Практика Амітабхи: Прохання про натхнення

• Пояснення багатьох епітетів в Будда
• Звернення до Амітабхи за духовним керівництвом
• Що означає просити натхнення або благословення

Вчора ми говорили про мандалу пропонує у практиці Амітабхи. Потім є вірш після того, як прострація, пропонує, і притулок що Лама Зопа вставлена. Тут написано «необов’язково», тож ви можете сказати це чи не сказати.

Насправді існує досить довге пояснення цього, оскільки воно містить багато епітетів Будда, багато з яких схожі на епітети в молитві, яку ми зазвичай вимовляємо перед навчанням: «Наділеному трансцендентному руйнівнику...». Насправді, «обдарований трансцендентний руйнівник» є перекладом тибетського слова «chomdendé», яке є перекладом санскритського слова «Bhagawan». Я не знаю, чи «Бхагаван» буквально перекладається як «chomdendé» або «обдарований трансцендентний руйнівник», але саме це слово на санскриті.

Він говорить,

До гуру, вчитель,

Тож ми бачимо Амітабху своїм гуру. Вчитель. Зазвичай «вчитель» відноситься до Шак'ямуні Будда, тому що він був тим, хто спочатку навчав Дхарми. Тут йдеться про Амітабху.

…наділений трансцендентний руйнівник,

Коли у вас є chomdendé, «chom» означає «знищити» в тому сенсі, що Будда знищив усі страждання та затемнення. «Наділений» означає наділений усіма хорошими якостями. Це «лігво» «чомденде». І тоді «де» означає «поза межами» або «трансцендентний», іншими словами, вийшов за межі сансари.

…один таким чином пішов,

Це «Татхагата». Той, хто пішов до буття, до усвідомлення порожнечі.

…ворог руйнівник,

Це архат. Ворог - це затемнення.

…повністю і повністю прокинувшись,

Це щось лише для Будда, тому що Будда повністю й повністю пробуджується таким чином, що він ніколи не зможе сповзти назад і ніколи більше не мати страждань і затемнень.

...величний король, Гуру Амітабха безмежного світла,

Амітабха означає безмежне світло, або нескінченне світло. І Амітаюс, який є самбгогакая (або насолода тіло) аспект Амітабхи означає «нескінченне життя». «Нескінченне життя» людини «нескінченне світло».

Я бачу, що коли ми повторюємо «Амітабха» знову і знову, іноді просто зосереджуватися на значеннях «безмежного світла» дуже надихає, особливо в дні, коли я відчуваю виснаження, мені потрібно трохи світла в моєму житті, тому що я важкий і Я збентежений, коли згадую: «О, це ім’я Амітабхи, нескінченне світло». І це також хороший спосіб, коли ми повторюємо Амітабгу, це нагадує нам думати про світло, що йде від Амітабги в нас.

Ви можете думати про це як про світло мудрості, світло співчуття, просто про світло заспокоєння вашого розуму. Що б це не було.

...Гуру Амітабха безмежного світла я схиляюся,

«Я вклоняюся». Ниць є с тіло, мова і розум. Фізично вклоняємось, або складаємо руки. Усно ми вклоняємося, вимовляючи хвалу вголос. Подумки ми вклоняємось, розвиваючи повагу та вдячність, а також уявляючи живих істот навколо нас, і ми всі разом вклоняємось.

…зробити жертви,

Все, що ви хочете запропонувати: мандалу, вісімку жертви, все, що ви вважаєте прекрасним, і ви наповнюєте небо цим жертви.

... і піти за притулком.

Ми дійсно звертаємося до Амітабхи за духовним керівництвом. Ми часто називаємо об'єкти притулку, особливо Будда, захисник. Будди захищають нас, навчаючи нас Дхарми. Тому що Дхарма є справжнім захистом.

Будь ласка, подаруй мені велике натхнення.

Ми просимо Амітабху надихнути нас. Те, що ми насправді говоримо, коли просимо натхнення або коли просимо «благословення» (що б не означало «благословення», я не знаю), ми насправді говоримо самі з собою. Нехай мій розум буде натхненний. Бо слово джінлап що тут перекладається як «натхнення» або в деяких місцях «благословення» означає «перетворення на пишність». Це спільна робота будд і нас, спрямована на перетворення нашого розуму. Тож завдяки їхнім хвилям доброчесної діяльності, нашій практиці та нашій щирості наш розум отримує натхнення або благословення. Отже, коли ми просимо натхнення... Будди з їхнього боку завжди дають натхнення. Коли ми просимо про це, ми говоримо собі дві речі. По-перше, прокинься і усвідоми Будданадсилає цю надихаючу діяльність. І по-друге, зробіть свій внесок, полегшіть роботу Будда щоб надихнути свій розум, виконуючи свою практику, тому що саме це призводить до трансформації. Проста молитва про натхнення та благословення не приведе нас до стану будди. Треба діяти.

Тоді після цього йде мантра декламація. Я пройдуся через візуалізацію тут для декламації, а потім я розповім про деякі також у китайській традиції, як деякі майстри говорять про медитація про Амітабху та як медитувати на Амітабху.

Тут ми робимо це з передньою візуалізацією, тому Амітабха над нашою головою. Коли ми робимо притулок, він попереду. Для цього він вище нашої голови.

З щирою відданістю

Іншими словами, ми відчуваємо повагу, повагу, вдячність і благоговіння до Амітабхи. Ми не просто кажемо: «Ну так, добре, я це зроблю мантра…». Ми повинні прийти до цього з якимось почуттям у серці. Тому що ми ті, хто створює стосунки з Амітабхою. З такою щирістю....

Я зосереджуюсь однозначно на Гуру Амітабха.

Амітабха на маківці. Ми думаємо, що Амітабха є проявом і є такою ж природою, як і наш корінний духовний наставник. Отже, якщо ми отримали Амітабху ініціювання тоді в такому випадку корінним духовним наставником є ​​той, хто дав нам розширення прав і можливостей в це. Якщо ви отримали Дженанг від кількох лами тоді ви можете вибрати будь-який з них як кореневий. Але насправді ми вважаємо, що всі наші вчителі — одна природа, і всі вони — одна природа, як Амітабха.

Ми концентруємося однозначно. Тут, якщо ви хочете, ви можете зупинитися і трохи відпочити медитація, розвиваючи спокій на зображенні Амітабхи на маківці нашої голови. Я думаю, якщо вам буде зручніше тримати Амітабху попереду та створювати безтурботність, я впевнений, що Амітабха не заперечуватиме рухатися попереду, а потім повернутися на вашу маківку пізніше. Але він не збирається ходити туди-сюди серед вашого спокою медитація.

Потім слідувати звичайним інструкціям для створення спокою, які даються в п’ятницю ввечері [вчення п’ятничного вечора].

Тепер він у нас на голові. Було б добре зупинитися на цьому місці й відновити візуалізацію та згадати, що ми медитуємо на Амітабху, і подумати про його хороші якості, тому що це змусить нашу декламацію мантра сильніше. Деяким людям дуже важко візуалізувати світло, думати про якості Амітабхи та декламувати мантра все одночасно. І це трохи складно, тому що це включає три різні процеси. Я думаю, що це добре, якщо ви хочете просто провести деякий час у мовчазному спогляданні якостей Амітабхи та роздумів про те, як ви можете отримати ці якості. Тоді це допоможе, якщо ви подумаєте про якості, що сходять у вас у вигляді світла й нектару від Амітабхи. Або ви можете відразу перейти до візуалізації, подумати про світло й нектар, що спускаються, подумати про різні якості Амітабхи, які є якостями Будда.

Це момент, коли ви берете ваші списки чотирьох видів впевненості в собі десять повноважень, вісімнадцять неподілених якостей. Усі ці списки, у яких йдеться про а Буддаякості. Шістнадцять якостей мови. Всі ці речі. І ви можете зробити a медитація на них, думаючи, що Амітабха має ці якості, і вони входять у вас, поки ви робите візуалізацію світла та нектару, і поки ви говорите мантра.

У цьому розділі, якщо ви хочете зупинитися і просто поміркувати над якостями, додайте до цього споглядання світла та нектару, а потім додайте до цього мантра…. Якщо це допоможе вам почати роботу, то робіть це послідовно. Коли ви рахуєте мантра, ти підраховуєш мантра тому ви повинні декламувати це в той час. Якщо ви не можете зробити візуалізацію та продекламувати мантра водночас з усією увагою до обох, не впадайте в неврозу з цього приводу. Я кажу це тому, що деякі люди просто: «Я не можу цього зробити, це надто важко, я збожеволію». Просто розслабся, все гаразд. Це як те, як ви можете почути музак на задньому плані і в той же час звернути увагу на людину перед вами. Насправді це свідомість дуже швидко повертається вперед і назад, але ми можемо це зробити, чи не так? Іноді в цьому розділі ми можемо більше зосереджуватися на візуалізації та мантра більше на задньому плані. В інших випадках ми можемо більше зосередитися на дійсному звучанні мантра, енергія в мантра, вібрація мантра, і більше зосередьтеся на цьому, а візуалізація більше на задньому плані. Таким чином, ви можете мати обидва. Ви не будете зводити себе з розуму, якщо матимете все в технічних кольорах і повністю усвідомлюєте. Ми початківці. Тому йдіть крок за кроком, робіть те, що можете. У міру того, як ви робите те, що можете зробити, ваші можливості поступово зростатимуть. Тоді як якщо у вас є ця грандіозна ідея зробити все ідеально відразу, а потім ви не виконуєте її, і ви впадаєте в розчарування, тоді ви ніколи не досягнете цього, тому що коли ми збентежені, ми перестаємо намагатися. Це як навчитися ходити. Будьте задоволені, коли зробите кілька кроків. радіти. Погладьте себе по спині. Ви ще не можете бігти на 50 ярдів. Нічого страшного. Ти вчишся ходити. Радійте цьому.

Візуалізація:

Зі свого святого тіло, п'ятиколірне світло нектару тече вниз...

Це світло п'яти кольорів: білий, жовтий, червоний, синій і зелений. Це п’ять кольорів, які відповідають п’яти буддам Дх’яні, п’яти елементам (земля, вода, вогонь, вітер, космос). Ви так думаєте. Також ви помітите, що коли ми робимо Білу Тару, ми візуалізуємо світло п’яти кольорів. І тут насправді думається, що це п’ять елементів і ребалансування елементів у нашому тіло. А коли ми відновлюємо баланс фізичних елементів, наше здоров’я покращується, а психічний стан заспокоюється.

П'ять кольорів нектару і світла. Світло ти знаєш. Нектар. Якщо ви відчуваєте, ніби у вас з’явилися «легені», ця тривога, неспокій, тоді не зосереджуйтесь на Амітабзі над своєю головою, тому що це рухає вашу енергію вгору, а це не те, що вам потрібно в цей час, вам потрібна ваша енергії, щоб зосередитися більше. Не зосереджуйтеся на серці, зосередьтеся на животі. А також візуалізуйте нектар і думайте про нектар як про справді кремовий, про щось абсолютно кремове, пишне та заспокійливе, як якийсь справді заспокійливий лосьйон, який потрапляє у ваш тіло, і, як тут сказано, тече вниз через вашу корону, через центральний канал.

…у мою корону, спускаючись через мій центральний канал.

Є центральний канал, який починається нижче нашого пупка, піднімається до верхівки голови, обертається, а потім виходить [з чола]. Але ми натискаємо на нього [маківку]. Не переживай про це. Ви візуалізуєте. Він не схожий на парасольку, і в центральний канал не потрапиш, бо він вигнутий і немає отвору. Це візуалізація, люди, розслабтеся. Світло і нектар спускаються через центральний канал, уявіть собі. Центральний канал, кажуть, розміром із соломинку, навколо. Тонка соломинка чи жирна, не знаю. вибач Або одну з тих великих труб. Тож ви уявіть, що це приходить і заповнює ваш центральний канал, з вашого центрального каналу, у кожній із чакр (ваша коронна чакра всередині тіло, ваша горлова чакра у вашому горлі, ваша серцева чакра та ваша пупкова чакра, яка знаходиться трохи нижче вашого справжнього пупка, кажуть, що на чотири пальці нижче. Хоча іноді здається, що пупкова чакра знаходиться біля пупка. Мені це було не зовсім зрозуміло. Чую різні пояснення.) Все одно десь там.

Існують різні бічні канали, які надходять у різні точки, тому ви можете уявити, що світло та нектар проходять через бічні канали в кожному з цих місць і виходять на решту вашого тіло. Також є два інших основних бічних канали, які йдуть від ваших ніздрів і вигинаються назад, а потім зачіплюються в центральний канал приблизно на чотири пальці на ширину нижче пупка.

Не занурюйтеся в цю річ «я займаюся чакрою медитація» і зосереджуватися на всьому, намагаючись отримати це... Просто розслабся. Ви постійно чуєте, як я кажу розслабитися, чи не так? Це тому, що я це маю на увазі. Розслабтеся. Це лише візуалізація. Це дуже заспокійливе світло та нектар сходять. Він приходить [у голову] і виходить у всі ці місця. І він надходить у твій бічний канал і в центральний канал, і нектар робить все відчуття дійсно кремовим, заспокійливим, мирним. Світло робить його дуже чітким, дуже легким, не важким. Ви можете зосередитися на світлі, зосередитися на нектарі. Вони викликають всередині два різних почуття. Але ви дізнаєтеся, як це робити, і який тип візуалізації вам допоможе, залежно від того, через що ваш розум проходить у цей конкретний час.

Звідти він тече через вашу корону у ваш центральний канал. Звідти він тече по всіх інших ваших каналах тіло, повністю заповнюючи весь ваш тіло з блаженним нектаром і світлом.

Це справді добре. Якщо у вас є частина вашого тіло що болить, що погано, що не працює належним чином, цей заспокійливий нектар, це прекрасне світло просто потрапляє в цю область і повністю її заповнює. І тільки подумайте, що це стає повністю зціленим.

Тоді також думайте як ваші тіло заповнюється, і ваші канали заповнюються,

Всі перешкоди,

Це можуть бути п’ять перешкод для створення спокою. Він може включати п'ять несправностей іншої системи. Це може включати всі страждання, все неправильні погляди. Усі вони перешкоди й затемнення.

…всі хвороби,

Будь-яка хвороба, травма, несправність. І все карма ми створили для передчасної смерті.

...і передчасна смерть...

Передчасна смерть полягає в тому, що коли ми народжуємося, ми маємо кармічну тривалість життя, щоб прожити певний вік, але це може бути перервано, якщо дуже сильний руйнівний карма дозріває в середині нашого життя, і це призведе до того, що ми називаємо передчасною смертю. Як хтось помирає, коли він зовсім молодий, або в жахливій аварії. Так все це….

…повністю очищені.

Давайте зупинимося тут, а завтра ми продовжимо це.

аудиторія: Вене Чодрон, це було дуже корисно, як ви описали візуалізацію, як ви повинні мати можливість перемикатися між усіма цими різними речами, але щоб розслабитися. Це найкраще пояснення, яке я чув. Тож дякую тобі за це. Чи маємо ми уявляти, що це відбувається насправді, як нектар насправді? Оскільки садхани завжди говорять «уявіть», тому я подумав, що ми якось прикидаємося. Але ми повинні думати, що це насправді відбувається?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Так. Причина в тому, що більшу частину нашого часу ми уявляємо, хоча нам здається, що ми сприймаємо реальність. Отже, немає такої великої різниці між уявою та досвідом.

аудиторія: Гадаю, в якийсь момент ми відчуємо це на своєму тілі.

VTC: Так, саме так, мета — це відчути. Говорячи «уявіть», певним чином допомагає нам розслабитися. Якщо ми кажемо «відчути» світло і нектар, то «о боже, я нічого не відчуваю, що зі мною? Відчуй, відчуй». Тоді ми знову стаємо тісними.

аудиторія: Якби ми намагалися культивувати спокій, використовуючи образ Шак’ямуні Будда, під час зимового ретриту чи можна було б просто… Тому що ми виконуємо садхану Амітабхи кожного сеансу, просто щоб переключитися та використати час, щоб зосередитися, культивувати спокій на Амітабзі?

VTC: Ви можете переключитися на відступ, якщо хочете, до Амітабхи. Або ви можете залишити Шак'ямуні Будда якщо ви хочете, коли ви робите притулок і зосереджуєтеся на Шак'ямуні Будда в той момент. Вашим притулком може бути Шак'ямуні Будда або Амітабха, візуалізація притулку.

аудиторія: Я припускаю, що основним питанням було б, чи навички, які ви розвиваєте в шаматі або намагаєтесь розвинути концентрацію на Амітабзі, перетворять цю зосередженість на Шак’ямуні Будда якщо ти перейшов?

VTC: Кажуть, коли ви намагаєтеся виховати спокій, не міняйте об’єкти. Добре? чому Тому що вони виглядають інакше. І частина спокою, частина зосередженості — це виховання знайомства. Отже, коли ви змінюєте об’єкти, це уповільнює його.