In thân thiện, PDF & Email

Bốn sức mạnh đối thủ: Hối tiếc

Bốn sức mạnh đối thủ: Hối tiếc

Một phần của loạt Góc ăn sáng của Bồ tát nói về Các giai đoạn của con đường (hoặc lamrim) như được mô tả trong Đạo sư Puja văn bản của Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

Hôm nay, chúng tôi nhận được một câu hỏi từ một người xem về bốn sức mạnh đối thủ và làm thế nào để thanh lọc nghiệp, và đó chính xác là những gì tôi sẽ nói hôm nay.

Sau khi chúng ta nghe về mười con đường hành động phá hoại, và đặc biệt là khi chúng ta suy ngẫm về kết quả của nghiệp, sau đó chúng tôi thực sự quan tâm vì chúng tôi có thể thấy trong cuộc sống của mình rằng chúng tôi đã tạo ra rất nhiều điều tiêu cực nghiệp, và mặc dù chúng ta đang trong quá trình điều phục những thói quen đó để tạo ra nó lặp đi lặp lại, chúng ta vẫn có rất nhiều hạt giống nghiệp từ quá khứ trong dòng tâm thức của mình mà chúng ta cần phải chăm sóc và xóa bỏ, nếu không chúng sẽ chín muồi khi điều kiện đến với nhau. Các bốn sức mạnh đối thủ là cách để thanh lọc những hạt giống nghiệp này và sửa đổi cách chúng sẽ chín.

Sản phẩm bốn sức mạnh đối thủ được liệt kê theo các thứ tự khác nhau trong các văn bản khác nhau, nhưng trong tất cả các văn bản, hối tiếc là văn bản đầu tiên. Sau đó ba cái còn lại, thứ tự có thể khác. Tôi thường hiểu nó như là cách thứ hai là khôi phục mối quan hệ, đó là bản dịch ad lib của tôi thường được gọi là một cái gì đó như phụ thuộc, hoặc dựa dẫm, một cái gì đó tương tự, nhưng khôi phục lại mối quan hệ trong trái tim của bạn mang lại nhiều cảm giác hơn cho nó. Sau đó thứ ba là quyết tâm không tái phạm, thứ tư là khắc phục hậu quả.

Nếu bạn nhìn vào Kim Cương Tát Đỏa thực hành, ví dụ, bạn bắt đầu khôi phục mối quan hệ bởi vì bạn lánh nạn và Bồ đề tâm trước. Sau đó, bạn làm điều hối tiếc. Sau đó bạn thực hiện biện pháp khắc phục hậu quả và sau đó bạn có quyết tâm không tái phạm nữa. Vì vậy, bạn tìm thấy nó theo những cách khác nhau trong những thứ khác nhau. Đừng nhầm lẫn. Miễn là cả bốn đều có mặt là được.

Hãy xem ý nghĩa của chúng. Điều đầu tiên là hối tiếc, không phải là cảm giác tội lỗi. Bạn đã nghe tôi nói điều này nhiều lần và chúng tôi vẫn cảm thấy có lỗi. Theo Phật giáo, mặc cảm tội lỗi là một cảm xúc hoàn toàn vô dụng. Tại sao? Bởi vì cảm giác tội lỗi là tất cả về việc tôi tồi tệ như thế nào, vì vậy tôi tuyệt vọng đến mức nào, do đó tôi sẽ không bao giờ được tha thứ. Tôi không bao giờ có thể chuộc lỗi cho điều này. Điều này thật kinh khủng và tôi nghĩ mình sẽ bị trầm cảm. Trong khi hối tiếc chỉ đơn giản là tôi đã mắc một sai lầm và tôi hối hận vì đã làm điều đó và tôi muốn giải quyết nó và tiếp tục cuộc sống.

Hối tiếc không có nghĩa là chúng ta gạt nó sang một bên. Nó không có nghĩa là xuề xòa, "Ồ, điều đó không quan trọng." Nó thực sự hối hận về nó, nhưng không cảm thấy tội lỗi về nó. Tương tự như vậy, nếu bạn chạm vào ngọn lửa nóng hoặc cuộn dây bếp trên bếp của bạn, bạn hối hận nhưng bạn không cảm thấy có lỗi. Nếu bạn đánh rơi một chiếc cốc và nó bị vỡ, bạn rất tiếc nhưng bạn không cảm thấy tội lỗi, hy vọng, trừ khi bạn muốn cảm thấy có lỗi. Đặc quyền của bạn, đó là một thế giới tự do. Bạn có thể chọn làm cho mình đau khổ và cảm thấy tội lỗi, không có luật nào chống lại điều đó. Nên có. Chúng ta không đánh mình với cảm giác tội lỗi. Chúng tôi chỉ thừa nhận rằng chúng tôi đã phạm sai lầm và sau đó chân thành hối hận vì không những chúng tôi đã làm hại người khác mà còn với hành động sai lầm của chúng tôi, chúng tôi đã làm hại chính mình, và vì vậy chúng tôi hối tiếc vì kết quả là chúng tôi sẽ phải trải qua một số kết quả khó chịu về hành vi tiêu cực của chúng ta.

Đó là sự hối tiếc. Bất kỳ kẻ nào trong ba thế lực đối thủ còn lại đều phải hối hận vì nếu chúng ta không hối hận về hành động này, thì chẳng có ý nghĩa gì trong việc khôi phục mối quan hệ, quyết tâm không tái phạm hoặc có những hành vi phản tác dụng. Bước đầu tiên là hối tiếc, đó là thực sự nhìn nhận và thừa nhận. Nó có nghĩa là vượt qua sự hợp lý hóa, những lời bào chữa, sự đổ lỗi, sự biện minh, sự đàn áp, đàn áp. Nó có nghĩa là trung thực với bản thân về cơ bản, và vì vậy nó mang lại một cảm giác nhẹ nhõm nhất định. "Vâng, tôi đã làm nó. Bây giờ tôi có thể sửa đổi. ” Chúng ta sẽ nói về ba cường quốc đối thủ khác vào lần sau.

Hòa thượng Thubten Chodron

Đại đức Chodron nhấn mạnh việc áp dụng thực tế lời dạy của Đức Phật trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta và đặc biệt có kỹ năng giải thích chúng theo những cách mà người phương Tây dễ hiểu và dễ thực hành. Cô nổi tiếng với những lời dạy ấm áp, hài hước và sáng suốt. Cô được Kyabje Ling Rinpoche thọ giới làm ni sư Phật giáo vào năm 1977 tại Dharamsala, Ấn Độ, và vào năm 1986, cô thọ giới Tỳ kheo ni (toàn phần) tại Đài Loan. Đọc tiểu sử đầy đủ của cô ấy.