাল অতিক্রম করেছে।

কারণ আমি সবসময় ভাবতাম, “জীবনের মানে কী? এটা কি মূলত আমার বাবা-মায়ের জীবনকে নকল করার জন্য? বড় হও, বিয়ে কর, বাচ্চা হও, চাকরি কর, অগ্রিম, আরও টাকা পাও, একই কাজ কর, এবং শেষে মরে? এবং দীর্ঘমেয়াদে এই সবের উদ্দেশ্য কী?" সুতরাং, যখন বৌদ্ধধর্ম পুনর্জন্মের কথা বলেছিল, তখন এটি সত্যিই বলেছিল, "ওহ, এখন এটা বোঝা যায়।" এবং যে আমরা আমাদের অজ্ঞতার কারণে সংসারে আটকা পড়েছি এবং বুদ্ধি বিকাশের মাধ্যমে একটি উপায় আছে। এবং যখন আপনি সমবেদনা বিকাশ করেন তখন আপনি সেই জ্ঞানকে সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করতে ব্যবহার করতে পারেন বোধিচিত্ত, পরার্থপর অভিপ্রায়।

তারপর আমি বললাম, "এটা আমার জীবনে করা সার্থক কিছু।" আমার বাবা-মায়ের জীবনের পুনরাবৃত্তি করার কোন কারণ নেই, বা অন্য কোন ধরণের জীবন, আপনি সর্বদা শেষের দিকে মৃত। পুনর্জন্মের বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি এবং বাস্তবিকই সংবেদনশীল প্রাণীদের সংসার থেকে মুক্ত করতে সক্ষম হওয়ার বিষয়ে, এটি এতটা অর্থবহ এবং এটি অর্থ ও উদ্দেশ্য দিয়েছে। এবং আমি খুব দৃঢ়ভাবে অনুভব করেছি যে আমি যদি এটিকে অবহেলা করি তবে আমি পরে অনুশোচনা করব এবং আমি অনুশোচনায় মরতে চাই না। তাই, আমি ধর্মকে আমার জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

এমকে: ধন্যবাদ. শুধু দ্রুত যোগ করার জন্য, আপনাকে কে নিযুক্ত করেছে? আপনার শিক্ষক, আপনার গুরু কে ছিলেন?

VTC: আমার গুরু ছিলেন কিবজে লিং রিনপোচে, লিং রিনপোচে। তিনি এখন ত্রিশের দশকের মাঝামাঝি, কিন্তু তার আগের জীবনে তিনি ছিলেন আমার গুরু, এবং তার আগের জীবনেও তিনি ছিলেন মহামান্য ধর্মগুরুর সিনিয়র শিক্ষক দালাই লামা. কিন্তু তিনি আমার প্রথম শিক্ষক ছিলেন না। আমার প্রথম শিক্ষক ছিলেন লামা থবটেন ইয়েশে এবং জোপা রিনপোচে। তারা আমার প্রথম শিক্ষক ছিলেন।

এমকে: ধন্যবাদ. বংশ এবং ইতিহাস জানা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি…

VTC: হ্যাঁ. আমি মনে করি এটা জানা জরুরী যে কারো শিক্ষক কে। আমি সবসময় লোকেদের জিজ্ঞাসা করি কারণ এটি আপনাকে ব্যক্তির সম্পর্কে কিছু বলে।

নির্মিত LS: আমি সম্মত, বংশ তাই গুরুত্বপূর্ণ. এটি আমাকে আমাদের প্রশ্নের তালিকার পরবর্তী প্রশ্নে নিয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে, এই গত সেমিস্টারে বংশের ধারণাটি সত্যিই আমার জন্য সামনে আনা হয়েছে। প্রত্যেকে বা সবকিছু কোথা থেকে এসেছে তা দেখার জন্য টুকরোগুলিকে সত্যিই সংযুক্ত করা শুরু করা ভাল। কিন্তু আপনি বৌদ্ধ নানদের ভিক্ষুণী বংশের পুনঃপ্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন। আপনি কি পশ্চিমা বৌদ্ধধর্ম গঠনে আপনার মতো মহিলাদের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করতে পারেন? এবং সম্ভবত এশিয়াতে, পাশাপাশি?

VTC: ঠিক আছে, প্রথমত, আমি আশ্চর্য হই যে "পশ্চিমী বৌদ্ধধর্ম" আছে কিনা, কারণ পশ্চিমে আসা বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্য থেকে অনেকগুলি ভিন্ন বংশ এবং শিক্ষা রয়েছে, এবং আমি মনে করি না যে সেগুলি একটি পশ্চিমা বৌদ্ধধর্ম। আমি মনে করি এখানে অনেকগুলি ভিন্ন বংশ, এবং অনুশীলন এবং ঐতিহ্য রয়েছে। এই বলে যে – নারীর ভূমিকা কীভাবে [পরিবর্তিত হয়েছে], আপনি কি এটাই চেয়েছিলেন? ঠিক আছে, এটি বেশিরভাগ ধর্মের মতো, পুরুষরা শো চালায় এবং মহিলারা সংখ্যাগরিষ্ঠ। সত্য না সত্য?

আমি বেশ কিছুদিন ভারতে বাস করেছি এবং আমি কখনই বৌদ্ধ ধর্মকে পিতৃতান্ত্রিক বলে ভাবিনি, কিন্তু আমি দেখেছি যে যখন আমি পশ্চিমে ফিরে আসি, তখন আমি আমার আত্মবিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছিলাম। এবং এটি ছিল না কারণ লোকেরা আমাকে অনেক কিছু বলেছিল, তবে এটি কেবল সেই পরিবেশে বাস করছিল যেখানে একজন মহিলা হিসাবে, আপনি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বসতে পিছনে চলে গেলেন। এবং আমার কাছে যে মডেলগুলো ছিল তারা ছিল তিব্বতি নান; তারা সম্পূর্ণরূপে ভিক্ষুণী ছিলেন না কারণ তাদের বংশ নেই, এবং তারা খুব লাজুক ছিল। ওহ ভগবান. এটি 1970 এর দশকে ফিরে এসেছিল। তারা এতই লাজুক ছিল যে, শিক্ষার সময় তারা কখনো প্রশ্ন করত না। তারা খুব মিষ্টি এবং নম্র ছিল. আমি একজন আমেরিকান মহিলা, এবং আমার একটি কেরিয়ার ছিল, এবং একটি মিষ্টি তিব্বতি সন্ন্যাসীর সেই স্টেরিওটাইপ - আমি সেরকম হওয়ার চেষ্টা করেছি, এবং এটি কাজ করেনি। এটা একেবারে কাজ করেনি.

আমাকে নিজেকে হতে শিখতে হয়েছিল; আমি একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতি থেকে এসেছি। কিন্তু আমি এখন অনেক দিন ধরে এশিয়ায় বাস করছি, তাই আমি সত্যিই এতটা পশ্চিমা বোধ করি না। আমি যখন পশ্চিমে থাকি তখন মনে হয় আমি এশিয়ার অংশ; যখন আমি এশিয়ায় থাকি তখন মনে হয় আমি পশ্চিমের অংশ। তাই এটা আসলে ব্যাপার না. আমি আসলে পরিচয়ের রাজনীতিতে বড় নই। যদিও বিশ্বের বাকি অংশ - অন্তত এই দেশের বাকি অংশ - সত্যিই পরিচয়ের রাজনীতিতে রয়েছে।

শুরুতে, আমি শুধু আপনার যা করার কথা ছিল তার সাথে মানিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছি। এবং, এটাও বেশ স্পষ্ট ছিল যে, একজন পশ্চিমা হিসেবে আমি কখনোই তিব্বতীয় বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠার অংশ হতে যাচ্ছি না।

যে ধরনের বেদনাদায়ক ছিল, প্রতিষ্ঠা থেকে বাদ বোধ. তারা তিব্বতি বৌদ্ধ ছিলেন, এবং তারা ছিলেন ভিক্ষু। এটাই ছিল মৌলিক স্থাপনা। কিন্তু বছরের পর বছর ধরে আমি যা আবিষ্কার করেছি তা হল, কারণ আমি একজন নারী, কারণ আমি একজন পশ্চিমা, আমি এমন কিছু করতে পারি যা তিব্বতি নানরা করতে পারে না। আমি তাইওয়ানে গিয়েছিলাম এবং আমি সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নিয়েছিলাম। হয়ে গেলাম ভিক্ষুণী। তিব্বতি সন্ন্যাসীরা তা করতে পারে না। আমি বলতে চাচ্ছি, তারা যেতে পারে, কিন্তু তাদের সত্যিই তিব্বতি সমাজের মধ্যে থাকতে হবে, এবং যদি তারা তাইওয়ানে যায় তবে তা তিব্বতি সমাজের মধ্যে গ্রহণ করা হবে না। কিন্তু, আমার জন্য, আমি যেতে পারতাম এবং তা করতে পারতাম, তারপরে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসব, এখানে একটি মঠ স্থাপন করব এবং এখানে আমাদের মঠে, আমরা লিঙ্গ সমান। আমরা অর্ডিনেশন অর্ডারে যাই; আপনি পুরুষ বা মহিলা কোন ব্যাপার না। সুতরাং, বিভিন্ন জিনিস আমরা পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়েছি, যেমন, কারণ আমরা পশ্চিমে আছি।

আমাদের তিব্বতি শিক্ষকরা আসেন, এবং তারা দেখেন একদল লোক ভাল অনুশীলন করছে, এবং তারা খুশি। তারা তা দেখে, তারা খুশি, তারা বেশি কিছু বলে না। তারা জানে যে আমরা ভিক্ষুণী, কিন্তু আমরা এটা নিয়ে বড় কিছু করি না। তবে, আশা করি এটি তাদের উপর কিছু ধরণের ছাপ তৈরি করে। এবং, আশা করি, কিছু বছর পরে তারা যা করছে তা প্রভাবিত করবে। কিন্তু আমি সত্যিই তিব্বতীয় ধর্মীয় স্থাপনা দেখেছি - এটা তাদের, আপনি জানেন, এবং এটা আমার জন্য নয় যে ভিতরে গিয়ে তাদের বদলাতে হবে। এটা এমন হবে যে কেউ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এসে আমাদের বলছে যে আমরা সবকিছু ভুল করছি এবং আমাদের পরিবর্তন করতে হবে। এবং তারা অন্য কোন দেশ থেকে [আছে] [এবং] আমরা বলব, "আপনি আমাদের অংশ নন, আপনি কিসের ভিত্তিতে এই মন্তব্য করছেন?"

সুতরাং, ভিক্ষুণী ইস্যুটির পরিপ্রেক্ষিতে, এটি এখনও একটি কাজ চলছে। তিব্বতি সন্ন্যাসিনী, ভিক্ষুণী গ্রহণ করেছেন এমন অল্পই আছেন, কিন্তু খুব বেশি নয়। এবং যারা এটি গ্রহণ করেছে তারা সত্যিই এমন পরিস্থিতিতে নেই সন্ন্যাসী আচার কারণ তারা তাদের নানারীতে ফিরে যায় এবং অন্য কোন সন্ন্যাসী ভিক্ষুণী নয়, তাই তারা প্রকৃতপক্ষে ভিক্ষুণী আচার করতে পারে না কারণ তাদের নিজেদের নানারিতে লোকেদের সাথে মানিয়ে নিতে হয়। শিক্ষকদের মধ্যে অনেকেই পুরুষ, এবং সন্ন্যাসীরা বলেন, “আপনাদের উচ্চতর অর্ডিনেশন নেওয়ার দরকার নেই; যদি আপনি ইতিমধ্যেই আছে বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক প্রতিজ্ঞা, এবং যাইহোক এটি রাখা আপনার পক্ষে খুব কঠিন।" তাই তাদের যে নেই শ্বাসাঘাত তাদের দিক থেকে, যা আমি উদ্বিগ্ন যতদূর দুঃখজনক। কিন্তু জিনিসগুলি বিকশিত হওয়ার জন্য আপনাকে অপেক্ষা করতে হবে। তাই আমি মনে করি পশ্চিমে, আমরা যা করি তা হল আমরা কেবল আমাদের জীবনযাপন করি, আমাদের উদাহরণ দেখাই। যদি তারা আমাদের এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে - তিব্বতি নান - আমরা অবশ্যই এটি সম্পর্কে কথা বলব। কিন্তু আমরা না - অন্তত আমি নই - কিছু ধাক্কা যাচ্ছে. আমার অন্য কিছু সহকর্মী ভিক্ষুণী, পশ্চিমা ভিক্ষুণীরা ধাক্কা দিয়েছে, এবং এটি ভালভাবে কাজ করে না।

ডাঃ: যে সত্যিই, সত্যিই আকর্ষণীয়. ধন্যবাদ. আমি আপনাকে একটি ফলো-আপ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে যাচ্ছি যা আপনাকে আবার ভারত এবং নেপালে ফিরিয়ে আনবে।

VTC: ঠিক আছে.

ডাঃ: বহু বছর ধরে আমি যে বিষয়ে আগ্রহী ছিলাম তার মধ্যে একটি হল বৌদ্ধ তীর্থযাত্রা এবং উত্তর ভারত ও নেপালের অনেক বৌদ্ধ পবিত্র স্থানগুলির ভূমিকা সম্পর্কে আরও জানা, যেগুলি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে, কারণ আমি নিশ্চিত যে আপনি বছর ধরে দেখা। তাই, আমি ভাবছিলাম যে আমি হয়তো আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে পারি, আপনার অভিজ্ঞতা থেকে, আপনি কি তীর্থযাত্রাকে বৌদ্ধ অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে দেখেন? এবং তীর্থযাত্রা নিয়ে আপনার অভিজ্ঞতা এবং বোধগয়া, লুম্বিনী ইত্যাদি জায়গায় আপনি যে পরিবর্তনগুলি দেখেছেন তা কী ছিল?

VTC: আচ্ছা, আমি অনেকদিন তীর্থযাত্রা করিনি। আমি শেষবার তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলাম 1990-এর দশকে, তাই তখন থেকে পরিস্থিতি অনেক বদলে গেছে। যদিও আমি তার পরে কিছু সময় বোধগয়াতে ছিলাম, এবং এটি খুব, খুব আলাদা ছিল। সেটা কয়েক বছর আগের কথা। তীর্থযাত্রার সাথে আমার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা হল আমি সত্যিই এটি পছন্দ করেছি, ভারতে - এবং আমি 1986 সালে তিব্বতে কিছু তীর্থযাত্রা করেছি - এবং এটি অনুপ্রেরণাদায়ক। তীর্থযাত্রা কেবল পবিত্র স্থানগুলিতেই হচ্ছে না; এটা আপনার মনে কি ঘটছে যখন আপনি সমস্ত ভ্রমণ অসুবিধা, সমস্ত ধুলো এবং ময়লা সম্মুখীন হন, এবং আপনি অসুস্থ হয়ে পড়েন, এবং আপনার ভ্রমণ পরিকল্পনা বিলম্বিত হয়, এবং পুরো কিট এবং ক্যাবুডল। এটি তীর্থযাত্রার অভিজ্ঞতার অংশ। শুধু বোধি গাছের নিচে বসে পবিত্র বোধ করা নয়। এটি আপনার মন দিয়ে কাজ করার চেষ্টা করছে কারণ আপনি এই সমস্ত কিছুর মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন। আমি মনে করি এটা বেশ মূল্যবান।

জায়গাগুলির ক্ষেত্রে কী ঘটেছে, স্পষ্টতই তারা আরও বেশি পর্যটক হয়ে উঠেছে এবং আরও অনেক কিছু। যাতে আরও বেশি লোককে সেখানে নিয়ে আসে, এবং এটি একটি উপায়ে ভাল; এটা মানুষের মনে ভালো বীজ রোপণ করে। এটা তাদের ধর্মের প্রতি আগ্রহী করে তুলতে পারে। অন্য উপায়ে যারা সত্যিই আন্তরিক, যারা সেই জায়গায় থাকাকালীন অনুশীলন করতে চান তাদের জন্য এটি এতটা সুন্দর নয়।

কয়েক বছর আগে আমি ইন্দোনেশিয়ায় শিক্ষকতা করছিলাম, এবং আমরা সেখানে গিয়েছিলাম - আমি নিশ্চিত নই যে আপনি পরিচিত কিনা, ভাল, আমরা ইন্দোনেশিয়ায় আমার দ্বিতীয়বার বোরোবোদুর গিয়েছিলাম এবং তারপরে আমরা সেখানে ছিলাম। সুমাত্রা যেখানে আতিশা থাকতেন, এবং যেখানে তিনি সার্লিংপার সাথে দেখা করেছিলেন, এবং এটি একটি মুসলিম দেশ হওয়ায় তারা বৌদ্ধ স্থানগুলিকে পর্যটন জিনিসে পরিণত করতে খুব বেশি কিছু করতে চায়নি। তারা তাদের উপর জোর দিতে চায়নি কারণ তারা একটি মুসলিম দেশ। তাই আমরা যখন জাম্বির বাইরের জায়গাগুলিতে গিয়েছিলাম, তখন এটি মোটেও পর্যটন ছিল না এবং অর্ধেক ভবন এখনও মাটির নিচে ছিল। সেগুলো খনন করা হয়নি। এবং আমরা এক সাইট থেকে অন্য জায়গায় হাঁটতে পারতাম ঠিক যেমনটি আমি নিশ্চিত আতিশা করেছিল, জঙ্গলের মাঝখানে, গরমের দিনে, গ্যালন ঘামছিল। এবং আপনি বুঝতে পেরেছেন যে সেই সময়ে লোকেরা কীভাবে বাস করত এবং এটি কেমন ছিল। আপনি সত্যিই এটি কল্পনা করতে পারেন, যদিও ভবনগুলি পুনর্গঠন করা হয়নি। আমি সত্যিই এটি উপভোগ করেছি কারণ এটি সম্পর্কে খুব গ্রাউন্ডিং কিছু ছিল। কেউ আমাদের ট্রিঙ্কেট বা এই জাতীয় জিনিস বিক্রি করছিল না। আমরা একটি চায়ের দোকান ব্যবহার করতে পারতাম, কিন্তু একটি ছিল না। [হাসি]

সুতরাং, এটি কি আপনার অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ? আমি মনে করি এটি সত্যিই ব্যক্তির উপর নির্ভর করে। কেউ একজন 13 বা 14 শতকের বৌদ্ধ ঋষি মিলারেপার সাথে কথা বলছিলেন এবং তাকে তীর্থযাত্রায় যাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন, “তোমাকে আপনার মাধ্যমে তীর্থযাত্রা করতে হবে। শরীর (তিনি একজন তান্ত্রিক অনুশীলনকারী ছিলেন), এবং আপনার মধ্যে বিভিন্ন চক্র এবং শক্তিগুলি সনাক্ত করুন শরীর. এটি করা সর্বোত্তম ধরণের তীর্থযাত্রা।" সুতরাং, আমি মনে করি এটি সত্যিই ব্যক্তির উপর নির্ভর করে।

ডাঃ: ধন্যবাদ. ওভার টু ইউ মনীশ।

এমকে: শুধু তীর্থযাত্রার এই প্রশ্ন এবং এই আদেশ, আগের প্রশ্ন যা লেসলি উত্থাপন করেছেন। আমি কেবল জানতে আগ্রহী যে, আপনি কি সেখানে ছিলেন, বোধগয়ায়, যখন এই ভিক্ষুণী অধ্যাদেশটি শাক্যধিতার দ্বারা হয়েছিল, কারণ তারা সেই কাজটি করেছিল 1987 সালে, কোথাও, 1988 সালে।

VTC: হ্যাঁ, এটা ছিল - এটা কোন সালে ছিল? এটা ছিল … না, শাক্যধিতা কখনো বোধগয়ায় কোনো আদেশ দেননি।

এমকে: এটি সম্ভবত তখন একটি স্বাধীন আদেশের মতো ছিল। সম্ভবত বোধগয়াতে ভিক্ষুণীর আয়োজন হয়েছিল।

VTC: না, সেখানে একটি খুব বড় একটি ছিল - এটা কোন বছর ছিল? কারণ আমি সেখানে ছিলাম—আমি মনে করার চেষ্টা করছি এটা কোন বছর ছিল।

এমকে: 1998 সালে মানুষ নিযুক্ত হন।

VTC: হ্যাঁ. ঠিক আছে. '96 সালে কিছু ছিল, আমি মনে করি কয়েক বছর আগে। কিছু কোরিয়ান ছিল যারা একরকম ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন করেছিল – এটা বোধগয়ায় ছিল না। সেখানে যা হয়েছে তা একটু ঘোলাটে। কারো কাছেই এ বিষয়ে স্পষ্ট বিবরণ আছে বলে মনে হয় না। '98 সালে একটি ফো গুয়াং শানের একজন চীনা মাস্টার দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল। তাদের ভিক্ষুদের সম্পূর্ণ পরিপূরক ছিল, ভিক্ষুণীর সম্পূর্ণ পরিপূরক ছিল, এবং তারা অন্যান্য ঐতিহ্যের লোকদের জিজ্ঞাসা করেছিল, তাই শ্রদ্ধেয় লেকশে সোমো এবং আমি দুজনেই ভিক্ষুণীর অংশ হওয়ার জন্য আমন্ত্রিত হয়েছিলাম। সংঘ যে আদেশ প্রদান করা হয়. তারপর ভিক্ষুতে সংঘ তাদের একজন, সম্ভবত দুইজন, তিব্বতীয় সন্ন্যাসী ছিল, তাদের বেশ কয়েকজন থেরাভাদিন সন্ন্যাসী ছিল, এবং এটি খুব সুন্দর ছিল কারণ তারা সত্যিই সবকিছু শুরু করতে চেয়েছিল। সুতরাং, আপনি যে সম্পর্কে কি জানতে চান?

এমকে: আমার মনে হয় এটা সম্ভবত শাক্যধিতার সূচনা সাধারণভাবে, কারণ তখনই শাক্যধিতা, ভিক্ষুণী বংশের একীকরণ এবং আপনার মতো, তিনজন প্রিমিয়ার ভিক্ষুণীর মতো, আপনার মতো, শ্রদ্ধেয় কর্মফল লেকশে, এবং শ্রদ্ধেয় তেনজিন পালমো, এই সমস্ত নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব একত্রিত হয়েছিল, যার মধ্যে থাইল্যান্ডের সম্মানিত ধম্মানন্দও রয়েছে। তাই আপনি সবাই একত্রিত হয়েছিলেন এবং এইরকম ছিলেন, "ঠিক আছে, আসুন এটি করি।"

VTC: ঠিক আছে, এটি শাক্যধিতার প্রতিষ্ঠা ছিল; যে '87 সালে ছিল. এটি একটি কনফারেন্স যা শ্রদ্ধেয় লেক্সে দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল, এবং তারপরে এই একজন থেরবাদা সন্ন্যাসী, তার নাম এখন আমার মনকে পিছলে যাচ্ছে।

এমকে: থাইল্যান্ড থেকে?

VTC: না, কারণ শ্রদ্ধেয় ধম্মানন্দ সেই সময়ে নিযুক্ত ছিলেন না। আইয়া খেমা। লেকশে, আইয়া খেমা এবং আমি মনে করি এটি আয়োজনের সাথে অন্য কেউ জড়িত ছিল। আমি এটা যোগদান. এটাই ছিল শাক্যধিতার প্রতিষ্ঠা। এটি '87 সালে পরম পবিত্রতার একটি শিক্ষার পরে।

এমকে: কি দারুন. ঠিক আছে. দারুণ। ব্যাখ্যা করার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ কারণ এখন বোধগয়াতে সাকিধিতার স্থান রয়েছে। এখন তারা একটি কেন্দ্র পেয়েছে।

VTC: সত্যি?

এমকে: তারা এক টুকরো জমি পেয়েছে এবং তারা সেখানে একটি মহিলা কেন্দ্রের দিকে তাকিয়ে আছে। [শ্রবণাতীত] তাই পরের বার যখন আপনি বোধগয়ায় আসবেন, আমি আপনাকে সেখানে দেখা করব।

VTC: আমি যদি বোধগয়ায় আসি, তাহলে আপনাকে অবশ্যই করতে হবে, হ্যাঁ...

এমকে: আমিই হব [শ্রবণাতীত]

VTC: ভাল!

এমকে: যে স্পষ্ট করার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ. তাই শুধু এই এগিয়ে চলন্ত. তীর্থযাত্রা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ উৎপন্ন করে বোধিচিত্ত, যেমন আমরা বৌদ্ধ গ্রন্থে বা বৌদ্ধ ভাষায় বলি, তাই না? এবং বোধিচিত্ত আসলে আমাদের অনুশীলনের গভীর অনুভূতির কাছাকাছি নিয়ে আসে, যার মানে আমরা চাই ধ্যান করা আরও, আমরা আরও চিন্তা করতে চাই, আমরা একজন শিক্ষকের সন্ধানে যেতে চাই এবং এখানেই মননশীলতার অংশটি খুব প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। তাই আমার প্রশ্ন হল পশ্চিমের ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতার আন্দোলন সম্পর্কে আপনি কেমন অনুভব করেন যা এই দিনগুলি তৈরি করছে, এবং এটি কি সম্প্রদায়ের মধ্যে আপনার জড়িত হওয়ার উপায় পরিবর্তন করেছে - সম্প্রদায়ের সদস্যদের সাথে, বা এটি আরও এনেছে? কোন সম্প্রদায়ের সদস্য, বিশেষ করে আপনার ক্ষেত্রে, শ্রাবস্তী অ্যাবের মধ্যে?

VTC: তাই যদি আমি শুধু আমার বিশেষ ক্ষেত্রে এবং সম্ভবত তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আরও বিস্তৃতভাবে কথা বলি, এবং আমি মনে করি চীনা বৌদ্ধধর্মও আমি যা বলছি তার সাথে মানানসই হবে এবং সম্ভবত সন্ন্যাসী থেরবাদের শাখা। ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা এবং বৌদ্ধ মননশীলতা দুটি ভিন্ন জিনিস। তারা দুটি ভিন্ন জিনিস. এবং তাদের বিভ্রান্ত করা উচিত নয়।

ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা শুরু হয়েছিল, আমি মনে করি, থেরবাদের সাধারণ দিক থেকে আরও বেশি। সেখানে লোক ছিল – জ্যাক কর্নফিল্ড, শ্যারন সালজবার্গ, জোসেফ গোল্ডস্টেইন – তারা খুব তাড়াতাড়ি বার্মা এবং থাইল্যান্ডে গিয়েছিল। তারা বিপাসনা করেছিলেন ধ্যান, এবং তারা ধর্ম শিখেছে। কিন্তু যখন তারা তা ফিরিয়ে আনে, তখন তারা শুধু শিক্ষা দেয় ধ্যান বিপাসনার কৌশল। তারা এটা পালঙ্ক না আট গুণ মহৎ পথ, চারটি মহৎ সত্য, তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ, কিছুই না। এটা ঠিক যে কৌশল ছিল. এবং, যতদূর আমি বুঝি, ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা সেখান থেকে বেরিয়ে এসেছে। এবং তাই, ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতার শিকড় বৌদ্ধধর্মে অনেক আগে থেকেই ছিল, কিন্তু এটি খুব, খুব আলাদা। কৌশল ভিন্ন, প্রেরণা ভিন্ন, প্রসঙ্গ ভিন্ন, ফলাফল ভিন্ন। এটা খুবই ভিন্ন। আমি যদি শুরু করি তাহলে কি পার্থক্য আছে। . .

প্রথমত, প্রেরণা। বৌদ্ধ অনুশীলনে আপনার প্রেরণা হয় সংসার থেকে মুক্তি লাভ করা, নির্বাণ লাভ করা বা পূর্ণ বুদ্ধত্ব লাভ করা। আপনার অনুপ্রেরণা হল সত্যিই আপনার মনকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ করা, সমস্ত মানসিক যন্ত্রণা এবং অজ্ঞতাকে কাটিয়ে ওঠা এবং এমন একজন মুক্ত সত্ত্বাতে পরিণত হওয়া যিনি আর অস্তিত্বের চক্রে আটকা পড়েন না; যে যারা arhatship জন্য লক্ষ্য বেশী জন্য. যাদের লক্ষ্য বুদ্ধ হওয়া, তারা বিকাশ করতে চায় বোধিচিত্তযা, হয় শ্বাসাঘাত সমস্ত জীবের সর্বোত্তম উপকার করার জন্য সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত হওয়া, এবং তারপরে অনেকগুলি দেহ প্রকাশ করতে সক্ষম হওয়া এবং অন্যদের মুক্তির জন্য শিক্ষা ও পথ দেখাতে সক্ষম হওয়া। আপনি যদি একজন বৌদ্ধ অনুশীলনকারী হন তবে এটাই আপনার প্রেরণা। এবং একজন ধর্মনিরপেক্ষ অনুশীলনকারীর জন্য, প্রেরণা মূলত ভাল বোধ করা। এটা সম্পূর্ণ এই জীবন সম্পর্কে. এই জীবনে আপনার চাপ শান্ত করতে, এই জীবনে আপনাকে আরও শান্তিপূর্ণ এবং শান্ত করতে। ভবিষ্যৎ জীবনের কথা নেই, মুক্তির কথা নেই, সেরকম কিছু নেই।

এটি দেখায় যে প্রেক্ষাপটের মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে, কারণ বৌদ্ধধর্মের পুরো প্রেক্ষাপটটি হল আমরা এমন প্রাণী যাদের কাছে দুঃখ আছে, অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা যা আমাদের কারণে সংসারে প্রদক্ষিণ করে আসে। ক্রোধ, অজ্ঞতা, এবং ক্রোক. সেক্যুলার মাইন্ডফুলনেস—আপনি মাইন্ডফুলনেস অনুশীলন করেন এমন প্রেক্ষাপট কী? আমি জানি না হতে পারে এটি আপনার চাকরিতে যাচ্ছে, হতে পারে এটি আপনার পরিবারে বসবাস করছে, কিন্তু কোন আধ্যাত্মিক প্রসঙ্গ নেই। ঠিক আছে? বৌদ্ধধর্মের প্রেক্ষাপট হল, আপনি যদি মননশীলতা অনুশীলন করতে যাচ্ছেন, অন্য সমস্ত অনুশীলনের মধ্যে, আপনাকে নৈতিক আচরণের প্রেক্ষাপটে তা করতে হবে। আপনি সহানুভূতি প্রসঙ্গে এটি করতে হবে. অন্য কথায়, এটি একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন, এবং এটি আপনার নৈতিক আচরণের মাধ্যমে আপনার জীবনে দেখাতে হবে।

ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতায়, নৈতিক আচরণের কোনও কথা নেই, সহানুভূতির কোনও কথা নেই, আপনি কেবল বসে বসে আপনার মন দেখুন। এটাই. তাই আপনি আপনার সম্পর্কে সচেতন হতে পারেন ক্রোধ, এবং আপনি যে আপনার ক্ষতি করেছে তার বিরুদ্ধে আপনি কতটা প্রতিশোধ নিতে চান। আপনি আপনার সবকিছু সম্পর্কে সচেতন হতে পারেন ক্ষুধিত. একজন বৌদ্ধ অনুশীলনকারী কখনই তা করবেন না। যদি এই ধরণের চিন্তা আসে, আপনি প্রতিষেধক প্রয়োগ করেন এবং আপনি সেই চিন্তাগুলি অনুসরণ করেন না।

তারপর কৌশলটিও খুব আলাদা। বৌদ্ধ মননশীলতা অনুশীলনে আপনার মননশীলতার চারটি স্থাপনা রয়েছে: মননশীলতা শরীর, অনুভূতি, মন, এবং ঘটনা. এবং এখানে আপনার মননশীলতা শুধুমাত্র তাদের পর্যবেক্ষণ করা হয় না। এটি একটি অনুপ্রবেশকারী, অনুসন্ধানকারী মন যা এটি ঠিক কী তা বোঝার চেষ্টা করছে শরীর, আমার অনুভূতি কি, এবং কিভাবে আমার শরীর অনুভূতির সাথে সম্পর্কিত? সুখী অনুভূতি কিভাবে উৎপন্ন করে ক্রোক, অসুখী অনুভূতি উত্পাদন ক্রোধ, নিরপেক্ষ অনুভূতি অজ্ঞতা, নাকি বিভ্রান্তি তৈরি করে? এই জিনিসগুলি কীভাবে সম্পর্কিত? এটি একটি সম্পূর্ণ অধ্যয়ন শরীর এবং মন

আর মননশীলতার সেই চারটি স্থাপনা করার উদ্দেশ্য হল তা জানা শরীর এবং মন খুব ভাল, এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এর মধ্যে কোনও আত্ম নেই শরীর এবং মন কোন নির্দিষ্ট আত্ম নেই, কোন অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই, স্বাধীন স্ব। কারণ এটি সেই অজ্ঞতা যা সেই ধরণের আত্মকে আঁকড়ে ধরে যা আমাদের সংসারের সমস্ত সমস্যার মূলে, আমাদের সমস্ত দুখের মূল। যে অনুশীলন সত্যিই প্রজ্ঞার দিকে প্রস্তুত করা হয়. সুতরাং, মননশীলতা কেবল আপনার মনকে দেখা নয়, এটি এই জিনিসগুলি অধ্যয়ন করা, সম্পর্কটি দেখা, এটি জ্ঞান নিয়ে আসা। এটি পরীক্ষা করছে, "এই জিনিসগুলি আমার কাছে কীভাবে দেখায়, আসলেই কি জিনিসগুলি বিদ্যমান?"

ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতায় এর কিছুই নেই। এগুলোর একটাও না. বৌদ্ধ অনুশীলনে, মননশীলতা আপনার অনুশীলনের একটি অংশ। আপনি করতে অনেক অন্যান্য অভ্যাস আছে. কারণ আমাদের মন খুব জটিল কিছু, শুধুমাত্র একটি অনুশীলন আপনাকে মুক্তি দিতে যাচ্ছে না। আমরা অনেক অভ্যাস করি, অনেক ধরনের ধ্যান যে আমরা করি। আমাদেরকেও অধ্যয়ন করতে হবে এবং আমাদের আগে শিক্ষার প্রতিফলন করতে হবে ধ্যান করা তাদের উপর তাই যে বৌদ্ধ অনুশীলন. ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতায় এর কিছুই নেই। এছাড়াও আপনি যদি বৌদ্ধধর্ম অনুশীলন করেন তবে আপনি এটি একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে করছেন। ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন নয়। উদ্দেশ্য হল আপনাকে ভাল বোধ করা, যা ভাল, কিন্তু এটিকে বৌদ্ধধর্মের সাথে বিভ্রান্ত করবেন না এবং বৌদ্ধ অনুশীলনের উদ্দেশ্য কী।

তাই তারা বেশ ভিন্ন; যেমন আমি বলেছি, বৌদ্ধ অনুশীলনে আপনি সত্যিই অনেক কিছু করার চেষ্টা করছেন কারণ আপনি সত্যিই আপনার মনকে সম্পূর্ণরূপে রূপান্তর করার চেষ্টা করছেন। এটা পরিষ্কার. ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতায়, এখন এটি সত্যিই বিনোদনের দিকে চলে গেছে [হাসি]। এখন আপনি ব্যাকগ্রাউন্ডে গান শুনে মননশীলতা করেন, এবং আপনি আপনার স্ক্রীন দেখার মননশীলতা করেন এবং আপনার স্ক্রিনে সুন্দর আকার এবং শান্ত চিত্রগুলি দেখেন। তাই, এটা না ধ্যান মোটেও আপনি আপনার ইন্দ্রিয় ব্যবহার করছেন, আপনার মানসিক চেতনা নয়। এটা মানুষকে সাহায্য করে। সেটা ঠিক আছে. এটা মানুষকে সাহায্য করে। কিন্তু এটি বৌদ্ধ মননশীলতা নয়, এবং এটি একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন নয়। এবং আমি মনে করি যে খুব বিভ্রান্ত হয়.

সিঙ্গাপুরে আমার এক বন্ধু-সে একজন বৌদ্ধ-এবং সে ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা শেখায়। আমরা একবার এটি নিয়ে আলোচনা করছিলাম এবং তিনি সম্মত হয়েছিলেন যে দুজনকে আলাদা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। সিঙ্গাপুরে মুসলমান আছে, বৌদ্ধ আছে, তাওবাদী আছে, খ্রিস্টান আছে; আপনি যদি বলেন এটা বৌদ্ধ ধর্ম তাহলে অন্য ধর্ম আসবে না। তাই তিনি আসলে বলেছেন যে ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতাকে একটি ধর্মনিরপেক্ষ জিনিস হিসাবে শেখানো উচিত কারণ এটি সবার জন্য উন্মুক্ত, আপনার নির্দিষ্ট ধর্মীয় বিশ্বাস থাকতে হবে না। কিন্তু বৌদ্ধধর্ম তার চেয়ে অনেক বেশি কিছু। [হাসি]

এছাড়াও, আমি জানি না লোকেরা জানে কিনা, তবে ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা, এটি মাত্র কয়েক বছর আগে এসেছিল। এটা যেন একরকম পশ্চিমারা আবিষ্কার করেছে, এটা সর্বশেষ ক্রেজ। কয়েক দশক আগে যোগব্যায়াম ছিল সবচেয়ে বড় ক্রেজ। এবং এটি একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। ভারতে এটি একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন। এখানে এটি ব্যায়াম হয়ে ওঠে, ব্যায়ামের একটি রূপ। [হাসি] মননশীলতা, বৌদ্ধধর্মের একটি অংশ, এখানে এসেছে এবং এখন এটি নতুন শিথিলতা হয়ে উঠেছে।

আমি আপনার জিজ্ঞাসা করা প্রশ্নগুলির মধ্যে একটির দিকে তাকিয়ে ছিলাম, আমি বুঝতে পারিনি প্রশ্নটি কী— নব্য উদারবাদ এবং দাদা, দাদা, দা, তাই আমি আমার পাশে বসা শ্রদ্ধেয় দামচোকে জিজ্ঞাসা করলাম, এবং সে আমাকে ইংরেজিতে প্রশ্নের অর্থ কী বলেছিল [হাসি]। আমি মনে করি এটি সত্যিই একটি আকর্ষণীয় সমস্যা, কারণ, আপনি জানেন, যখন এটি ব্যাঙ্কগুলিতে শেখানো হয়, এটি ক্রীড়া দলকে শেখানো হয়, এটি সর্বত্র শেখানো হয়, এবং উদ্দেশ্য হল আপনার কাজটি আপনাকে আরও ভাল করে তোলা। আমি একটি নিবন্ধ পড়ছিলাম, এবং তারা বলছিলেন যে এই লোকেরা আসলে ভিতরের দিকে ঘুরছে, এবং তারা সমাজের কথা চিন্তা করে না। তারা সমাজের কাঠামোগত সমস্যা নিয়ে কথা বলছেন না যা দুর্ভোগের কারণ। তারা কেবল তাদের নিজেদের কষ্ট নিয়ে উদ্বিগ্ন এবং এটিকে শান্ত করছে। এবং এর সত্যতা রয়েছে। হ্যাঁ, এর সত্যতা অবশ্যই আছে।

আমার ধারণা আপনি যদি সত্যিই একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন করছেন, তাহলে আপনার আধ্যাত্মিক অনুশীলনের একটি অংশ সামাজিক ব্যস্ততা হতে চলেছে। এবং আপনি যে সমাজে বাস করেন তার যত্ন নিতে যাচ্ছেন। সুতরাং আপনি যদি কাঠামোগত পরিবর্তন করতে পারেন, যদি আপনি অন্যের উপকারে অবদান রাখতে পারেন, তবে অবশ্যই, সহানুভূতি দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং অনুপ্রাণিত বোধিচিত্ত, আপনাকে অবশ্যই এটি করতে হবে। অন্যদের কাছে পৌঁছানো আপনার আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অংশ। এটা শুধু আপনার উপর বসে নেই ধ্যান কুশন কিন্তু মনে হচ্ছে মননশীলতা সেই দিকে একটুখানি অর্জিত হয়েছে; এটি আপনাকে পুঁজিবাদের চাকাতে আরও ভাল কগ করতে চলেছে। [হাসি] তাহলে এর জন্য কী করব, আমি জানি না।

মাইন্ডফুলনেস এখন সর্বশেষ, সবচেয়ে বড় ফ্যাড, যেমন যোগব্যায়াম আগে ছিল। আমি মনে করি পরবর্তী সবচেয়ে বড় ফ্যাডটি সমবেদনা হতে চলেছে। এবং পশ্চিমারা এটি গ্রহণ করবে এবং তারা এটিকে ভাল অনুভূতিতে পরিবর্তন করবে এবং তারা এটিকে পরিবর্তন করবে ক্রোক. তারা প্রেম এবং করুণার বৌদ্ধ আদর্শকে পরিবর্তন করবে, যা আপনি রেডিওতে যা শুনেন এবং চলচ্চিত্রে দেখেন তার মতো কিছুই নয় এবং পশ্চিমরা এটিকে সেরকম করে তুলবে।

উভয়ের মধ্যে আরেকটি বড় পার্থক্য হল, বৌদ্ধধর্মে, আশা করি, আপনি কিছুর জন্য অর্থ প্রদান করছেন না। কিছু কেন্দ্র চার্জ করে, কিন্তু বেশিরভাগ বৌদ্ধ সংগঠনে সবকিছুই অবাধে দেওয়া হয়, এবং এটি উদারতার একটি অর্থনীতি তৈরি করে যার মাধ্যমে লোকেরা, কারণ তারা ধর্ম এবং সংস্থার কাছ থেকে কিছু পেয়েছে, তারা ফেরত দিতে চায়, কারণ তারা জানে সন্ন্যাসীদের প্রয়োজন। খাওয়ার জন্য, এবং মন্দিরকে বিদ্যুতের জন্য অর্থ প্রদান করতে হবে। তাই সবাই তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী দেয়, আর কোনো চার্জ নেই। তাই কাউকে বাদ দেওয়া হয়নি। টাকা নেই বলে ধর্ম পেতে কেউ বাধা দেয়নি।

ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা, আপনি একটি অ্যাপ কিনতে পারেন, আপনি জানেন, "তিনটি পাঠের জন্য $99.99, কিন্তু আপনি যদি এক মাসব্যাপী অনুশীলন করেন তবে এটি হবে $999.99, তবে আপনার জন্য একটি বিশেষ ছাড়, এবং আপনি যদি তিন মাস পান তবে আমরা সত্যিই করব। আপনাকে আরও ভাল ছাড় দিন।" এটি একটি সম্পূর্ণ অন্য মাত্রা যোগ করে. আপনি একটি পরিষেবার জন্য অর্থপ্রদানকারী একজন গ্রাহক হন। আপনি যখন একটি পরিষেবার জন্য অর্থ প্রদানকারী একজন গ্রাহক হন, আপনি দাবি করতে পারেন যে পরিষেবাটি আপনি যা চান তা করে বা অন্যথায় আপনি তাদের পণ্য কিনবেন না। যদি মানুষ বৌদ্ধ ধর্মে তা করে, তবে বৌদ্ধ শিক্ষকরা ধর্ম পরিবর্তন করতে চলেছেন যাতে এটি মানুষের মনে আরও সুন্দর হয়। আর তা ধর্মকে কলুষিত করবে এবং ধর্মের অধঃপতন ঘটাবে। আর সেটা ক্ষতিকর। ধর্মের জন্য ক্ষতিকর, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য ক্ষতিকর। সুতরাং, এটি পরিহার করতে হবে।

আপনি মননশীলতা শিক্ষার আপনার জীবিকা বন্ধ যখন; আমি কিছু মননশীল শিক্ষকের দিকে তাকাই এবং তাদের সিদ্ধান্ত নিতে হবে যে তারা কোথায় যাবেন, এমনকি তারা দানার জন্য (অনুদানে) করলেও, তারা কোথায় যাবেন তাই তারা সবচেয়ে বেশি অনুদান পান? তোমার পুরো জীবনটাই এমন। এবং তারপরে তাদের পরিবার আছে, তাই আপনার প্রচুর অনুদানের প্রয়োজন কারণ আপনার বাচ্চারা ডিজাইনার জুতা চায়, এবং তাদের গ্রীষ্মকালীন ক্যাম্পে যেতে হবে, এবং আপনার পত্নী ক্যানকুনে টেড ক্রুজের কাছে যেতে চান, এবং এটি এই ধরণের মধ্যে বিবর্তিত হয়। জিনিস [হাসি]

ওহ, এবং তারপর কৌশল. আমাদের বৌদ্ধধর্মে মননশীলতার চারটি স্থাপনা রয়েছে, কিন্তু ধর্মনিরপেক্ষ কৌশলটি হল আপনি সেখানে বসে থাকতে পারেন, হয়তো আপনার নিঃশ্বাস দেখুন, আপনি আপনার মন দেখুন, আপনি সুন্দর চিত্রগুলি দেখুন, আপনি সঙ্গীত শুনুন, আপনি আরাম করুন। তারপর হয়ত আপনি কোনো ধরনের ডেটিং অ্যাপে যান এবং অন্য কাউকে খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন যে আপনার মতো মননশীলতা করে। [হাসি]

তাই, একটু গল্প। এই ঘটনা মাত্র মাস দুয়েক আগে। আমাকে ওয়েল এন্ড গুড নামে কোনো ধরনের ওয়েলনেস ম্যাগাজিনের জন্য একটি সাক্ষাৎকার দিতে বলা হয়েছিল। আমি আগে এটা শুনিনি. কিন্তু যাইহোক, তারা আমার সাক্ষাত্কার নিতে চেয়েছিল যে আমি মাইন্ডফুলনেস সম্পর্কে কী ভেবেছিলাম। তাই, আমি তাদের বললাম। [হাসি] এবং তারপর তারা আমাকে নিবন্ধটি পাঠিয়েছিল, কারণ তারা অন্য লোকেদের সাক্ষাৎকার নিয়েছিল, কিছু ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা শিক্ষকদের। এবং আমি আমার সাক্ষাত্কারে বলেছিলাম, "সেক্যুলার মাইন্ডফুলনেস ঠিক আছে যতক্ষণ না এটি কি এবং এটি কী করতে পারে এবং এটি বৌদ্ধধর্মের চেয়ে আলাদা।" আমি বললাম, "যদি এটি মানুষকে স্বস্তি দেয় এবং এটি তাদের কম চাপ সৃষ্টি করে, তবে এটি ভাল, ভাল।"

কিন্তু তারা পত্রিকায় কি ছাপালেন? তারা বলেছিল, কিন্তু বৌদ্ধধর্ম এবং ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে আমি আপনাকে যা বলেছি তা তারা দেয়নি এবং ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন নয় এবং এটি শিথিলকরণ। তারা সেটা ছাপায়নি। তাই আমি সেই ব্যক্তিকে লিখেছিলাম যিনি আমার সাক্ষাত্কার করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন, আসলে, তিনি এই বিষয়ে নিবন্ধে একটি সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ রেখেছিলেন কারণ তিনি ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তার সম্পাদক সেই অনুচ্ছেদটি তুলে নিয়েছিলেন। তাই দেখে মনে হচ্ছে সম্পাদকের ধারণা ছিল আমাকে, একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসেবে, ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতার উপর আমার অনুমোদনের স্ট্যাম্প। আমি যেভাবে ইন্টারভিউ করার চেষ্টা করছিলাম তা মোটেও ছিল না। আমি যা বলেছিলাম তা ছিল না।

এমকে: ধন্যবাদ. যে বিস্ময়কর ছিল, সম্মানিত. এটি এত সুন্দর ছিল, এবং আমি মনে করি আপনি বড় ছবির অংশটি কভার করেছেন যে এমনকি বৌদ্ধ অধ্যয়ন বা বৌদ্ধধর্মের একজন ছাত্র হিসাবে, আমি গভীরভাবে অনেক কিছু জানতাম না, তাই আমাদের আলোকিত করার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ। এটা ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য এত চমৎকার ছিল. আমি অনেক কিছু শিখেছি.

VTC: ভাল. আপনি যদি সত্যিই মননশীলতার চারটি স্থাপনা শিখতে পারেন তবে এটি একটি দুর্দান্ত অনুশীলন। এটা সত্যিই আপনি জিনিস সম্পর্কে বেশ গভীরভাবে চিন্তা করতে পায়. এবং অন্যান্য সব জিনিস বুদ্ধ শেখানো. তিনি শুধু মননশীলতা শেখাননি।

নির্মিত LS: ধন্যবাদ, শ্রদ্ধেয়। মনীশ যেমন বলেছেন, আমিও অনেক কিছু শিখেছি। এবং আপনি আমার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, পাশাপাশি, এবং তারপর কিছু। আমি শুধু একটি দ্রুত ফলো আপ আছে. আপনি কি মনে করেন যে ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা আন্দোলন বৌদ্ধ ধর্মকে আরও আলোকিত করেছে? আপনার এলাকায়, আপনি কি মনে করেন আপনার বেশি সম্প্রদায়ের সদস্য আছে কারণ মানুষ . . আপনি ফলাফল কিছু হারিয়েছেন?

VTC: না। আমরা কোনো লাভ করিনি; আমরা কোনো হারাইনি। কিছু লোক বলে যে ধর্মনিরপেক্ষ মননশীলতা বৌদ্ধধর্মের একটি নেতৃত্ব হতে পারে, এবং এটি তাত্ত্বিকভাবে ভাল শোনায়, [কিন্তু] আমি যাদের সাথে কাজ করি তাদের সাথে আমি এটি অনুভব করিনি। কেউ বলেনি, "আমি এটা করতে শুরু করেছি, এবং তারপর আমি বৌদ্ধ ধর্মে এসেছি।"

জন কাবাত-জিন, যিনি মাইন্ডফুলনেস ভিত্তিক স্ট্রেস রিডাকশন শুরু করেছিলেন–আমি তার সাথে অনেক, বহু বছর আগে দেখা করেছি যখন সে ধর্মশালায় এসেছিলেন–এবং তিনি পবিত্রতাকে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি কী করছেন। এবং তিনি সত্যিই চমৎকার, এবং তিনি খুব আন্তরিক. সেই সময়ে যখন আমি তার সাথে দেখা করি, এটি ছিল নতুন কিছু, এবং ফলাফলের জন্য এটি উত্তেজনাপূর্ণ ছিল। এবং এখন, সব কিছুর মত, এখন একটি প্রোগ্রাম আছে, এবং আপনি প্রত্যয়িত পেতে পারেন, এবং একটি শংসাপত্র আছে, এবং এটি এবং সব শেখান. কিন্তু যাদের দীর্ঘস্থায়ী ব্যথা আছে তাদের জন্য এটি সত্যিই খুব, খুব ভাল কাজ করছে। কিন্তু, আবার, এটি দীর্ঘস্থায়ী ব্যথাযুক্ত লোকেদের জন্য ভাল তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা বৌদ্ধ মননশীলতা করছেন।

ডাঃ: আপনার কি একটি ফলো-আপ প্রশ্ন আছে, লেসলি, নাকি আমরা চাই। . . ? আমি জানি আমিও সময়ের প্রতি খুব সচেতন, শ্রদ্ধেয় চোদ্রন। যদি আপনার কাছে আরও কয়েকটি প্রশ্নের জন্য সময় থাকে তবে আমাদের কিছু প্রশ্ন আছে, কিন্তু যদি না থাকে, আমরাও খুশি। . .

VTC: হ্যাঁ, আরও কয়েকটি প্রশ্নের জন্য, আমার কাছে সময় আছে।

নির্মিত LS: ডেভিড, আমি কেবল এটি আপনার কাছে পৌঁছে দিতে যাচ্ছিলাম, কারণ শ্রদ্ধেয় এত গভীরতা এবং সমৃদ্ধির সাথে উত্তর দিয়েছেন। তাই এটা সব আপনার.

ডাঃ: ঠিক আছে, ভাল হতে পারে, আমরা মাত্র কয়েক আছে; কারণ আমি মনে করি যে শেষ প্রশ্নের আপনার প্রতিক্রিয়াটি তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি উত্তর দিয়েছে, তাই আমাদের কাছে কয়েকটি জিনিস রয়েছে। হয়তো আমি আমার শেষ প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করব, যেটি ছিল, আপনার অভিজ্ঞতা থেকে, আপনি কি আমাদের 21 শতকের গোড়ার দিকে সন্ন্যাসবাদের মূল্যবোধ এবং সুবিধাগুলি সম্পর্কে আরও কিছু বলতে পারেন, এবং সম্ভবত আমাদের আরও একটু বলুন যে কে আকৃষ্ট হয়েছে? সন্ন্যাসী শ্রাবস্তী অ্যাবে জীবন, এবং কিভাবে হতে পারে প্রতিশ্রুতি এবং প্রত্যাশা সন্ন্যাসী জীবন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের থেকে ভিন্ন?

VTC: ওহ, ছেলে. আমি এটি সম্পর্কে এক মাস কথা বলতে পারি। আমাদের গ্রীষ্মে এক্সপ্লোরিং নামে একটি প্রোগ্রাম আছে সন্ন্যাসী যারা অর্ডিনেশনে আগ্রহী তাদের জন্য জীবন। হ্যাঁ, আমরা সেই প্রোগ্রামে সেই বিষয়ে কথা বলি।

গুরুত্ব সন্ন্যাসী জীবন, আমি মনে করি, একজন ব্যক্তির জন্য এটি আপনাকে সত্যিই সাহায্য করে, আপনি আপনার জীবনকে আকারে আনতে পারেন এবং আপনি একটি ঝাঁকুনি হওয়া বন্ধ করে দেন, যেমন আমি এটিকে কথ্য ভাষায় বলেছি। আপনি আপনার নৈতিক আচরণ সরাসরি পান, আপনার একটি উদ্দেশ্য আছে, আপনি জানেন আপনার অনুশীলন কী, আপনি জানেন আপনি কী করার চেষ্টা করছেন, আপনি বিভ্রান্ত নন। . .আচ্ছা, শুরুতে যখন তুমি শিশু সন্ন্যাসী, আপনি খুব বিভ্রান্ত. কিন্তু তারপরে, আপনি যখন আরও অনুশীলন করেছেন, তখন আপনি আরও পরিষ্কার হয়ে যাবেন, আপনি অনেক বেশি স্থির হয়ে যাবেন এবং আপনি জানেন আপনার জীবন কী। তাই ব্যক্তিগত স্তরে, আপনার জীবনের লক্ষ্য যদি হয় মুক্তি বা পূর্ণ জাগরণ তার জন্য এটি খুব ভাল। সন্ন্যাসবাদ, আমি মনে করি, যাওয়ার সর্বোত্তম উপায়।

সবাই উপযুক্ত নয়, সবাই সন্ন্যাসী হতে চায় না, সবাই পারে না। সুতরাং, লেয়ার অনুশীলন ভাল। আপনি একজন চমৎকার লেয়ার প্র্যাকটিশনার হতে পারেন এবং এর মধ্যে অনেকগুলো আছে। কিন্তু, আমি ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য জানি, এটি এমন কিছু ছিল যা আমি মনে করি আমার জীবনে নেওয়া সেরা সিদ্ধান্ত ছিল, এটি করা। আমি মনে করি এটি পশ্চিমে এবং সব দেশেই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমি মনে করি সন্ন্যাসীরা – বৌদ্ধ, ক্যাথলিক, এতে কিছু যায় আসে না – তারা সমাজের বিবেক হিসেবে কাজ করে।

কারণ আমাদের মূল্যবোধ এবং আমাদের জীবনযাপনের পদ্ধতি ভিন্ন, তাই লোকেরা আপনার দিকে তাকায় এবং বলে, “ওহ, এমন কেউ আছেন যার পরিবার নেই, তাদের যৌনতা নেই, কিন্তু তারা সুখী! এটা কিভাবে সম্ভব?" অন্য কেউ, “তাদের গাড়ি নেই, তাদের সেকেন্ড হোম নেই, তাদের চুলও নেই, তাদের জামাকাপড়ও নেই, মেক-আপ নেই, গয়না নেই, তারা যায় না। ডিস্কোতে, তারা বারে যায় না, তারা পান করে না, তারা নিরামিষ।" আমি বলতে চাচ্ছি, এই লোকেরা এমন, "কী একটি তপস্বী ভ্রমণ! এই মানুষদের অবশ্যই কষ্ট পেতে হবে।”

কিন্তু তারপর তারা লোকেদের সাথে দেখা করে, এবং আমরা খুশি। এবং তারপরে তারা ভাবতে শুরু করে, "তারা কীভাবে এই জিনিসগুলিতে খুশি হতে পারে? হয়তো আমার সেই সব জিনিসের দরকার নেই। হয়তো ভোগবাদ আমার জীবন যাপনের উপায় নয়।" সেই চিন্তাটা আসে। আমরা জিনিসগুলোকে রিসাইকেল করি, আমরা শুধু ড্রাইভিং করার জন্য গাড়ি চালাই না, আমরা একই সময়ে অনেক কাজ করি। এবং লোকেরা বলে, "কেন তারা এমন করে? ওহ, গ্রহে কম কার্বন ছাপ। আমি যা খেতে চাই তা পেতে হয়তো আমাকে প্রতিদিন মুদি দোকানে যেতে হবে না। হয়তো আমি আমার সমস্ত কাজ একত্রিত করে একটি ট্রিপ করতে পারতাম।" লোকেরা এখানে আসে এবং ভাবে, "ওহ, আমিও রিসাইকেল করতে পারি? এটা এত কঠিন নয়।”

এবং সব মানুষের জন্য সমতার জন্য আমাদের মনোভাব. অহিংসা। এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বর্তমান সামাজিক আন্দোলনের সাথে খুব খাপ খায় এবং আমি কানাডাতেও মনে করি। তাই এটা [সন্ন্যাসী জীবন] সমাজের বিবেকের মতো কাজ করে। এটা মানুষকে ভাবতে বাধ্য করে, "কিভাবে এই লোকেরা সুখী কিন্তু আমার যা আছে তা তাদের নেই?" সেভাবে আমি মনে করি এটা সমাজের উপকার করে। এবং আমরা সমতার জন্য খুব ভাল কারণও দিতে পারি, এবং জলবায়ু পরিবর্তনের যত্ন নেওয়ার জন্য ভাল কারণ ইত্যাদি। এর মানে এই নয় যে বৌদ্ধ হওয়ার জন্য আপনাকে প্রগতিশীল হতে হবে, কিন্তু এটা ঘটে যে অনেক বৌদ্ধ প্রগতিশীল, কিন্তু কিছু রিপাবলিকান। আমাদের একজন যুবক আছে, ওহ, সে একজন উগ্র রিপাবলিকান এবং তার পরিবার। কিন্তু আমি মনে করি সে প্রশ্ন করতে শুরু করেছে। [হাসি]

এবং আমি মনে করি, একটি উপস্থিতিতে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, আপনি একটি সম্প্রদায় হিসাবে এমন কিছু করতে পারেন যা আপনি নিযুক্ত ব্যক্তি হিসাবে করতে পারবেন না। যখন আপনার একটি সম্প্রদায় থাকে, তখন লোকেরা জানে, “ওহ, এমন একটি জায়গা আছে যেখানে লোকেরা সক্রিয়ভাবে প্রেম, সহানুভূতি এবং জ্ঞানের চাষ করছে। হয়তো আমি সেটা করতে পারব না, কিন্তু এমন কিছু লোক আছে যারা এটা করছে, তাই এটা আমাকে গ্রহের জন্য আশা জাগায়।” এবং অন্যান্য লোকেরা বলে, "আমি সেই লোকেরা যা করছে তা শিখতে চাই।" তারা জানে এমন একটা জায়গা আছে যেখানে তারা এসে সেটা করতে পারে। এবং আমরা এমন লোকদের কাছ থেকে অবিশ্বাস্য চিঠিগুলি পেয়েছি যারা এখানে কখনও আসেনি [শ্রাবস্তি অ্যাবে] যারা আমাদের কিছু কথাবার্তা শুনেছে এবং তারা শুধু লিখেছে, এবং তারা বলে, “আপনি যা করছেন তার জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ। এটা সত্যিই আমাকে সাহায্য করেছে।" তাই আমি মনে করি এর একটি ভূমিকা এবং একটি সুবিধা রয়েছে এবং, যেমন আমি বলেছি, আমাদের প্রয়োজন সাধারণ অনুশীলনকারীদের এবং আমাদের সন্ন্যাসীদের প্রয়োজন। এবং মানুষকে তাদের নিজস্ব স্বভাব, তাদের নিজস্ব স্বার্থ অনুযায়ী একটি পছন্দ করতে হবে।

ডাঃ: ধন্যবাদ. মনীশ বা লেসলি, আপনার একটি চূড়ান্ত প্রশ্ন আছে?

LS: আমি শুধু রেফারেন্স করতে যাচ্ছিলাম - আপনি কথা বলছিলেন নৈবেদ্য কিছু–আপনার কিছু অনলাইন উপস্থিতির কারণে লোকেরা কীভাবে লিখছে, তাই আমি ভাবছিলাম যে এই অনলাইন প্ল্যাটফর্ম এবং জুম এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিসের মতো নতুন প্রযুক্তি কীভাবে এর বিস্তারকে প্রভাবিত করেছে ধম্ম এবং আপনার জন্য সম্প্রদায়ের ব্যস্ততা?

VTC: হ্যাঁ. আমরা আগে কিছু অনলাইন স্ট্রিমিং করেছি, কিন্তু একবার মহামারী আঘাত হানে, তারপর মানুষ এখানে আসতে পারেনি; আমাদের মঠ বন্ধ করতে হয়েছিল। তাই আমরা অনলাইনে আরও কিছু করতে শুরু করেছি। এবং এটা আশ্চর্যজনক হয়েছে, প্রতিক্রিয়া–অনেক বেশি লোক আসছে এবং শিক্ষা শুনছে। এবং তাই আমরা সেশন এবং নির্দেশিত সঙ্গে অনলাইন retreats করব ধ্যান.

এমন কেউ আছেন যিনি নিয়মিত অ্যাবেতে আসেন যিনি সকাল-সন্ধ্যা শুরু করেন ধ্যান অনলাইন সেশন; সে যে চালায় আমাদের পশ্চাদপসরণ আছে, এবং পশ্চাদপসরণে আমাদের আলোচনা গোষ্ঠী রয়েছে যেখানে লোকেরা কীভাবে তারা ধর্মের সাথে জড়িত সে সম্পর্কে সত্যই কথা বলে এবং লোকেরা এটি সত্যিই পছন্দ করেছে। তারা বলে, “আমি আমার বাড়িতে এবং মহামারীতে আটকে আছি এবং আমি বাইরে যেতে পারছি না। আমি আধ্যাত্মিক বিষয়ে আমার পরিবারের সাথে কথা বলতে পারি না, তাই যখন আমি এখানে আসি, এবং আমি একটি পশ্চাদপসরণ করতে পারি, এবং তারপরে অনুশীলনকারী অন্যান্য লোকেদের সাথে আলোচনা করতে পারি - অবশেষে, আমার মনে হয় এমন লোক আছে যারা আমাকে বোঝে।"

প্রযুক্তি সত্যিই প্রভাব ফেলেছে। . . এবং আমি অন্যান্য বৌদ্ধ গোষ্ঠীর কাছ থেকে জানি আমি মনে করি এটি বেশ অনুরূপ। লোকেরা অনলাইনে আরও অনেক শিক্ষা, এবং ক্রিয়াকলাপ এবং আরও অনেক কিছু রাখছে।

ডাঃ: এটা চমৎকার. এটি কি এমন কিছু যা আপনি মহামারীর পরে চালিয়ে যেতে দেখতে পাচ্ছেন?

VTC: আমি মনে করি তারা আমাদের এটি চালিয়ে যাওয়ার দাবি জানাবে। এটা আমাদের স্ট্রেস যোগ করেছে [হাসি] কারণ এখানে কেউ আগে জানত না কিভাবে জুম করতে হয়। এবং আমরা সব ধরনের পেতে ছিল. . . আমাদের নতুন কম্পিউটার পেতে হয়েছিল, আমাদের নতুন ক্যামেরা পেতে হয়েছিল, লোকেদের শিখতে হয়েছিল আপনি কীভাবে জুম করবেন এবং কীভাবে আপনি কাউকে জুম ক্র্যাশ করা থেকে আটকাতে হবে, এবং আপনার জুমের মাঝখানে পর্নোগ্রাফি স্থাপনের বিষয়ে কথা বলুন। বুদ্ধ. [হাসি] এবং তারপরে আমাদের পশ্চাদপসরণ আছে তাই লোকেদের বসতে হবে এবং পুরো প্রযুক্তির অংশটি চালাতে হবে যখন অন্য লোকেরা শেখায়। আমরা ধ্যান নির্দেশিত করেছি, এবং লোকেদের প্রযুক্তি চালাতে হবে। তাই যে আমাদের অনেক পরিবর্তন. কিন্তু আমরা এত খুশি যে লোকেরা আমরা যা করছি তা থেকে উপকৃত হচ্ছে বলে মনে হচ্ছে যে আমরা এটি করতে পেরে খুশি এবং এটি সরবরাহ করতে পেরেছি।

ডাঃ: এটা চমৎকার. ধন্যবাদ. মনীশ?

এমকে: সেটি অসাধারণ ছিল. যাইহোক, যেহেতু আমরা পশ্চাদপসরণ সম্পর্কে কথা বলছি, আমি শ্রাবস্তী অ্যাবের ইনস্টাগ্রাম পৃষ্ঠায় লক্ষ্য করেছি যে একটি পশ্চাদপসরণ সবেমাত্র শেষ হয়েছে।

VTC: একটি পশ্চাদপসরণ, কি?

এম কে: আপনি এইমাত্র শ্রাবস্তিতে একটি রিট্রিট শেষ করেছেন, হ্যাঁ, এবং আপনি অগ্নিকাণ্ডের অনুষ্ঠান করছেন, নাকি অন্য কিছু?

VTC: অগ্নিপূজা। প্রতি শীতকালে আমরা মঠ বন্ধ করি এবং তিন মাস পশ্চাদপসরণ করি।

এমকে: কি দারুন.

VTC: এটি সাধারণত জানুয়ারী, ফেব্রুয়ারি, মার্চ, তাই আমরা শেষ করেছি, ঠিক গত সপ্তাহে বা এই সপ্তাহের শুরুতে।

এমকে: দেখে মনে হচ্ছে সেখানে অনেক তরুণ-তরুণী এসেছে।

VTC: হ্যাঁ। আপনি জানেন যে আমরা আরও বেশি সংখ্যক যুবক পাচ্ছি, এবং আমরা প্রতি গ্রীষ্মে তরুণ প্রাপ্তবয়স্কদের জন্যও একটি কোর্স করি। এটা সত্যিই মজা.

এমকে: চমৎকার কি দারুন. ধন্যবাদ. তোমাকে অনেক ধন্যবাদ. আমি আপনাকে ইনস্টাগ্রামে অনুসরণ করি, এবং আমি সেখানে সমস্ত শ্রদ্ধেয়দের অনুসরণ করি। তাই, আমরা আপনাকে চেক আউট করা হয় কেন. অন্য সব কার্যকলাপ, সমস্ত হরিণ দেখে আমি খুব খুশি।

VTC: আমি খুব খুশি যে আমরা আবার সংযোগ করেছি। আমি প্রায়ই ভাবতাম তোমার কি হয়েছে। দেখে মনে হচ্ছে আপনার জন্য জিনিসগুলি খুব ভাল হয়েছে।

এমকে: হ্যাঁ, এবং অবশ্যই এখানে জিনিসটি: আমি সত্যিই চাই আপনি ভারত সফর করতে পারেন এবং বোধগয়ায় আবার আসতে পারেন, যদি সম্ভব হয় একটি তীর্থযাত্রায়, যদি পরের কয়েক বছরে সময় ভাল যায় এবং ভ্রমণ স্বাভাবিক হয়। আমি আপনাকে সহায়তা করতে পেরে বেশি খুশি হব, অথবা আপনি যখন সেখানে থাকবেন তখন আপনার দেখাশোনা করতে পারব।

VTC: ওহ অনেক ধন্যবাদ! আমি কোনো এক সময়ে সেই আমন্ত্রণ গ্রহণ করব।

এমকে: এবার আমাদের রাস্তা ভালো আছে তাই তীর্থযাত্রা একটু মসৃণ হবে।

VTC: ওহ ঠিক আছে. [হাসি]

এমকে: এই সময় সবকিছু ভালভাবে সংগঠিত হবে, এবং আরামের মাত্রা আরও ভাল হবে যাতে আপনি খুব বেশি কষ্ট পাবেন না।

VTC: ঠিক আছে. [হাসি]

ডাঃ: ওয়েল, হয়ত এই একটি ভাল জায়গা তারপর উপসংহার. আমি মনে করি আমরা আপনার যথেষ্ট সময় নিয়েছি এবং . . .

VTC: ঠিক আছে। ধন্যবাদ

ডাঃ: আমি সত্যিই আমাদের সাথে আপনার জ্ঞান ভাগ করে নেওয়ার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ বলতে চাই, এবং আশা করি আমরা অদূর ভবিষ্যতে সেখানে আপনার সাথে দেখা করার সুযোগ পেতে পারি।

VTC: হ্যাঁ, করুন. এবং আপনি আপনার পড়াশুনা, এবং আপনার বই, আপনার ডিগ্রী, এবং মেয়াদ, এবং যে মত সবকিছু সঙ্গে আপনি যা কিছু ভাল কামনা করছি. [হাসি] খুব ভাল. ঠিক আছে. যত্ন নিবেন.

এমকে: ঠিক আছে. তোমাকে অনেক ধন্যবাদ.

VTC: ঠিক আছে ধন্যবাদ. শুভকামনা.