Практика Амітабхи: читання мантри

• Зосередження на блаженному відчутті світла та нектару
• Зосередьтеся особливо на місцях дискомфорту або травми
• Що робити, якщо ваш розум не відпускає певні думки чи почуття

Ми продовжимо говорити про садхану Амітабхи. Вчора ми трохи говорили про особливий вірш поклону, пропонує та сховавшись, а потім ми почали говорити про мантра декламація. Ми говорили про,

З щирою відданістю,

Іншими словами, не з розсіяним розумом.

Я зосереджуюсь однозначно на Гуру Амітабха…

Хто стоїть на нашій голові, дивлячись у той самий бік, що й ми, зі своїм тіло зроблений зі світла.

Зі свого святого тіло, п'ятиколірне світло нектару стікає в мою корону...

Згадайте білий, жовтий, червоний, синій, зелений.

…спускаючись через мій центральний канал….

Який починається [від чола], вигинається вгору на маківці, а потім іде вниз, а потім з’єднується з двома бічними каналами нижче пупка, і вони починаються [від носа] і піднімаються вгору, і спускаються вниз. І тоді в кожній із чакр виходять розгалужувальні канали.

Звідти воно тече по всіх інших моїх каналах тіло, повністю заповнюючи його [ваш тіло] з блаженним нектаром і світлом».

Ви дійсно зосереджуєтесь на цьому відчутті блаженного нектару та світла. У деяких релігіях ви очищаєтесь, почуваючись погано та паршиво. Або думати, що ти почуваєшся погано й погано. У буддизмі ви очищаєтесь, переживаючи блаженство від встановлення цього дуже міцного зв’язку з Ваджрасаттва або одне з інших божеств. Це зовсім інша річ. Тож ви справді повинні дозволити собі щось відчути блаженство.

Тепер я говорив з багатьма людьми про те, що "блаженство” означає? Один із моїх друзів, який проводив тривалий ретрит і є прямим учнем Його Святості, каже, що думає про «блаженство” як “виконання”. І я подумав, що так. Часто, коли я думаю про блаженство, я не знаю, я не знаю, про що думати блаженство. Але відчуття задоволення, ніби ти спокійний, тобі добре. Або будь-яке блаженне відчуття...

Іноді кажуть використовувати сексуальний приклад блаженство, але я не думаю, що це особливо корисно, тому що тоді ваш розум починає переходити до сексу блаженство і до сексу, і тоді ви звільняєтеся від своєї мети медитація дуже швидко.

Але справа в тому, щоб уявити своє ціле тіло заповнений таким чином.

«Усі перешкоди…» Ви можете думати про сумні затемнення, когнітивні затьмарення, те, що вони називають нижчим затьмаренням (що відноситься до егоцентричної думки), і будь-які перешкоди для досягнення різних рівнів медитативного поглинання. Усе це повністю зникло.

Всі перешкоди, хвороби і передчасна смерть повністю очищаються.

"Захворювання." Світло й нектар проникають у кожну частину вашого тіла тіло, якщо є хвороба чи травма, і справді відчувати, що вона виліковується.

Тому знайте, чи є там частина вашого тіло що ви ненавидите або ігноруєте, або якось ваш розум каже: «Ні, я не можу дозволити блаженство в мій правий бік», або щось подібне. Просто розслабтеся і дозвольте цьому статися.

А потім воно очищає передчасну смерть, тож, як я сказав учора, ми народжуємося з певною кармічною тривалістю життя, але якщо дуже важкий негатив карма створений у минулому, дозріває, це може призвести до передчасної смерті без повного життя. Ми не хочемо, щоб це сталося.

Всі негативні емоції і тривожне ставлення, [неправильні погляди], особливо захоплення справжнього існування, повністю зникають.

вашу гнів? Пішов. ваш чіпляючий додаток? Пішов. Ваша емоційна потреба зникла. Твоя ревнощі зникла. Все, що вам не подобається в собі, це зникло. Твоя жалість до себе зникла. Можливо, це одна з речей, до яких ви найбільше прив’язані. «Я все відпущу, тільки не жалість до себе, бо хто я, якщо себе не шкодую? Або якщо я не відчуваю, що світ проти мене і ставиться до мене неправильно». Ви знаєте, ця ідентичність, яку ми маємо, що ми жертви світу, і все таке. Люди так упереджено ставляться до МОЄЇ групи. Усе це ми повністю відкинули.

Якщо ваш розум не дозволяє вам це відкласти, і ваш розум каже: «Але, але, але… Ми живемо в цьому світі, і це несправедливо, і це несправедливо…», тоді зупиніться, подивіться на свій розум і запитайте себе . «Гаразд, я тримаюся певної особистості. Я тримаюся за якусь думку. Що кінцева природа цієї думки? Що кінцева природа цієї ідентичності? Якщо я шукатиму й знайду ту річ, яку так сильно тримаю, що я прийду?» Ви робите якусь порожнечу медитація на ньому. І тоді річ, за яку ви так сильно трималися, ви не можете знайти її, коли шукаєте, що це насправді, і тоді ваш розум розуміє: «Гаразд, мені не потрібно з цього приводу робити таку велику справу. Це не те, що можна знайти під час аналізу. Воно може існувати умовно, але воно існує тому, що є частиною залежно виниклого світу, створеного на основі невігластва. Це не якась істина в останній інстанції чи остаточна ідентичність, або щось, що мені потрібно [осягнути]».

А потім, якщо про якусь несправедливість, то після того, як ви її зробите медитація на порожнечу, коли ви повертаєтеся, щоб сказати: «Добре, ну, можливо, в цьому є якесь традиційне існування», ви повертаєтеся з Бодхісаттваставлення, яке усвідомлює: «Добре, ця річ створена залежно від багатьох факторів. Залежить від усього світу». Особливо, коли ми кажемо: «Це несправедливо, це несправедливо, є упередженість, є упередження», усе це залежить від того, як ми разом створили суспільство. Бо суспільство існує завдяки нашій думці. І те, яким, на нашу думку, має бути суспільство, залежить від нашої думки. У нас є таке уявлення про справедливість, про яке я, до речі, ніколи не чув, як говорять мої вчителі, і я не знаю тибетського слова для позначення справедливості. Співчуття, так. Рівність, так. Справедливість? Але в будь-якому випадку… І це справді гарний запит. Що ми маємо на увазі під «справедливістю»? Б'юся об заклад, якби ми всі написали наше визначення «справедливості» і якби кожен у країні написав своє уявлення про справедливість, ви, ймовірно, мали б багато різних уявлень про те, що це таке.

Отже, щоб по-справжньому поставити під сумнів такі речі та побачити, як вони створені думкою живих істот, а думка живих істот базується на розумінні природженого існування. Це засновано на нерозумінні закону карма та його наслідки. Ми можемо дивитися на ці речі, але ми дивимося зі співчуттям. Ми відмовляємося від розуміння цих речей як природньо існуючих. Отже, коли ми дивимося на суспільні проблеми, ми можемо сказати, що так, вони існують, вони залежать від багатьох факторів. І мати a БодхісаттваЗ точки зору, ми усвідомлюємо, що коли причини зникнуть, ці проблеми зникнуть, тому ці проблеми не є даністю, вони не є обов’язковими. Але ми також розуміємо, що не можемо все контролювати. Це так, речі створюються багатьма різними факторами, і ці різні фактори стосуються кожного, хто живе у цьому всесвіті. І я не можу все контролювати. Тож я не збираюся розмовляти про речі, які я не можу контролювати. Замість цього я буду мати оптимістичний настрій і дивитися на те, що я можу зробити, щоб зробити свій внесок у кращий світ, і внести свій вклад у кращий внутрішній світ любові та співчуття тощо. Але я не збираюся хвилюватися про стан світу, тому що ми розуміємо, що це сансара, і чого ми очікуємо? І якщо нам не подобається сансара, то ми повинні працювати, щоб вийти з неї. І якщо нам не подобається, що інші живі істоти перебувають у сансарі та страждають, тоді нам слід спробувати стати буддами, щоб допомогти їм вибратися з цього стану. Бо кого ви будете звинувачувати в існуванні сансари? Якщо ви відстежите всю несправедливість і несправедливість назад до сансари, у чому ви будете звинувачувати? Який корінь сансари? Наше власне невігластво. Отже, немає жодної людини, немає жодної зовнішньої істоти, яку можна звинуватити в цьому. Воно виникає через невігластво живих істот.

Отже, коли ми робимо цю візуалізацію, ми намагаємося зрозуміти, яка перша ланка, незнання, починає весь цей ланцюг сансари? І подумайте, що це очищається і зникає. І так робить деякі медитація на порожнечу в цій точці також.

ось очистка бік. тоді ми також думаємо, що хороші якості Амітабхи вливаються в нас. Пам’ятайте, що це суть (про яку ви думаєте) чотирьох самовпевненостей і десять повноважень, і вісімнадцять неподілених якостей, і все інше, і тому справді думаєте, що ці речі входять у вас.

Якщо це надто немислимо, щоб думати про це, просто подумайте, що спокійний, умиротворений розум приходить у вас. Подумайте, що ви отримуєте більше співчуття. Подумайте, що ви набуваєте більше впевненості в собі. І якась впевненість у собі, яка поєднується не з зарозумілістю, а з мудрістю. І тому добрі якості, які ви хочете розвинути в міру надходження світла й нектару, думайте, що ви їх отримуєте. І тому деякий час зосередьтеся на цьому. Це змушує нас думати: «Які гарні якості я хочу мати? Я можу так перерахувати все, що мені в собі не подобається. Але які гарні якості я хочу розвинути?» Тому що, якщо ми не маємо уявлення про хороші якості, які ми хочемо розвинути, як ми будемо їх розвивати? Тож подумайте про це. Продумайте всі етапи розробки три основні аспекти шляху. Подумайте про восьмикратний благородний шлях, із десяти парамітас, десять досконалостей. Подумайте про будь-які хороші якості, які ви б хотіли розвинути. І подумайте, що вони справді входять у вас.

My тіло стає кристально чистим, як веселка, і мій розум стає спокійним і вільним від пристрасне бажання.

Тепер, як би це було, коли б розум був спокійним і вільним від пристрасне бажання? Розум, який може сидіти там і говорити: «Я цілком задоволений»? Без бажання щось змінити і зробити щось хоч трохи цікавіше за теперішній момент. Або те, що ми переживаємо зараз.

Тому що ти знаєш, як іноді ми справді неспокійні. Ми відчуваємо неспокій. Тож ми починаємо це робити. Тоді ми думаємо: о, я можу це зробити. Потім ми переходимо і робимо це. «О, я можу піти погуляти. О, я перевірю свою електронну пошту. О, я можу піти подивитися це відео Дхарми. О, я можу піти почитати цю книгу». Ми ніколи нічого не закінчуємо, тому що завжди шукаємо щось інше, що буде кращим за те, що ми робимо зараз. Навіть незважаючи на те, що речі, які ми обираємо і які, на нашу думку, будуть цікавішими, не обов’язково є нашими улюбленими заняттями. Але це просто таке: «Я маю продовжувати рухатися. Я не можу сидіти на місці». Тож уявіть, що у вас є така здатність сидіти там, бути абсолютно спокійним, відкритим до світу, сповненим співчуття, сповненим мудрості, і вам більше нічого не потрібно робити. І вам не потрібно нікому доводити своє існування, чи доводити нікому свої здібності, чи робити три сальто назад, щоб ви заслужили пообідати. Ви можете просто сидіти і бути мудрим і співчутливим. Це важко! чи не так? З нашим розумом? Це так важко. Я краще перевірю мікрофон. Я краще перевірю, чи пласка обкладинка цієї книги. Подивіться, що робить наш розум? Це дивовижно, чи не так?

Ми можемо деякий час зосередитися лише на візуалізації, а потім додати мантра до нього. Як я сказав учора, інколи маючи сильнішу візуалізацію, мантра у фоновому режимі. Інший раз мантра сильніше, візуалізація у фоновому режимі. Іноді з мантра просто зосередьтеся на енергії мантра, відчуття мантра. Тому що мантра має певну енергетику, і коли ви це говорите, ви можете відчути свою енергію мантра по-своєму тіло. І я знаю іноді, коли кажу що завгодно мантра що це так, мені дуже ясно, що енергія мантра і моя енергія не відповідає цьому моменту. Моя енергія виснажена, я змагаюсь, як би там не було. The мантра є мирним. Я не можу змусити свій розум повністю зупинитися на вібрації мантра. Приємно це помічати, а потім ти думаєш: «О, я весь день так ходжу». І тому намагаюся просто відпустити це. А потім, сказавши мантра і отримати все тіло і розум, внутрішня вібрація ваших вітрів, у гармонії з мантра, це справді може змусити вас відчути себе спокійно. Тож ви іноді теж можете робити це.

Тепер, мантра тут. Тут є:

Ом Амідева Хріх

Я завжди дивився на це і казав: «Це дуже дивно. Ом Амідева Хріх.” Тому що це має бути «Амітабха». І "діва” зазвичай означає як бог. І іноді воно пишеться через W: dewa. Тому деякі люди думають, що це стосується девачен, чистої землі Амітабги, але девачен — це тибетська назва, а це мантра має бути на санскриті. А також ви пам’ятаєте, коли Парі Рінпоче дав нам дженанг, який він дав нам мантра «ом Амітабха хріх соха». Потім я натрапив на те, що говорило про те мантра має бути "ом Амітабха хріх.” Я пішов, так, це має набагато більше сенсу. Ом Амітабха хріх. Ви знаєте, як коли тибетці намагаються вимовити санскрит, інколи це стає зовсім іншим, ніж санскрит. Ваджра стає Бенза. А якщо подивитися, то багато слів. Сваха стає Сохою. Багато інших слів, вимова яких тибетцями дуже далека від санскриту. Те саме з китайцями. Сутра Праджняпараміта. Виходить зовсім інакше. Тож деякі люди кажуть, що потрібно сказати це відповідно до санскриту. Деякі люди кажуть слідувати своєму вчителю, як ваш учитель це вимовляє. Тож може бути й так. Але для мене це має набагато більше сенсу, om Amitabha hrih. Або ом амітабха хріх соха. Я думаю, ти міг би зробити це будь-яким способом.

Він говорить:

Декламуйте мантра скільки завгодно разів, продовжуючи візуалізацію. Наприкінці декламації зосередьте свій розум на Амітабзі й відчуйте себе повністю вільним від затемнень.

Наступного разу ми поговоримо про прагнення і пройдемо це. Тому що це те, про що ви можете подумати після того, як вимовите мантра і зробіть візуалізацію. Іноді добре, що ти можеш подумати про це під час мантра. Тому що іноді вам потрібно зайняти свій розум, оскільки він не зосереджується лише на візуалізації та мантра так легко, тож вам потрібно мати в голові якісь інші доброчесні думки, щоб не медитувати про свого хлопця, дівчину, обід чи те, що хтось зробив з вами 35 років тому. Підтримуйте розум у чесноті якимось чином, коли ми робимо це мантра.

аудиторія: Може блаженство порівняти із захопленням? Чи може це мати на увазі, як у джхани, є захоплення.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Існує багато різних видів блаженство. Ви не в джхана у цей час, тому це не буде таким самим блаженство що ви знайдете в дх'яна. Крім того, коли ви піднімаєтесь по дх’янах, до того моменту, коли ви дійдете до третьої дх’яни, радість і захоплення зникають. Четверта джхана також блаженство пішов. Тож незворушність вважається насправді кращою. Бо кажуть радість і блаженство, вони можуть бути трохи [стимулюючими].

[У відповідь аудиторії] Ви не просто співаєте, ви не просто йдете світлом, але справді відчуваєте, що створюєте стосунки з Амітабгою Будда. І Амітабха доступний для всіх нас весь час, і ми повинні створити такі відносини.

аудиторія: У молитві сказано, що ви можете думати про минулих, теперішніх і майбутніх будд, минулі, теперішні та майбутні заслуги, які ви маєте, і ви все це уявляєте. Чи можете ви трохи поговорити про це?

VTC: Коли ми говоримо про минулих, теперішніх і майбутніх Будд, ми дійсно бачимо, що тут постійно є Будди, і вони будуть. З боку будд, будди ніколи не покинуть нас і не залишать нас самих. Це дає нам таку впевненість. З боку минулих, теперішніх і майбутніх заслуг, коли ми присвячуємо: заслуги, які ми та інші створили в минулому, те, що ми створюємо зараз, те, що ми створимо в майбутньому, усе це існує явищами. Вони не обов’язково існують зараз у цьому теперішньому, але минулі заслуги, майбутні заслуги є існуючими речами. Тому ми радіємо. І особливо, коли ми так думаємо, це допомагає нам думати не тільки про власні заслуги та заслуги людей, але ми починаємо думати про заслуги архатів, бодхісаттв через десять підстав будд. Тому що одного разу наші майбутні заслуги будуть нашими заслугами, створеними, коли ми станемо цими бодхісатвами високого рівня. Таким чином, це як би розширює наш спектр того, чому ми радіємо. І це дійсно допомагає нам побачити, що в цьому світі є багато добра. Тому що іноді наш розум стає дуже [вузьким], і ми забуваємо про велику перспективу.

аудиторія: Думка, яка виникла в моїй голові, коли я думав про це, о, ніщо не може завадити мені поїхати в Сухаваті.

VTC: Ніщо зовнішнє не може зупинити вас від поїздки до Сухаваті. Це ваш власний розум. Більш нічого.

аудиторія: Думаючи, що все там є, ніби ніщо мене не зупинить.

VTC: Так. Сухаваті є. Зараз Амітабха навчає всіх бодхісатв. Навчання всіх живих істот. Нас там немає. Ми не створили причини. Але, як ви сказали, нас ніщо не зупиняє. Нам не потрібно купувати квитки, щоб поїхати в Сухаваті. Нічого подібного.