Sự tập trung, trí tuệ và những người thầy tâm linh

• Các cấp độ của tâm trí không được kiểm soát
• Tất cả các cách mà chúng ta xác định với "Tôi là"
• Bản sắc thông thường và "chính trị bản sắc"

Trí tuệ của các Bậc thầy Kadam: Sự tập trung, trí tuệ và những người thầy tâm linh (tải về)

Cô cảnh sát của tôi nhận thấy rằng trong những bài giảng về Trí tuệ của các Kadampas mà tôi chưa hoàn thành. Cô nhận thấy thêm bốn điều nữa. Một là,

Sự tập trung tốt nhất là tâm trí không bị kiểm soát.

Khi bạn đang tập trung thiền định, giảm về mặt ổn định thiền định.

Có lẽ có nhiều mức độ của tâm trí không được kiểm soát. Người hời hợt nhất sẽ là không có tất cả sự tán gẫu về tinh thần của ý nghĩ phiến diện. Điều đó khá giả tạo bởi vì chúng ta đang phát minh ra tất cả các loại giả định, dự đoán và ý kiến ​​và chúng ta đang bịa ra những thứ, vì vậy điều đó rất phức tạp.

Mức độ sâu nhất của tâm trí không được kiểm soát sẽ là nhận thức về tính không bởi vì ở đó chúng ta không ngụy tạo sự tồn tại cố hữu và đặt điều đó lên tất cả những người và vật thể mà chúng ta nhận thức được. Vì vậy, "Sự tập trung tốt nhất là tâm trí không được kiểm soát." Tất cả các lớp hình chiếu và chất chồng lên nhau mà chúng ta tự đặt lên hiện tượng.

Tiếp theo là,

Sự khôn ngoan nhất là không xác định “tôi là ai” với bất cứ thứ gì.

Đó sẽ không phải là một sự nhẹ nhõm? Không xác định được "tôi là" với bất cứ thứ gì bởi vì chúng tôi xác định rất nhiều. "Tôi là" điều này do đó mọi người nên nói với tôi theo cách này. “Tôi là” do đó mọi người nên nói chuyện với tôi theo cách này. “Tôi là” điều này điều khác, do đó họ nên đối xử với tôi theo cách này. Tất cả sự đồng nhất này với “Tôi là” và tất cả các giả định, dự đoán và kỳ vọng của chúng ta về cách thế giới xung quanh liên quan đến chúng ta, điều mà nó không bao giờ hợp tác và thực hiện, tạo ra rất nhiều đau khổ cho chúng ta.

Cũng rất thú vị khi nói chuyện với Hòa thượng Cheng Yen ngày hôm qua về các loại danh tính của con người và cách cô ấy nhận thấy rằng rất nhiều người quan tâm đến Phật giáo hiện nay theo một cách nào đó vì nó rất liên quan đến các vấn đề xã hội.

Họ thích nó vì lý do đó nhưng ngay cả với các vấn đề xã hội bây giờ đã trở nên quá nhiều bản sắc và tôi đã nghe thuật ngữ "chính trị bản sắc", nơi chúng tôi phát triển chính trị của mình Lượt xem dựa trên danh tính của chúng tôi là một cái này hay cái kia, danh tính của chúng tôi với một nhóm.

Mặc dù tất cả chúng ta đều có danh tính thông thường, điều đó là tốt, hộ chiếu của bạn phải nói lên điều gì đó, nhưng vấn đề xảy ra khi chúng tôi nghĩ rằng những danh tính đó là cố định, rằng chúng là con người của chúng ta và sau đó có rất nhiều giả định khác về cách con người và thế giới nên đối xử với chúng ta.

Với chính trị bản sắc, một vấn đề xã hội hiện nay, một mặt bạn có thể thấy mọi người tiếp xúc với nền văn hóa và nguồn gốc của họ và mọi người chắc chắn đứng lên đấu tranh cho các quyền công dân và quyền bình đẳng. Đó là một cái gì đó rất tốt. Nhưng những gì tôi cũng thấy đang xảy ra với chính trị bản sắc là mọi người bị khóa chặt trong bản sắc riêng của họ đến mức họ không thể nhìn thấy nhân tính của người khác. Lời buộc tội lớn lúc này là, “Bạn không phải là tôi, làm sao bạn có thể hiểu được cảm giác của tôi? Bạn không phải là tôi làm sao bạn có thể hiểu được cảm giác của nhóm tôi? ”

Nếu chúng ta nhìn thế giới theo cách đó thì chúng ta sẽ không bao giờ hiểu bất cứ điều gì về nhau bởi vì đó là một kết luận bỏ qua rằng chúng ta không thể bởi vì chúng ta là những người khác nhau với danh tính khác nhau. Tôi không nghĩ rằng điều đó rất hữu ích cho chúng tôi. Những gì thực hành Phật giáo của chúng ta đang làm là dạy chúng ta xem những nhận dạng này chỉ là thông thường hiện tượng, vì những thứ chỉ tồn tại trên danh nghĩa chứ không phải vốn có, và ngay cả ở cấp độ thông thường, những đặc điểm nhận dạng này hoàn toàn bịa đặt.

Khi bạn nhìn vào trái tim của mỗi chúng sinh — ai đó là một đứa trẻ, nếu bạn nhìn vào trái tim họ, họ không nói, “Tôi là người da đen”, “Tôi là người da trắng”, “Tôi là người Latinh”, “Tôi "m là người Trung Quốc", tôi thế này hay thế kia, "tôi theo đạo Phật", "tôi theo đạo Thiên chúa." Trẻ sơ sinh không nói vậy.

Điều gì chúng ta thấy đó là điều bẩm sinh phổ biến trên diện rộng với tất cả chúng sinh? Đó là mong muốn được hạnh phúc và không còn đau khổ. Vì vậy, ngay cả ở mức độ thông thường, những đặc điểm nhận dạng khác thực sự khá hời hợt. Tôi nghĩ nếu chúng ta quen với việc nhìn vào bên dưới trái tim của mọi người thì chúng ta có thể thực sự hiểu được họ.

Vâng, đúng là một số người thích cơm và một số người thích mì. Có thể người ăn phở sẽ không bao giờ hiểu người gạo và người gạo sẽ không bao giờ hiểu người ăn phở. Nếu chúng ta nhìn thế giới theo cách đó, chúng ta sẽ chết. Nhưng nếu nhìn ở một mức độ khác, chúng ta đều muốn ăn và được bổ dưỡng, có người thích cơm, có người thích mì. Hợp đồng lớn! Điều quan trọng là tất cả chúng ta cần thức ăn và chúng ta muốn hạnh phúc và chúng ta cần được nuôi dưỡng.

Nếu chúng ta tập trung vào việc nhìn thấy sự hợp nhất của chúng sinh theo cách đó thì chúng ta sẽ không bị khóa chặt vào danh tính của mình và cảm thấy bị người khác ghẻ lạnh, hoặc buộc tội họ không bao giờ hiểu chúng ta, hoặc hạ mình vào một danh tính không bao giờ được hiểu.

Sự khôn ngoan tốt nhất là không xác định 'tôi là gì' với bất cứ thứ gì.

Và điều đó thực sự tốt mà tôi nghĩ trong những diễn biến cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Bởi vì khi chúng tôi xác định “Tôi đã làm công việc này”, bạn biết điều gì sẽ xảy ra sau đó. “Tôi đã làm công việc này,” vì vậy rõ ràng đây là công việc tốt nhất và tốt hơn bất kỳ ai khác có thể làm, hoặc hoàn toàn là điều tồi tệ nhất và tôi hoàn toàn bị bẽ mặt. Mọi thứ mà chúng ta chạm vào đều trở thành một vấn đề lớn. Mọi tương tác nhỏ với người khác đều trở thành điều to lớn, nơi chúng ta phải khẳng định, “tôi là” và thống trị và điều đó thật mệt mỏi. Tôi không biết bạn thế nào nhưng tôi thấy điều đó hoàn toàn mệt mỏi và tôi nghĩ nếu tôi từ bỏ điều đó thì tôi sẽ có thêm rất nhiều năng lượng và hạnh phúc hơn rất nhiều. Vì vậy, để từ bỏ danh tính này với "Tôi là."

Và sau đó là người cuối cùng,

Tốt nhất thầy tâm linh là để thách thức những điểm yếu của bạn.

Bây giờ bạn sẽ đi "Tốt, tôi có thể đổ thầy tâm linh. Cô ấy đang làm phiền tôi quá nhiều. Cô ấy không phải là tốt nhất thầy tâm linh. Tôi sẽ lấy một cái khác. ” Sau đó, bạn nghe thấy những gì bạn phải thực hiện thay vào đó để thách thức những điểm yếu của chính mình và, "Có lẽ sau đó tôi sẽ quay lại với thầy tâm linh. ” Của chúng tôi thầy tâm linh không thách thức tất cả những điểm yếu của chúng tôi, họ chọn quả anh đào. Điều đó tốt cho chúng tôi. Ở đây nó nói rằng chúng ta cần phải thách thức những điểm yếu của chính mình, điều đó có nghĩa là chúng ta không thể hái quả anh đào. Khi chúng ta nhìn thấy điểm yếu của mình, chúng ta phải thách thức chúng. Và khi chúng ta thách thức những điểm yếu của chính mình thì chúng ta sẽ không cảm thấy như có ai khác đang thúc đẩy chúng ta hoặc bất kỳ ai khác làm bất cứ điều gì với chúng ta bởi vì chúng ta chỉ đơn giản là đang thực hành Pháp, theo sự hướng dẫn của các Đạo sư Kadampa. Đây không phải là tôi đã nói điều này. Vì vậy, chúng tôi làm theo hướng dẫn của các đạo sư Kadampa và sau đó chúng tôi thấy rằng nó có ích cho chúng tôi.

Chúng tôi thách thức những điểm yếu của chính mình. Chúng tôi chú ý đến những gì đang diễn ra trong tâm trí của chúng tôi. Chúng tôi cố gắng và làm việc với những phiền não của chúng tôi. Khi chúng tôi gây rối, chúng tôi thừa nhận nó và chúng tôi xin lỗi. Chúng ta không lùi vào chiếc hộp nhỏ của mình với bức tường tự hào và ngạo mạn nói rằng, "Mọi người đều biết tôi đã mắc sai lầm nhưng tôi không mắc sai lầm vì vậy đừng nói bất cứ điều gì với tôi về điều đó."

Thay vì làm điều đó, chúng tôi thách thức những điểm yếu của chính mình. Đó là cách chúng ta thực sự tiến bộ trên con đường, và điều đó làm cho cuộc sống của mọi người trở nên dễ dàng hơn rất nhiều khi chúng ta thách thức những điểm yếu của chính mình. Khi chúng tôi để nó cho của chúng tôi người cố vấn tinh thần hoặc để người khác làm điều đó, nó làm cho họ mệt mỏi. Khi chúng ta thách thức những điểm yếu của bản thân, nó sẽ mang lại cho người khác một chút thời gian nghỉ ngơi, nó cho họ một chút nghỉ ngơi. Và sau đó chúng ta có thể nhìn thấy mọi thứ rõ ràng hơn, tự đánh giá bản thân và sở hữu những gì là của chúng tôi và không sở hữu những gì không phải của chúng tôi và học hỏi từ nó và bước tiếp.

Thính giả: Điều cuối cùng bạn nói này khiến tôi nghĩ đến cách đây vài năm khi bạn nói với tôi rằng một trong những điều khó khăn nhất đối với học sinh là có lòng trắc ẩn đối với người cố vấn tinh thần. Và tôi có thể nhớ mình đã nghĩ vào khoảng thời gian đó, "Ồ tại sao tôi phải có lòng trắc ẩn đối với người cố vấn tâm linh?"

Nó không thực sự đi vào tâm trí tôi từ rất sớm. Tôi nghĩ rằng tôi đã có vai trò đó trên một bệ đỡ như vậy do tất cả những đặc điểm này không thực sự hữu ích. Vì vậy, những gì tôi học được qua thời gian đó là suy nghĩ theo cách đó và có lòng trắc ẩn là một điều thực sự tốt. Và nếu tôi có thể học nó cho bạn và những người thầy tâm linh khác của tôi, có lẽ tôi cũng có thể học nó với những người khác.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó chính xác là nó.

Thính giả: Nhưng tôi nhớ rõ là tôi thực sự có những quan niệm kỳ lạ về việc tôi mong đợi danh hiệu đó là gì và tất cả những điều đó có ý nghĩa gì và tôi không nghĩ nó liên quan nhiều đến cách truyền thống Phật giáo nhìn nhận điều đó. Tôi nghĩ rằng tôi phải có được điều đó từ một nơi khác. Nhưng tôi chưa thực sự nghĩ về nơi.

VTC: Tôi nghĩ điều đó một phần lớn đến từ văn hóa của chúng ta bởi vì hầu hết mọi người đều có vấn đề về thẩm quyền. Vì vậy, ngay khi chúng tôi nhìn thấy ai đó có thẩm quyền, hoặc là cha mẹ tôi nói với tôi phải làm gì và sau đó là bất kỳ ai, vì vậy giáo viên của chúng tôi, chúng tôi có thái độ này đối với người sử dụng lao động, cơ quan thực thi pháp luật, thậm chí là người thu vé ở rạp chiếu phim… bất kỳ ai có một số trách nhiệm và đặc biệt là với người cố vấn tinh thần.

Thay vì xem họ như một người có cảm xúc, chúng ta xem họ như một vai trò và hàm ý vai trò này có ý nghĩa gì. Và chúng tôi rất bối rối về điều đó vì một mặt họ đưa ra tất cả các vấn đề về thẩm quyền của chúng tôi. Mặt khác, chúng tôi muốn họ trở thành người mẹ, người cha, người anh và người chị yêu thương mà chúng tôi chưa từng có. Vì vậy, chúng tôi thường liên hệ với người cố vấn tinh thần theo một cách rất bối rối vì chúng tôi không chắc mình muốn gì ở họ và chỉ có quá nhiều dự đoán khiến nó trở nên khá khó khăn. Vì vậy, đây là nơi tâm trí không được kiểm soát đi vào.

Thính giả: Trở lại với tâm trí không được kiểm soát. "Sự tập trung tốt nhất là không đạt được." Vì vậy, nó có vẻ như không có nỗ lực liên quan.

VTC: Ồ vâng, nó đến trong văn bản và bạn sẽ nghe thấy một số Gomchen Lamrim. Bạn sẽ nghe thấy nhiều người nói "Vâng, không cần nỗ lực thiền định … Tâm trí không được kiểm soát… tâm trí thoải mái… tâm trí được nghỉ ngơi. ” Có vẻ như bạn không phải làm bất cứ điều gì. Không có nỗ lực. Bạn chỉ cần ngồi đó và tâm trí của bạn ở trong trạng thái tự nhiên. Đặt tâm trí của bạn vào trạng thái tự nhiên. Và vì vậy chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi chỉ cần ngồi đó và nhắm mắt và đó là trạng thái tự nhiên. Những gì chúng ta không nhận ra là tất cả những điều đó là trạng thái phi tự nhiên bởi vì chúng ta chứa đầy những dự đoán, kỳ vọng, ý kiến, nắm bắt sự tồn tại vốn có, sự tức giận, tập tin đính kèm, ghen tuông, mọi thứ khác. Tất cả những thứ đó là những thứ được tạo ra.

Bạn không thể đạt đến tâm trí mất kiểm soát khi chỉ ngồi đó và không làm gì cả. Thực sự cần rất nhiều nỗ lực để dọn sạch rác. Nếu bạn soi gương, tấm gương ấy chỉ trong sáng một cách tự nhiên. Không có gì để làm sạch, gương chỉ phản chiếu tự nhiên. Nó không được kiểm chứng. Đó là điều tự nhiên. Thật dễ dàng. Nhưng nếu bạn có một chiếc gương có đầy rác trên đó, bạn có thể nói rằng chiếc gương đó với đống rác đó là không thể soi được và bạn không cần nỗ lực gì để tập trung vào đó? Vì vậy, đừng để bị lừa bởi những lời đó.

Các từ đang cố gắng để có được chúng tôi. Ví dụ: trong chín giai đoạn của sự chú ý bền vững, một trong những mô tả của giai đoạn thứ chín là khi bạn ngồi xuống suy nghĩ mà không cần nỗ lực tâm trí của bạn được tập trung. Bây giờ điều đó có nghĩa là khi còn là một đứa trẻ mới bắt đầu, bạn đã ngồi xuống và không cần nỗ lực tập trung tâm trí của bạn?

Không. Bạn đã trải qua tám giai đoạn trước, tất cả đều có rất nhiều nỗ lực. Sau đó là giai đoạn thứ chín, không có nỗ lực. Nhưng ngay cả khi ở trạng thái thứ chín, bạn vẫn phải làm thêm một số việc để có được sự thanh thản. Ngay cả khi bạn có được sự thanh thản, bạn phải làm nhiều hơn nữa để có được jhanas và để có được cõi vô sắc. ĐƯỢC RỒI? Vì vậy, tôi nghĩ những từ đó nhằm giúp chúng ta đi đến thái cực khác của (Cử chỉ căng thẳng) nhưng nó không có nghĩa là nỗ lực, không làm gì cả.

Thính giả: Cảm ơn bạn. Tôi nghe nói rằng khi bạn tập trung tâm trí của bạn sẽ được thư giãn. Tôi nghĩ hầu hết chúng ta đều nghĩ rằng nỗ lực giống như bạn phải căng thẳng và căng thẳng, để tập trung. Nó đòi hỏi rất nhiều loại năng lượng mạnh mẽ. Nhưng kinh nghiệm của tôi là theo cách khác.

VTC: Đúng, và đó chính xác là nó bởi vì nếu tâm trí của chúng ta quá căng thẳng thì sự bồn chồn sẽ đến nhưng nếu nó quá lỏng lẻo sẽ đến. Nhưng đừng nỗ lực đồng nghĩa với việc gò bó. Đó là một liên tưởng sai lầm vì trước hết hãy nhớ rằng đó là nỗ lực vui vẻ. Đó là nỗ lực mà bạn đang làm vì bạn muốn biến mình trở thành một người tốt hơn và bạn muốn làm điều gì đó tốt hơn cho vũ trụ, vì vậy đó phải là một nỗ lực hạnh phúc.

Không ai đánh bạn qua đầu để tập trung. Không phải đâu, tôi nghĩ bạn đã nghe tôi kể câu chuyện khi tôi đến thăm một trường học Montessori và những đứa trẻ nhỏ muốn suy nghĩ và thế là có một cô bé ngồi ở hàng ghế đầu (Hòa thượng nhăn mặt lại) như vậy. Không. Chúng ta không nên chặt chẽ như vậy khi chúng ta suy nghĩ. Nhưng chúng ta cũng không nên “Thôi thì mình cứ ngồi đó, chuyện gì đến cũng phải đến”.