লজ্জা

স্পষ্টভাষী বা বিশেষভাবে দক্ষ না হওয়ায়, আমি এই নিবন্ধটি শুরু করছি আপনার প্রীতি কামনা করে। আমি আনুষ্ঠানিকভাবে প্রশিক্ষিত বৌদ্ধ নই; আমি কোন শিক্ষক নই. আসলে, একমাত্র "জ্ঞান" আমি ভাগ করতে পারি যা আমি এই জীবনযাপনের মাধ্যমে অর্জন করেছি। অতএব, যদি আমার শুরুর গল্প, যা গ্রাফিক এবং স্ক্যাটোলজিকাল, আপনি একটি প্রামাণিক বৌদ্ধ প্রকাশনাতে যা পেতে চান তা না হলে, আমার সাথে সহ্য করুন কারণ এটি আমার একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু, লজ্জার গল্প।

লজ্জা এবং আমি প্রথম পরিচিত হই যখন আমার বয়স প্রায় পাঁচ বছর। পারস্পরিক বন্ধুদের সাথে মেলামেশা করার সময় আমাদের বৈঠকটি কোন সুযোগের সম্মুখীন হয়নি। অনেক সম্পর্কের সূচনার সাধারণ, লজ্জা এবং আমি একটি অনেক বড়, গুরুত্বপূর্ণ পরিচয়ের জন্য নির্ধারিত ছিলাম।

আমি তখন আমার বাবা এবং সৎ মায়ের সাথে থাকতাম। ডাঃ এইচ …, আমার বাবা প্রায় সকলের কাছে পরিচিত হয়েছিলেন, আমাকে তাঁর গর্ব এবং আনন্দ বলে দাবি করেছিলেন। যদিও আমার সম্পর্কে সৎমা ক্রিসের সম্পূর্ণ ভিন্ন মতামত ছিল। তাই এটা জেনে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে ক্রিস আমাকে আমার নতুন সেরা বন্ধুর সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন।

দিনটা ভালোই মনে আছে। সেই দিন আমি ক্রিসকে আমাকে বাথরুমে একা খুঁজতে দেওয়ার ভয়ঙ্কর ভুল করেছিলাম। এখন এমন অনেক কিছু আছে যা পাঁচ বছরের বাচ্চারা জানে না। কিন্তু এমনকি পাঁচ বছর বয়সেও, আমি একটি জিনিস সম্পূর্ণ নিশ্চিততার সাথে জানতাম: ক্রিসকে কখনই আপনাকে একা ধরতে দেবেন না! এই উপলক্ষ্যে কোন পোড়ানো হবে না, যদিও, কোন চাবুক. এই সময় শুধু ক্রিস এবং আমি ছিলাম, এবং আমি যে টয়লেটে বসেছিলাম সেখানে মলমূত্রটি এখনও ভাসছে।

সেদিনের জন্য আমাকে যে "ভুল" শাস্তি দেওয়া হয়েছিল তা আমার মনে নেই। আমার শৈশবকালের মতো, এটি করুণার সাথে ভুলে যাওয়া স্মৃতির ঘোলাটে কালো অন্ধকারে হারিয়ে গেছে। আমি কার্পেটটি মনে করি যেটি আমার হাঁটুতে বিদ্ধ হওয়ার সাথে সাথে আমি এটির উপর crouched, যদিও. আমি ওয়ালপেপার থেকে আমাকে উপহাস যে কুৎসিত ফুলের নিদর্শন মনে আছে. আমি সেই ছোট্ট ঝরনা স্টলের কথা মনে করি যা কখনোই এর অনুভূতিকে ধুয়ে ফেলতে শুরু করতে পারেনি মলিন আমি শীঘ্রই জানতে হবে. সে আমার দিকে চিৎকার করে ভয়ঙ্কর আদেশ অনুসরণ করার সময় আমি চোখের জলের মধ্য দিয়ে উঁকি দেওয়ার কথা মনে করি।

আমার লজ্জা, যদিও, এখনও সম্পূর্ণ ছিল না. ত্রিশ মিনিট পরে, আমার পরিবার আমার বাবার অভিনব ক্যাডিলাকের হাইওয়েতে গাড়ি চালাচ্ছিল। আমার বোন "সেই গন্ধ" খুঁজতে লাগলেন। আমি ভয় পেয়েছিলাম যখন সে জিজ্ঞেস করলো "কে কুকুরের মলত্যাগে পা দিয়েছে?" আমি কেঁদেছিলাম যখন সে আবিষ্কার করলো আমার দাঁতের মাঝে মল-মূত্রের অবশিষ্টাংশ এখনো আটকে আছে। তখনই লজ্জা আর আমার বিয়ে হয়। তখনই লজ্জা এবং আমি পুরুষ এবং স্ত্রী হয়েছিলাম।

মোটা এবং পাতলা মাধ্যমে আমার পাশ দিয়ে আটকে লজ্জা. আমি ভেবেছিলাম মৃত্যু আমাদের আলাদা না হওয়া পর্যন্ত সে আমার সাথে থাকবে। অ্যালকোহল এবং চুরির বছরগুলিতে, লজ্জা সর্বদা আমার সাথে ছিল। যৌন নিপীড়নের গ্রীষ্মের সময়, লজ্জা সবসময় আমার সাথে ছিল। মাদকের ব্যবহার আমাদের আলাদা করেনি। 12-এ পুনর্বাসনও না। 15-এ কারবার না। 16-এ জেল-জরিমানা। লজ্জা থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য আমি যা কিছু করিনি, আমি যা করার চেষ্টা করেছি তা আমাদের আলাদা করবে না। কিছুই না, অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি ধর্ম আবিষ্কার করি।

লজ্জাই ছিল আমার সবচেয়ে বড় কষ্টের উৎস; লজ্জা আমার জীবন ধ্বংস.

অস্বাভাবিকভাবে, লজ্জাকে এগারোটি "গুণসম্পন্ন মানসিক কারণ" হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। যে জিনিসটি আমাকে এত কষ্ট দিয়েছে, যে জিনিসটি আমার বৌদ্ধধর্মের অনুশীলনের দ্বারা মুক্তি পেয়ে আমি আনন্দিত হয়েছি, তা কীভাবে পুণ্যের জিনিস হতে পারে? এবং পুণ্যের জিনিস হচ্ছে, এটা কিভাবে আমার জন্য সুখ আনতে পারে?

এই মুহুর্তে আমি প্রথম সংখ্যায় মাস্টার জি রু-এর ভূমিকা স্মরণ করি রাইটভিউ ত্রৈমাসিক. মাস্টার জি রু উল্লেখ করেছেন যে একটি খাঁটি আমেরিকান বৌদ্ধধর্ম তৈরি করতে চাওয়া একটি মৌলিকভাবে ত্রুটিপূর্ণ প্রক্রিয়া। আমরা যেমন ঐতিহ্য ও প্রথার অস্পষ্ট খোলস থেকে প্রামাণিক ধর্মের বীজ আহরণ করতে চাই; আমরা এটিকে আমাদের নিজেদের অস্পষ্টতায় এম্বেড করার জন্য চিরতরে বিপদে আছি। আমরা একটি ঘোমটা অন্যটির সাথে প্রতিস্থাপন করার অ-সিদ্ধির ঝুঁকি নিয়ে থাকি।

ইংরেজিতে "লজ্জা" শব্দের স্বাভাবিক অর্থটিকে পুণ্য এবং নৈতিকতার সাথে সমতুল্য করা ঠিক এমন একটি পর্দা। এটা বিশ্বাস করা ভুল যে মূল্যহীনতার অনুভূতি একটি গুণী প্রকৃতির একটি ব্যক্তিগত নিশ্চিতকরণ। এই অনুভূতিগুলি নেতিবাচক, তারা বেদনাদায়ক, যা নিশ্চিত করে যে তারা নেতিবাচক কর্মের সাথে যুক্ত, অ-পুণ্যের সাথে। নেতিবাচক সংজ্ঞা নয় কর্মফল "এর একটি কর্ম শরীর, বক্তৃতা, বা মন যা অস্বাস্থ্যকর ফলাফল নিয়ে আসে?"

তাহলে, "লজ্জা একটি গুণপূর্ণ মানসিক কারণ?" দ্বারা কি বোঝানো হয়েছে? "লজ্জা" শব্দের চেয়ে কোন শব্দটি এর অর্থ ভালভাবে প্রকাশ করতে পারে?

একটি সাদৃশ্য কিছু উত্তর উন্মোচন করতে পারে. মধ্যে উত্তরতন্ত্র শাস্ত্র একটি গল্প আছে: একদিন, একজন বণিক যখন একটি এবড়ো-খেবড়ো রাস্তা ধরে তার গাড়িতে করে ঝাঁপিয়ে পড়ল, তখন তার পকেট থেকে সোনার একটি পিণ্ড পড়ে গেল। সোনা রাস্তা জুড়ে পিছলে যায়, অবশেষে রাস্তার ধারের আবর্জনার সাথে মিশে গিয়ে থেমে যায় এবং দৃষ্টি থেকে হারিয়ে যায়।

বহু বছর পরে, যেখানে স্বর্ণ ফেলে দেওয়া হয়েছিল ঠিক সেখানেই একজন দরিদ্র তার খুপরি তৈরি করতে এসেছিল। সোনার উপস্থিতি না জেনে, দরিদ্র দারিদ্র্যের মধ্যে বাস করত।

সময়ের সাথে সাথে, ঐশ্বরিক দৃষ্টিসম্পন্ন একজন দেবতা সেই জায়গাটি দেখতে এসেছিলেন যেখানে দরিদ্ররা বাস করত। দেবতা দরিদ্রের অবস্থা, সেইসাথে দরিদ্রের আবাসের নীচে থাকা সোনার উপস্থিতি দেখেছিলেন। দেবতা দরিদ্রকে নির্দেশ দিলেন, "নিঃস্ব, তোমার বাসস্থানের নীচে খনন কর, সেখানে যে সোনা আছে তা বের কর, আর দরিদ্র হবেন না।"

দরিদ্র দেবতার কথা শুনল। তিনি বাড়ির নীচে মাটি খুঁড়লেন যেখানে তিনি পুরো সময় সেখানে পুঁতে থাকা সোনা খুঁজে পেলেন। তিনি আর দরিদ্র ছিলেন না।

এই উপমা আমাদের উপস্থিতি নির্দেশ করে বুদ্ধ প্রকৃতি, আমাদের সেই গুণ যা বুদ্ধত্বকে সম্ভব করে তোলে। সংসারে দারিদ্র আমাদের নিজেদের জীবন। আবর্জনা আমাদের দুর্দশা. "ঈশ্বর" হল বুদ্ধ.

এই সাদৃশ্যটি পরীক্ষা করে, যদি দরিদ্রটি তার পরিবর্তে ঈশ্বরকে এই বলে যে "আমি জানি আমার খুপরির নীচে কী রয়েছে, সেখানে আবর্জনা ছাড়া আর কিছুই নেই" বলে কী হত? সেটা ঠিক. সে হতদরিদ্র থেকে যেত, থেকে যেত যন্ত্রণার চক্রে।

যখন আমরা আমাদের লজ্জায় বাস করি, মূল্যহীন বোধ করি, তখন আমরা দরিদ্র যারা আবর্জনা ছাড়া আর কিছুই দেখি না। উপমায় দেবতার ঐশ্বরিক দর্শনের কথা মনে করবেন না। সর্বজ্ঞতা কিছু মনে করবেন না বুদ্ধ যে আমরা দেখতে না যে ভাল দেখায়. আমরা চূড়ায় বসবাসকারী দরিদ্র হতে পছন্দ করি … গলদ নয়, সোনার পাহাড়।

কিন্তু এটি এই প্রশ্নের উত্তর দেয় না, "লজ্জা বলতে কী বোঝানো হয়েছিল?" অতএব, এই দৃশ্যটি বিবেচনা করুন: দরিদ্র ব্যক্তি ঈশ্বরকে বিশ্বাস করে, সোনা খনন করে এবং এটি পরিষ্কার করতে শুরু করে। পরিষ্কারের মাঝপথে, সোনার পিণ্ড স্লিপ করে আবার আবর্জনার মধ্যে পড়ে যায়।

আমরা সবাই সম্মত হব যে লোকটি এই মুহুর্তে ঘোষণা করা বোকামী হবে "ওহ, আমার নীচে সোনা নেই, কেবল আবর্জনা রয়েছে।" তিনি সমানভাবে বোকা হবেন যদি তিনি বলেন, "ওহ, আমার মনে হয় সেখানে সোনা আছে, কিন্তু আবর্জনা এতই খারাপ যে আমি বরং গরীবই থাকতে চাই।" একমাত্র বুদ্ধিমানের কাজ হল আবার আবর্জনা খনন করা, সোনার পিণ্ডটি তুলে নেওয়া, আগের চেয়ে আরও শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে আবার পরিষ্কার করা।

এটি খাঁটি বৌদ্ধধর্মে বিশ্বাস। সোনার দর্শনের আভাস পাওয়া (আমাদের বুদ্ধ প্রকৃতি এবং বুদ্ধত্বের পথ) যা আমাদের মানসিক দারিদ্র্য (সংসার) শেষ করতে পারে, "এখানে কোন সোনা নেই" বলে ঘোষণা করা আমরা বোকা হব।

এটি একটি অ-পুণ্য করা এবং তারপর বলা, "ওহ, আমি কতটা ভয়ঙ্কর, আমি আমার বুদ্ধত্বকে ধ্বংস করেছি।" আবর্জনা! আমি যেমন শিখেছি, আবর্জনা কখনও সোনার পরিবর্তন করে না; এটা শুধু লুকিয়ে রাখে। একইভাবে, "ওহ, আমি খুব ভয়ঙ্কর, আমি বুদ্ধত্বের স্বাধীনতার যোগ্য নই।"

আমাদের আবর্জনা ঠিক তেমনই, ভালুক. আমরা আমাদের খুশি হিসাবে এটি সঙ্গে করতে পারেন. আমরা যদি এর মধ্যে ঘোরাঘুরি করতে চাই, সারাক্ষণ অভিযোগ করে যে আমরা কতটা নোংরা, তাহলে আমরা আসলেই বোকা। আবর্জনার মধ্যে থাকার জন্য আমরা সোনাকে দোষ দিতে পারি না, দেবতাকেও দোষ দিতে পারি না ( বুদ্ধ, আমাদের শিক্ষক, আমাদের পিতামাতা, আমাদের বন্ধু, ইত্যাদি)। আমরা তারা যারা ঘোষণা করি যে আমাদের আবর্জনা মোকাবেলা করার জন্য খুব ভয়ঙ্কর, সেই সদয় প্রাণীরা নয় যারা আমাদের সোনার সন্ধানের পথে, আমাদের পদ্মকে খুঁজে পেতে, বুদ্ধ হওয়ার পথে এগিয়ে যাওয়ার আহ্বান জানাচ্ছে।

যে একটি বিজ্ঞ পছন্দ ছেড়ে. আপনি যদি আপনার পথে হাঁটছেন এবং আপনার সোনা ফেলে দিন, এটা উপরে তোলো! তারপরে আপনি কীভাবে এটি শেষ করার চেষ্টা করছেন, কীভাবে নিজেকে শুদ্ধ করার চেষ্টা করছেন তা বিবেচনা করে আপনার মানসিক দারিদ্র্যের প্রতিফলন করুন। একইভাবে, আপনি কীভাবে সমস্ত প্রাণীর মানসিক দারিদ্র্যকে শেষ করার চেষ্টা করছেন তা বিবেচনা করুন।

ভেবে দেখুন এই কাজগুলো কতটা কঠিন হবে যদি আপনি আপনার সোনাকে একটু ভালোভাবে ধরে রাখতে না পারেন, যদি আপনি যে অংশগুলো ইতিমধ্যে পরিষ্কার করতে পেরেছেন সেগুলো পরিষ্কার রাখতে না পারেন। এমনকি নিজেকে সব শুরু করতে হবে এটা কিভাবে নির্বোধ বিবেচনা. পরের বার আরও সতর্ক হওয়ার জন্য এই পরীক্ষাটি ব্যবহার করুন।

ঘটনা যাই হোক না কেন, আপনাকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে এটি আবর্জনা সম্পর্কে নয়, এটি সোনার বিষয়ে। এটা ক্যাপিটল এস এর সাথে লজ্জা বা ছোট হাতের s এর সাথে লজ্জার বিষয় নয়; এটা আত্মসম্মান সম্পর্কে. অহংকেন্দ্রিক আত্ম-সম্মান নয়, কিন্তু স্বাস্থ্যকর আত্মসম্মান যা আমাদের জন্য আমাদের সম্মান বুদ্ধ প্রকৃতি।¹

আমি কি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছি? আমি কি এটা পরিষ্কার করে দিয়েছি যে, বৌদ্ধধর্মে, এমনকি লজ্জাও আমাদের পথে এগিয়ে যেতে পারে? কিন্তু শুধুমাত্র যদি আমরা এটা স্পষ্ট দেখতে পাই। আর এটাই বৌদ্ধ ধর্ম, তাই না? জিনিসগুলি আরও স্পষ্টভাবে দেখা। প্রতিদিন একটু খাঁটি হওয়া; আমাদের "আত্ম" সম্পর্কে আমাদের অর্থে দোলা দেওয়া কখনই থামবে না।

এসব জেনেও,
আমরা যে কাজটি সম্পন্ন করেছি তা রক্ষা করার জন্য আমরা চেষ্টা করতে পারি।
আমরা যে কাজ শুরু করেছি তা শেষ করার জন্য চেষ্টা করতে পারি
সমস্ত প্রাণীর উপকারের জন্য।

1. শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন: ইংরেজিতে, "লজ্জা" এর দুটি অর্থ থাকতে পারে। একটি হল লজ্জা যে জে. বিয়ে করেছিল: একটি অনুভূতি যে আমরা মূল্যহীন এবং সহজাতভাবে বিবাহিত। এই ধরনের লজ্জা পথ পরিত্যাগ করতে হবে, যেমন জে. দ্বিতীয় অর্থ হল অনুশোচনা, যেমন "আমি যেভাবে অভিনয় করেছি তার জন্য আমি লজ্জিত, এবং যেহেতু আমি নিজেকে বিশ্বাস করি, আমি আরও ভাল করব।" এই অর্থই সংস্কৃত শব্দ hri (তিব্বতি:) এর কাছাকাছি। ngo tsha shes pa) যাইহোক, এটিও, সংস্কৃত শব্দের অর্থের সাথে খুব ভালভাবে খাপ খায় না। সংস্কৃত শব্দটি এমন একটি মানসিক কারণকে বোঝায় যা আমাদেরকে যোগ্য মানুষ বলে মনের কারণে ক্ষতিকর কাজ থেকে বিরত থাকতে সাহায্য করে। আমরা নিজেদেরকে সম্মান করি বলেই আমরা ধ্বংসাত্মক কাজ করা থেকে বিরত থাকি। এইভাবে আমি মনে করি শব্দটি ইংরেজিতে "অখণ্ডতার অনুভূতি" হিসাবে আরও ভালভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। আমাদের সততা এবং আত্মসম্মানবোধের কারণে, আমরা আমাদের নৈতিক মূল্যবোধ লঙ্ঘন করব না। এইভাবে অনুবাদ করা হলে, লোকেদের বিভ্রান্ত হওয়ার বা চিন্তা করার কোন আশঙ্কা নেই যে জে. যে বেদনাদায়ক লজ্জা অনুভব করেছিলেন তা একটি গুণী মানসিক কারণ। ↩