সময় এসেছে

90 এর দশকের গোড়ার দিকে একজন পশ্চিমা শিক্ষকের সাথে সাক্ষাতে মহামান্য দালাই লামা, দুই বিশিষ্ট পশ্চিমা অনুশীলনকারী, জেটসুন তেনজিন পালমো এবং সিলভিয়া ওয়েটজেল, পরম পবিত্রতা এবং অন্যান্য সিনিয়র শিক্ষকদের শোনার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন পরিবেশ কারণ তাদের কাছে সন্ন্যাসিনী বর্ণনা করা হয়েছিল। তারপর সিলভিয়া একটি নির্দেশিত ভিজ্যুয়ালাইজেশন অফার করেছিল যেখানে তাদের ঘিরে থাকা সমস্ত পুরুষ চিত্র, শিক্ষকরা, গুরু এমন কি দালাই লামা নিজেকে নারীর রূপে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। পুরুষদের অংশগ্রহণের জন্য স্বাগত জানানো হয়েছিল, কিন্তু তাদের পিছনে বসতে এবং রান্নায় সাহায্য করতে বলা হয়েছিল। সভায় সকলের জন্য এটি একটি শক্তিশালী মুহূর্ত ছিল, বিশেষ করে যখন পরম পবিত্রতা সত্যিই "পেয়েছিলেন" যে সমর্থনের অভাব এবং বৌদ্ধ রূপের পুরুষ গঠন মহিলাদের জন্য কতটা গভীরভাবে নিরঙ্কুশ করে। তার প্রতিক্রিয়া ছিল তার হাতে মাথা হেলান দিয়ে কাঁদতে। - জ্যাক কর্নফিল্ড

আমরা এটা শুনেছি যেভাবে আজকাল অনেক কিছু ফেসবুকের মাধ্যমে যোগাযোগ করা হয়। খবরটি নিশ্চিত করেছে যে প্রথমে ইচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনার মতো মনে হয়েছিল: বনে মহিলাদের প্রথম সম্পূর্ণ ভিক্ষুনি সমন্বয় সংঘ থাইল্যান্ডের সবচেয়ে বিখ্যাত ধ্যান মাস্টার, আজান চাহ, ওয়েস্টার্ন অস্ট্রেলিয়ার পার্থে 22 অক্টোবর, 2009 তারিখে সংঘটিত হয়েছিল।

আটটি ভিক্ষুখুনীর একটি আন্তর্জাতিক দল এই অর্ডিনেশন পরিচালনা করেছিল: ভিয়েতনাম থেকে আগত তাথালোকা (অধ্যক্ষ), সুচিন্তা এবং শোভনা (আনুষ্ঠানিক আইনের আবৃত্তিকারী), আতাপি, সতীমা, শান্তিনি, শীলাবতী এবং ধম্মানন্দ। আজহ্ন ব্রহ্মবংসো এবং আজহ্ন সুজাতো ভিক্ষুদের পক্ষে গ্রহণযোগ্যতার আবৃত্তিকারী ছিলেন। ভিক্ষুনী হিসাবে নিযুক্ত চার সন্ন্যাসী হলেন পার্থের নিকটবর্তী ধম্মাসরা সন্ন্যাসী মঠ থেকে আগত ভায়ামা, নিরোধ, সেরি এবং হাসপান্না।

প্রয়াত আজান চাহ ছিলেন একজন স্বপ্নদর্শী যিনি তার জীবনের শেষ দশকে অনেক পশ্চিমা সন্ন্যাসীকে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। তিনি পশ্চিমা বিশ্বের প্রায় বিশটি সহ দুই শতাধিক শাখা মঠের অনুপ্রেরণা। আজহ্ন ব্রহ্মবংসো, আজহ্ন ব্রহ্ম নামে পরিচিত, ছিলেন আজান চাহের প্রথম পাশ্চাত্য শিষ্যদের একজন। কয়েক বছর ধরে তিনি থাইল্যান্ডের সর্বোচ্চ পেয়েছেন সন্ন্যাসী সম্মান, চাওকুন (খ্রিস্টান ঐতিহ্যের একজন বিশপের অনুরূপ), এবং বেশ কয়েকটি অস্ট্রেলিয়ান ধর্মনিরপেক্ষ পুরস্কার। ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বিষয়ে গবেষণা করার পর, আজহ্ন ব্রহ্ম, তার সহকর্মী পণ্ডিত-সন্ন্যাসী আজাহন সুজাতো এবং অন্যরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে পূর্ণ অর্ডিনেশন নেওয়ার ক্ষেত্রে মহিলাদের সমর্থন না করার কোনও উপযুক্ত কারণ নেই।

একটি আঁটসাঁট বোতল থেকে একটি কর্কের মতো, এই উদ্যোগটি এই বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের লিঙ্গ সমতার জন্য শ্রমসাধ্য কাজকে গতি যোগ করেছে। যাইহোক, প্রক্রিয়ায় এটি অসাবধানতাবশত থাই এর মূলকে চ্যালেঞ্জ করেছে সন্ন্যাসী কর্তৃপক্ষ, যা থেরবাদ ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বৈধতা মানতে অস্বীকার করে। আদেশের প্রায় সাথে সাথেই আজাহন ব্রহ্মকে আনুষ্ঠানিকভাবে আজান চাহের সাথে যোগাযোগ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল সংঘ. এটি মূলত ছিল কারণ তিনি ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনকে অবৈধ বলে নিন্দা করার জন্য এবং নতুন ভিক্ষুনিদেরকে মা চিজ হিসাবে বিবেচনা করার জন্য চাপ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন - অনুশীলনকারীরা নবীন সন্ন্যাসী থেকে জুনিয়র। এই আদেশের নিন্দা করা তাঁর ক্ষমতার মধ্যে ছিল না - এটি দৃশ্যত উপস্থিত ভিক্ষুনিদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল - বিবেচনা করা হয়নি। যদিও এই অর্ডিনেশনের সুবিধার্থে আজাহন ব্রহ্মকে তার অস্ট্রেলিয়ান সম্প্রদায়ের সমর্থন ছিল, তবে তার অংশগ্রহণকে সমর্থন করেনি সংঘএর বৃহত্তর আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়। ফলস্বরূপ, তার মঠ, ওয়াট বোধিনিয়ানাকেও ওয়াট নং পাহ পং-এর একটি শাখা হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল, যা আজান চাহের শাখা মঠের মাতৃত্ব। অজান ব্রহ্মকে এইভাবে নিন্দা করা উচিত তার বৃহৎ অনুসরণ এবং আন্তর্জাতিকভাবে তার সম্মানের কারণে তা তাৎপর্যপূর্ণ।

এই ঘটনাগুলি সংশ্লিষ্ট বৌদ্ধদের কাছ থেকে একটি বিশ্বব্যাপী ক্ষোভের উদ্রেক করেছিল, হাজার হাজার মানুষ ইন্টারনেট নেটওয়ার্কের মাধ্যমে বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদে মহিলাদের সাথে জঘন্য আচরণ এবং আদেশে সমতার জন্য আজাহন ব্রহ্মের সমর্থনের শাস্তিমূলক প্রতিক্রিয়াতে তাদের হতবাক এবং অবিশ্বাসের কথা বলেছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, বৌদ্ধ মঠের অনেক সাধারণ সমর্থক তখন থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে তারা আর ভিক্ষুনি বা ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বিরোধিতাকারী মঠকে সমর্থন করতে পারবেন না।

তাহলে এই সব কি? এর মূলে, এটি বৌদ্ধধর্মের মধ্যে মহিলাদের স্থান সম্পর্কে, যা শুরু থেকে, 2,500 বছর আগে, একটি সমস্যা ছিল। সিদ্ধার্থ গৌতমের সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে, ব্রাহ্মণ্যবাদী হস্তক্ষেপ দ্বারা মহিলাদের ভূমিকা এতটাই ঘৃণ্য ছিল যে তাদের আত্মনিয়ন্ত্রণ খুব কমই অনুমেয়। দ্য বুদ্ধ তা সত্ত্বেও পুরুষের সাথে নারীর সহজাত সমতাকে স্বীকৃত করে তাদের ভিক্ষুণী হিসাবে ত্যাগী জীবনে প্রবেশের সুবিধার্থে। একটি সংস্কৃতিতে যেটি তার উল্লম্ব ক্ষমতা কাঠামো বজায় রাখার জন্য মহিলাদেরকে চ্যাটেল হিসাবে ব্যবহার করেছিল, এটি ছিল প্রকৃতপক্ষে একটি আমূল পদক্ষেপ। ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে উত্তেজনা সুত্তগুলিতে স্পষ্ট, যেখানে আমরা স্পষ্টতই মহিলাদের দুটি বিপরীত চিত্র দেখতে পাচ্ছি। একজন সম্পূর্ণরূপে আলোকিত, সম্মানিত নেতা, শিক্ষক এবং সন্ন্যাসী তাদের নিজস্ব সম্প্রদায়ের মতো নারী; অন্যটি হল নারীদের ব্লাইট, দুষ্ট প্রলোভন, সাপ, বিষ এবং পচা।

প্রথম সন্ন্যাসিনীদের অধ্যাদেশের প্রচলিত আখ্যান হল যে নারীদের এই অর্ডিনেশন দেওয়া হয়েছিল এই শর্তে যে তারা আটটি গরুধম্ম বা ওজনদার ধম্ম গ্রহণ করবে। এই নিয়মগুলি মহিলাদেরকে একটি জুনিয়র অবস্থানে, চিরস্থায়ীভাবে, সন্ন্যাসীদের সাথে সম্পর্কিত করে। তারা একজন সন্ন্যাসীকে নেতৃত্বের অবস্থান নিতে নিষেধ করে যখন সন্ন্যাসীরা উপস্থিত থাকে; এমনকি যদি একজন সন্ন্যাসী একশ বছরের জন্য নির্ধারিত হয়ে থাকে, ক সন্ন্যাসী নির্ধারিত মাত্র একদিন জ্যেষ্ঠতা লাগবে। সাম্প্রতিক বৃত্তি এই নিয়মগুলিকে বৌদ্ধ ক্যাননের পরবর্তী সংযোজন হিসাবে চিহ্নিত করে, সম্ভবত ব্রাহ্মণ শক্তির ভিত্তিকে সন্তুষ্ট করার জন্য প্রবর্তন করা হয়েছিল, যা পরবর্তীতে নতুন ধর্মে মহিলাদের সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যে ছিল। বুদ্ধএর মৃত্যু।

শাস্ত্রীয় সত্যতা নিয়ে বিতর্ক নির্বিশেষে, আটটি গরুধম্ম আজ পর্যন্ত বৌদ্ধ নানদের জীবনকে প্রভাবিত করার জন্য সময় এবং স্থানের মধ্য দিয়ে ছড়িয়ে পড়েছে। তারা আধ্যাত্মিক শক্তির নারীর প্রকাশের উপর চূর্ণবিচূর্ণ প্রভাব ফেলে এবং বৌদ্ধ প্রচারের দীর্ঘ ইতিহাস জুড়ে বিপজ্জনকভাবে সন্ন্যাসী ও মহিলা শিক্ষকদের অদৃশ্যতা নিশ্চিত করেছে। এক হাজার বছরেরও বেশি আগে থেরাবাদ স্কুলে সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত নানদের বংশের মৃত্যুর কারণ সাধারণত যুদ্ধ এবং দুর্ভিক্ষের মতো প্রতিকূল বাহ্যিক শক্তিকে দায়ী করা হয়। যাইহোক, ভিক্ষুনি সংঘ নির্বাপণের একটি কারণ হিসাবে আটটি নিয়মের দুর্বল প্রভাবকে অবমূল্যায়ন করা যায় না।

সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত সন্ন্যাসীদের হারিয়ে যাওয়া বংশ সন্ন্যাসীদের দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছে যুক্তি দেখানোর জন্য যে এটি সঠিক অর্ডিনেশন পুনরুদ্ধার করা অসম্ভব। সামগ্রিকভাবে, সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট যা এই আটটি নিয়মের জন্ম দিয়েছে তা একটি প্রাচীর তৈরি করেছে যা সন্ন্যাসিনীকে অবরুদ্ধ করেছে প্রবেশ পর্যাপ্ত সম্পদ এবং শিক্ষা, সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী সংস্থাগুলিতে অংশগ্রহণ যা তাদের জীবনকে প্রভাবিত করে, এবং একটি সহায়ক প্রেক্ষাপট যা আত্মবিশ্বাসের বৃদ্ধি, নেতৃত্ব এবং একটি স্থায়ী উপস্থিতিকে সক্ষম করবে বুদ্ধএর বংশ।

যদিও দেয়াল ফাটছে। এটা সত্য যে থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, বার্মা এবং লাওস নারীদের জন্য পূর্ণ শাসনকে স্বীকৃতি দেয় না এবং বৌদ্ধ ধর্মের তিব্বতি স্কুলগুলিও স্বীকার করে না। তবুও, গত কয়েক দশকে, নারীরা তাইওয়ানে সম্পূর্ণ শাসন গ্রহণ করেছে, যেখানে বংশ অটুট রয়েছে এবং তিব্বতি ও থেরাবাদ স্কুলের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত সন্ন্যাসী হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। শ্রদ্ধেয় ভিক্ষুনি কুসুমা, প্রথম শ্রীলঙ্কার সন্ন্যাসিনীদের মধ্যে একজন যিনি সম্পূর্ণ অধিগ্রহণ করেন, শ্রীলঙ্কায় মহিলাদের জন্য থেরাবাদ বৌদ্ধ ব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করার ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন, যেখানে আট শতাধিক ভিক্ষুনি রয়েছে।

থাইল্যান্ডে এখন পঞ্চাশজন সন্ন্যাসী, প্রায় বিশজন ভিক্ষুনী এবং ত্রিশজন samaneris (দশ-অনুমান সন্ন্যাসী)। অনেক সন্ন্যাসীর যথেষ্ট প্রতিরোধ সত্ত্বেও, এই ফাটলগুলি সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পুনঃস্থাপনের জন্য একটি পরিষ্কার দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেছে। যেমনটি আজহ্ন সুজাতো বলেছেন, “সন্ন্যাসী হিসেবে আমাদের কর্তব্য বিনয়া [সন্ন্যাসী আচরণবিধি] যেকোন আন্তরিক আবেদনকারীকে, পুরুষ হোক বা মহিলা হোক। এটি একটি স্পষ্ট উচ্চারণ বুদ্ধএর উদ্দেশ্য যে যে কেউ আন্তরিকভাবে অনুরোধ করে তাকে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন দেওয়ার বাধ্যবাধকতা রয়েছে।

পশ্চিমের মাটিতে বৌদ্ধধর্মের আগমনের পর থেকে ধর্মীয় রূপগুলির মধ্যে একটি জটিল সম্পর্ক রয়েছে যা ঐতিহাসিকভাবে ধর্মের সংক্রমণ এবং ধর্মের অনুশীলনকে সক্ষম করেছে। আটটি নিয়মের স্থায়ীত্ব, বিশেষ করে, পশ্চিমা বৌদ্ধদের অসন্তোষকে উস্কে দিয়েছে। বহু বছর ধরে এই অসন্তোষ এই উপদেশের দ্বারা প্রশমিত হয়েছে যে প্রদত্ত ঐতিহ্যকে সদয়ভাবে গ্রহণ করা প্রকৃত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের অংশ। যাইহোক, পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা জ্যেষ্ঠতা বাড়ার সাথে সাথে অসমতা ঘটাতে এই ধরনের কৌশলের ব্যবহার ক্রমশ অগ্রহণযোগ্য, এমনকি হাস্যকর হয়ে ওঠে। থাই ফরেস্ট ঐতিহ্যের একজন প্রাক্তন সন্ন্যাসী ব্যাখ্যা করেছেন:

সন্ন্যাসীরা যেভাবে সন্ন্যাসীদের "সাথে কাজ করতে" এবং তাদের নিম্ন মর্যাদা "স্বীকার করতে" উৎসাহিত করতেন তাতে অনেক ভণ্ডামি ছিল। নবীনতম জুনিয়রের নীচে বা পিছনে রাখা সন্ন্যাসীদের জন্য বেদনাদায়ক ছিল সন্ন্যাসী বসার ব্যবস্থায় বা ভিক্ষার খাবার সংগ্রহের ক্ষেত্রে, সে যতদিন ধরেই থাকুক না কেন-যদিও সে সেই সম্প্রদায়ের একজন শিক্ষক হয়ে থাকে। যখন সন্ন্যাসীদের লাইন বাড়তে থাকে এবং তারা প্রত্যেকে ক্রমানুসারে স্থানান্তরিত হয়, তখন সন্ন্যাসীরা নতুন আগমনকে সামঞ্জস্য করার জন্য লাইনের নিচে চলে যেতেন।

ক্যালিফোর্নিয়ার একটি মঠে বসবাস করে, আমি সিনিয়রকে বোঝানোর চেষ্টা করেছি সন্ন্যাসী নানদের জন্য এই পরিস্থিতি কতটা বেদনাদায়ক ছিল। তিনি এই বলে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে স্থান নির্ধারণ কোন ব্যাপার না, এটি ছিল "শুধু একটি উপলব্ধি" - নিজের সম্পর্কে বোঝানোর উপলব্ধি যা ছেড়ে দেওয়া উচিত। হ্যাঁ এটা উপলব্ধি, আমি বললাম. এবং আপনি আমাকে কিভাবে উপলব্ধি করবেন যদি আমি লিঙ্গ অনুসারে না হয়ে কতদিন ধরে ক্রমানুসারে আমার স্থান গ্রহণ করি? তাহলে আমি আপনার এবং অন্য সিনিয়রের পাশে বসব সন্ন্যাসী, এবং অন্য সব জুনিয়র সন্ন্যাসী আমার পরে বসতেন। আপনি আমার সাথে কীভাবে সম্পর্ক করবেন এবং তখন আপনি আমাকে কীভাবে উপলব্ধি করবেন? আপনি কি ভাবেন যে অন্যান্য সন্ন্যাসীরা আমার সাথে সম্পর্ক করবে এবং তখন আমাকে উপলব্ধি করবে; সাধারণ মানুষ কিভাবে আমার সাথে সম্পর্ক করবে এবং আমাকে উপলব্ধি করবে? এবং আপনি কীভাবে মনে করেন যে আমি তখন নিজেকে উপলব্ধি করব, ক্রম অনুসারে যথাযথ স্থান দেওয়া হয়েছে এবং ক্রমাগত "নিম্ন" এবং সন্ন্যাসীদের থেকে জুনিয়র হিসাবে বিবেচিত হয়নি? আমি নিশ্চিত যে এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন হবে - যদিও এটি "শুধুমাত্র একটি উপলব্ধি" হবে।

এই জিনিস. তারা "চূড়ান্ত সত্য" স্তর ব্যবহার করে আপনাকে অনুপ্রাণিতভাবে মহিলাদের নিম্ন মর্যাদা এবং বৈষম্য গ্রহণ করতে উত্সাহিত করবে। "নারী" এবং "পুরুষ" হল উপলব্ধি, লেবেল ... শেষ পর্যন্ত কোন "নারী" এবং "পুরুষ" নেই। কিভাবে সত্য! তবে কেন "অনুভূত" পুরুষেরা "অনুভূত" নারীদের ক্রমানুসারে সমান অবস্থানের প্রতি এত প্রতিরোধী?

যদিও সন্ন্যাসিনীদের জন্য সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন এককভাবে লিঙ্গ বৈষম্যের এই স্তরের সমাধান করবে না সন্ন্যাসী ফর্ম, তবুও এটি একটি অপরিহার্য প্ল্যাটফর্ম যেখান থেকে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা এগিয়ে যেতে পারে। প্রচলিত যুক্তি যে "আইনি" কারণে মহিলাদের জন্য পূর্ণ সমন্বয় সম্ভব নয় তা বিদ্যমান ক্ষমতা কাঠামোকে পরিবেশন করে এবং অগ্রগতির কোনো সম্ভাবনাকে ক্ষুণ্ন করে। এই পরিস্থিতি কোনভাবেই আজান চাহ বংশ বা থেরবাদ ঐতিহ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। 2007 সালে, একটি আন্তর্জাতিক সম্মেলন শুরু হয়েছিল দালাই লামা তিব্বতি ঐতিহ্যে পূর্ণ সমন্বয় ফিরিয়ে আনার তদন্ত করতে। জার্মানির হামবুর্গে চার শতাধিক পণ্ডিত, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ অনুশীলনকারীরা জড়ো হয়েছিল, বৌদ্ধ মহিলাদের ভূমিকা অন্বেষণ করতে বেশ কয়েক দিন কাটাতে। সংঘ. কিন্তু কয়েক ডজন স্কলাস্টিক পেপারের পরে প্রতিটি আইনি, নৈতিক এবং সহানুভূতিপূর্ণ কোণ উপস্থাপন করা হয়েছে যে কেন এটি সময়োপযোগী, উপযুক্ত এবং সম্মানজনক ছিল বুদ্ধসমস্ত ঐতিহ্য জুড়ে নারীদের পূর্ণ শাসন প্রদানের অভিপ্রায়, তা করার প্রস্তাব স্থগিত থেকে যায়। একজন পণ্ডিত এটিকে সংক্ষিপ্তভাবে তুলে ধরেছেন: "অবশ্যই আমরা এখানে বিশেষভাবে যুক্তিযুক্ত কিছু নিয়ে কাজ করছি না।"

হামবুর্গ সম্মেলনের কঠোর কাজ এটা স্পষ্ট করে যে পূর্ণ সমন্বয় সম্ভব ছিল এবং সবসময় ছিল। এটাও দেখিয়েছে কিভাবে সূত ও বিনয়া একটি নির্দিষ্ট এজেন্ডা অনুযায়ী ম্যানিপুলেট করা যেতে পারে. বৌদ্ধদের নতুন প্রজন্ম, সঙ্গে প্রবেশ অনূদিত ধর্মগ্রন্থ এবং পাঠ্য-সমালোচনামূলক স্কলারশিপ, নারীর প্রতি নির্লজ্জ বৈষম্যকে আরও স্পষ্টভাবে দেখতে সক্ষম হয় এবং তা উল্টে দেওয়ার জন্য পদক্ষেপ নেয়। ক্রমবর্ধমানভাবে, বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে যৌনতা পশ্চিমা সংস্কৃতির মধ্যে তির্যকভাবে বসে যেখানে আর্থ-রাজনৈতিক আদর্শ-অন্তত জনসাধারণের বক্তৃতা এবং আইনে-লিঙ্গ সমতা।

ব্রিটেনের পাঁচটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম

পার্থ অর্ডিনেশনের প্রায় একই সময়ে ব্রিটেনে একই বংশের মঠগুলির মধ্যে একটি বিপরীত আন্দোলন ছিল। আগস্ট 2009-এ, আজহ্ন সুমেধো-আজান ব্রহ্মের একজন সহকর্মী এবং আজান চাহ-এর প্রথম পাশ্চাত্য শিষ্যদের একজন-এবং তাঁর কয়েকজন সিনিয়র সন্ন্যাসী অমরাবতী এবং চিতভিবেকা মঠের নান সম্প্রদায়ের উপর একটি "পাঁচদফা চুক্তি" চাপিয়েছিলেন। আটটি গরুধম্মের উপর তৈরি, এই পয়েন্টগুলি সন্ন্যাসীদের কাছে সন্ন্যাসীদের জ্যেষ্ঠতাকে জোরদার করে, এবং অতিরিক্তভাবে সেই বংশের মধ্যে সন্ন্যাসীদের সম্পূর্ণ অধিভুক্তি গ্রহণ বা গ্রহণ করতে বাধা দেয়। যেহেতু থাইল্যান্ডে ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ নিষিদ্ধ করা হয়েছে (1928 সালে একটি রাজকীয় আদেশে), ব্রিটেনের শাখা মঠের সন্ন্যাসিনীদের কম আদেশ রয়েছে শিলাধারা. অর্ডিনেশনটি থাইল্যান্ডে খুব কমই স্বীকৃত এবং বৌদ্ধ ধর্মের বৃহত্তর আন্দোলনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। থাই প্রবীণদের প্রতি আনুগত্য এবং বন ঐতিহ্যের শিকড় সম্পর্কে কিছু সন্ন্যাসীর সাম্প্রদায়িক যুক্তি এখনও পর্যন্ত তাদের বোনদের প্রতি আনুগত্যের অনুভূতির উপর প্রাধান্য পেয়েছে যাদের সাথে তারা বৌদ্ধ ধর্মের অংশীদার। সন্ন্যাসী জীবন।

তা সত্ত্বেও, ব্রিটেনে নানদের আদেশের শুরু থেকে ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে সন্ন্যাসীদের সাথে আরও ন্যায়সঙ্গত মর্যাদার দিকে ধীরগতির বিবর্তন হয়েছে। এটি ব্রিটেনের বিস্তৃত সামাজিক উন্নয়নের সাথে ধাপে ধাপে হয়েছে। যাইহোক, পাঁচটি পয়েন্টের উপস্থাপনা হঠাৎ করে খোলা সংলাপ এবং বিবর্তনের সমস্ত অনুভূতি বন্ধ করে দিয়েছে বলে মনে হচ্ছে। অধিকন্তু, ব্রিটেনের ননদের একটি আল্টিমেটাম জারি করা হয়েছিল যে আরও শিলধারা আদেশ বন্ধ হয়ে যাবে-শিলধারারা এখনও তাদের নিজস্ব আদেশ পরিচালনা করে না-এবং তারা যদি পয়েন্টগুলি গ্রহণ না করে তবে সম্প্রদায়ে তাদের উপস্থিতি অপ্রীতিকর হবে। সন্ন্যাসীদের এই তথাকথিত আলোচনা গোপন রাখার জন্য সন্ন্যাসীদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না চুক্তিটি স্বাক্ষরিত হয়। ফলস্বরূপ, সেই সম্প্রদায়ের সাধারণ সমর্থকদের কোন ধারণা ছিল না যে তারা কি সমর্থন করছে এবং নানদের অস্বীকার করা হয়েছিল প্রবেশ প্রক্রিয়া চলাকালীন বাহ্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে। জড়িত মহিলাদের জন্য, এটি হঠাৎ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ক্যাথলিক নানদের উপর ভ্যাটিকান কর্তৃক আরোপিত প্রয়োজনীয়তার মতো কঠোর বলে মনে হয়েছিল, যা সেই নানরা একটি ক্র্যাকডাউন হিসাবে চিহ্নিত করেছিল।

একজন শিলধারা সন্ন্যাসী বেনামে লিখেছেন, “এই পরিস্থিতি মন ও হৃদয়ে অনেক প্রশ্ন নিয়ে আসে। কিভাবে আমি এখনও একটি ব্যবহার করতে পারেন সন্ন্যাসী বাহন যা কাঠামোগতভাবে বন্ধুত্বহীন এবং নারীর প্রতি পক্ষপাতমূলক আমার মুক্তির পথ হিসাবে। কিভাবে আমি আমার মানব জন্মের পূর্ণ সম্ভাবনাকে উন্মুক্ত করতে পারি এবং ব্রহ্মবিহারের উপর ভিত্তি করে হৃদয়ের চাষ করতে পারি? পরিবেশ যে আমার লিঙ্গের কারণে একজন ব্যক্তি হিসাবে আমাকে ক্রমাগত অবমূল্যায়ন করছে? আমি কিভাবে সততা সঙ্গে বসবাস করতে পারেন যদি আমি একটি হতে ভালোবাসি সন্ন্যাসী কিন্তু প্রাচীন কাঠামো আমাদের আধুনিক সময়ের জন্য প্রতিক্রিয়াহীন খুঁজে পান? যখন থেকে বহু বছর আগে বুদ্ধধম্মের সাথে দেখা করার মহান আশীর্বাদ পেয়েছিলাম, তখন থেকেই এর সহানুভূতিশীল দিকটি বুদ্ধএর শিক্ষা আমার সমগ্র সত্তার সাথে গভীরভাবে অনুরণিত হয়েছে। যাইহোক, একদল লোকের দ্বারা অন্য গোষ্ঠীর আধিপত্য শিক্ষার প্রজ্ঞা ও সহানুভূতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বুদ্ধ. "

ঠিক যেমন প্রথম সন্ন্যাসী বুদ্ধএর ব্যবস্থা করতে সীমাবদ্ধ ছিল, তাই ব্রিটেনের মঠের সন্ন্যাসীরা বিন্দুযুক্ত লাইনে স্বাক্ষর করেছিলেন, রূপকভাবে, যাতে তারা যে সম্প্রদায়গুলি তৈরি করতে সহায়তা করেছিল সেখানে তারা সন্ন্যাসিনী হিসাবে থাকতে পারে। অধিকন্তু, অমরাবতী বৌদ্ধ মঠে একটি সাম্প্রতিক অধ্যাপনা অনুষ্ঠানের শেষে, নির্দেশদাতা অজান সুমেধো, পাঁচটি পয়েন্ট আবৃত্তি করেছিলেন এবং নতুন সন্ন্যাসীদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তাদের সাথে সম্মত কিনা। তারা সম্মতি দেওয়ার পরে, অর্ডিনেশন চূড়ান্ত করা হয়েছিল এবং কার্যধারা সমাপ্ত হয়। এইভাবে, পাঁচটি পয়েন্ট এখন অর্ডিনেশন পদ্ধতির একটি আনুষ্ঠানিক অংশ বলে মনে হচ্ছে।

এই ধরনের চুক্তির সূক্ষ্ম মুদ্রণ, যাইহোক, একটি মারাত্মক স্টিং বহন করে। অনেক মহিলাকে তাদের মধ্যে যে অবজ্ঞার অভিজ্ঞতা হয় তার প্রত্যক্ষ ফলাফল হিসাবে নির্দিষ্ট সময়ের পরে-অথবা পোশাক পরিত্যাগ করা থেকে বিরত থাকে। সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্ম। এটি একজন প্রাক্তন দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে সন্ন্যাসী, তার অভিজ্ঞতা অনেকের দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছে:

পাঁচ দফা সম্পর্কে, আমি অনেক দুঃখ অনুভব করি। গণতন্ত্র, স্বচ্ছতা, সমতা এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার (পুরুষ ও মহিলাদের পাশাপাশি সম্প্রদায়ের জুনিয়র এবং সিনিয়রদের মধ্যে) উপর জোর দেওয়া আমাকে সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য অযোগ্য করে তুলেছে বলে আমি রাজি হওয়ার পরে আমি পোশাকটি বাতিল করেছি। আমি আনন্দিত যে আমি আমার মূল্যবোধ ধরে রেখেছি যদিও চলে যাওয়া আমার জন্য খুব বেদনাদায়ক ছিল। তাদের সমর্থন না করে এবং তাদের লালনপালন না করে সম্প্রদায় কত ভালো মানুষকে হারিয়েছে তা ভাবতে আমার কষ্ট হয় শ্বাসাঘাত.

আমরা এখানে কোথায় যাব?

বৌদ্ধধর্মের মধ্যে নারীদের পূর্ণ অংশগ্রহণের জন্য পূর্ণ সমন্বয় ফিরিয়ে আনা একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ, কারণ এটি বর্তমানে প্রচলিত। যাইহোক, এটি বৌদ্ধধর্মের মধ্যে লিঙ্গ সমতা অর্জনের দিকে মাত্র একটি পদক্ষেপ। যথাযথ তদন্তের সাথে, না থাকতে পারে সন্দেহ বৌদ্ধ ঐতিহ্যে নারীদের পূর্ণ অংশগ্রহণ প্রতিরোধ করার প্ররোচনা বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষা থেকে আসে না। বুদ্ধকিন্তু অজ্ঞতা থেকে। সমস্যার শিকড় লিঙ্গবাদের সাথে নিহিত এবং সেখানেই কাজটি অবস্থিত হওয়া দরকার। পশ্চিমে অনুশীলন করতে ইচ্ছুক মহিলাদের এবং পুরুষদের দ্বারা ক্রমবর্ধমান অসন্তোষ প্রকাশ করে zeitgeist যে আমরা স্বীকার করা ভাল হবে, পাছে সন্ন্যাসী উত্তরাধিকার আমাদের যৌথ আঙ্গুলের মাধ্যমে স্লিপ.

বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের ঘরের মালিক কেউ নেই। ত্যাগী পথ আমাদের সম্মিলিত উত্তরাধিকার। এটা সন্ন্যাসীদের অন্তর্গত নয়, এবং এটা তাদের অর্পণ করা বা ঠেকে রাখা তাদের নয়। আর কতদিন আমরা নারীদের তাদের থেকে বিতাড়িত হতে দেব সন্ন্যাসী বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে অনুশীলন করার স্বাধীনতার অপব্যবহারকে চ্যালেঞ্জ না করে বাড়িতে? লিঙ্গ বৈষম্যের স্থায়িত্ব - একটি বৃহত্তর সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে যা এটি কম এবং কম সহ্য করে - আমাদের চারপাশের ঘরকে নীচে নিয়ে যাওয়ার হুমকি দেয়।

সুতরাং আমরা জিজ্ঞাসা: বৌদ্ধধর্মের মধ্যে ভিক্ষুনি সমন্বয় এবং লিঙ্গ সমতার "সমস্যা" যেখানে এটি প্রকৃতপক্ষে অন্তর্ভুক্ত সেখানে স্থানান্তরিত করা কেমন হবে? সমস্যাটি সেই মহিলাদের সাথে নয় যারা আদেশ দিতে চান, কিন্তু তাদের সাথে যারা মহিলাদের পূর্ণ অংশগ্রহণকে ভয় পান।

এই ভয় সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি বিকাশ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এটি এই ইস্যুতে যে কোনও স্থবিরতা মুক্তি দেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই ধরনের বিকাশের জন্য দৃঢ় ব্যক্তিগত অনুসন্ধান, সৎ প্রতিফলন এবং নিজের ত্রুটি সনাক্ত করার নম্রতা প্রয়োজন। এটা একটা সংগ্রাম, না সন্দেহ. এটি আমাদের সমস্ত জটিলতা, আমাদের শক্তি এবং দুর্বলতার মধ্যে আমাদের একে অপরের সংস্পর্শে নিয়ে আসার ঝুঁকি রাখে। কিন্তু নারী ও পুরুষ উভয়েরই নারীসুলভ ভয়ের শিকড়ের জন্য অনুসন্ধান করার জন্য সৎ প্রচেষ্টা হৃদয়ের একটি খোলার গঠন করতে পারে যা সংলাপকে সম্ভব করে তোলে। এই ধরনের সংলাপ যতই বেদনাদায়ক, অপ্রতিরোধ্য এবং চ্যালেঞ্জিং হোক না কেন, এটি অবশ্যই আমাদের অবশ্যই একটি প্রক্রিয়া। বিকল্পটি আরও খারাপ: গোপনীয়তা; সন্ন্যাসী স্থানচ্যুত বা অপসারিত; সন্ন্যাসী যারা আরও খাঁটি ব্যস্ততা থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করেন; অজ্ঞাত এবং ছদ্মবেশী অনুগামীরা।

2009 সালের নভেম্বর থেকে বিশ্বব্যাপী উদ্বিগ্ন বৌদ্ধদের মধ্যে এই বিষয়গুলি নিয়ে ক্রমবর্ধমান আলোচনার সাথে সাধারণ সমর্থকদের সম্পর্কের একটি স্বতন্ত্র পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। সন্ন্যাসী সংঘ. অনেক সমর্থক অন্যদের সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে নিজেদেরকে জানাচ্ছেন, যাতে তারা একটি ঐতিহ্যের মধ্যে জবাবদিহিতা এবং স্বচ্ছতা নিশ্চিত করে যা তারা মূল্যবান এবং পশ্চিমে বিকাশ দেখতে চায়। সেই লক্ষ্যে হাজার হাজার মানুষ থাই ফরেস্ট ঐতিহ্যের ভিক্ষুদের লিঙ্গ সমতা স্বীকার ও সমর্থন করার জন্য, ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনকে সমর্থন করার জন্য, সন্ন্যাসীদের শিলধারা আদেশের উপর আরোপিত পাঁচটি পয়েন্ট প্রত্যাহার করার জন্য, অজান ব্রহ্মকে বহিষ্কার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনার জন্য একটি পিটিশনে স্বাক্ষর করেছিলেন। তাদের সাথে একটি সংলাপ খোলার জন্য।

পিটিশনটি 2009 সালের ডিসেম্বরে থাইল্যান্ডে অনুষ্ঠিত ওয়াট নং পাহ পং সম্প্রদায়ের পুরুষ অ্যাবটদের একটি সভায় উপস্থাপন করা হয়েছিল - একই দল যার সদস্যরা পাঁচটি পয়েন্টের খসড়া তৈরিতে এবং আজান ব্রহ্মকে বহিষ্কার করতে অংশ নিয়েছিল। পিটিশনের পাশাপাশি উপস্থাপিত ছিল হাজার হাজার সংশ্লিষ্ট বৌদ্ধদের মন্তব্য, পণ্ডিতদের ভাষ্য এবং পার্থ অধ্যাদেশের সাথে জড়িত ভিক্ষুনিদের মন্তব্য এবং ভিক্ষুনিদের সমর্থনে চিঠিগুলি।

অ্যাবটরা হাজার হাজার আবেদনকারীর প্রতিক্রিয়া জারি করেনি। পরিবর্তে অজান ব্রহ্ম এবং পার্থ আদেশের বিরুদ্ধে অবস্থানের একটি সূত্রগত পুনঃবিবৃতি এবং শিলধারা আদেশে আরোপিত পাঁচটি পয়েন্টের প্রতিরক্ষা, ঐতিহ্যের সিনিয়র সন্ন্যাসীদের মধ্যে প্রচার করা হয়েছিল এবং তাদের ওয়েবসাইটে পোস্ট করা হয়েছিল। এসব বিষয়ে সংলাপের কোনো সূচনা হয়নি।

অনলাইন আলোচনায় জড়িত অনেক বৌদ্ধের স্পষ্ট ফোকাস এখন নারীদের জন্য পূর্ণ সমন্বয়ের পুনঃপ্রতিষ্ঠাকে সমর্থন করার জন্য এবং বিশ্বজুড়ে অনেক বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের হৃদয়ের সাথে কথা বলে এমন একটি ঐতিহ্যের মধ্যে লিঙ্গ সমতার সূচনা করার দিকে।

ভিক্ষুনি পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য অনেক প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মানুষ কঠোর পরিশ্রম করেছেন সংঘ বিশ্বের বিভিন্ন অংশে এবং যারা এই ধরনের পরিবর্তনের বিরোধিতা করে তাদের আক্রমণ প্রতিরোধ করে। এটি লিঙ্গ সমতা এবং ফলস্বরূপ সুস্বাস্থ্যের পথে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ সংঘ. তাদের কাছে আমরা কৃতজ্ঞ। যারা স্ত্রীলিঙ্গের প্রতি তাদের বৈরিতা বজায় রাখে, তাদের কাছে আমরা একটি সৎ ব্যাখ্যা এবং সংলাপে জড়িত হওয়ার ইচ্ছার পাওনা। ফাটলের জায়গায় ঠিক আমাদের জন্য চারগুণ হিসাবে একসাথে চলার সুযোগ সংঘ. সম্মিলিতভাবে আমরা ভয়ের সংস্কৃতি দূর করতে পারি, সংলাপে প্রবেশ করতে পারি এবং আমাদের সময়ের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ, অনুপ্রাণিত দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করতে পারি। তাদের জাফরান প্রাচীরের ছায়ায় লুকিয়ে থাকা কয়েকজনের চেয়ে পছন্দ আমাদের হোক।