Карму не заливають бетоном

• Важливість дотримання закону карма та його наслідки
• Наша тривалість життя не визначається наперед карма
• Виконання доброчесних вчинків і присвята тим, хто помер
• Значення і роль очистка

Суть людського життя: Карма не заливається бетоном (скачати)

Я сподіваюся закінчити приблизно карма сьогодні. Я детальніше про це, тому що цей текст (Сутність людського життя: слова поради для мирянина) призначені для практикуючих мирян і для монахів і дотримуються закону карма і його вплив, що робить його на нашу користь, дуже важливий для всіх.

Це дуже важливо, щоб люди це розуміли карма не заливається бетоном. Сьогодні я отримав електронний лист від когось, у якому говориться, що вона вважає, що наша смерть уже була зумовлена карма що ми створили, тоді вона почувається справді дивно. Але це не так. Це як коли ми народжуємося (згідно з попереднім карма) у нас є певний кармічний потенціал для життя, але його можна розширити і скоротити.

Він скорочується, якщо ми створюємо Умови так що дуже важкий негатив карма те, що ми створили в минулому, дозріває, що може скоротити кармічну схильність прожити певну тривалість.

Але також, якщо ми добре практикуємо, якщо ми створюємо багато заслуг, щоб мати хорошу їжу, ми можемо отримати ліки, які нам потрібні, і так далі, тоді це також можна подовжити. Якщо ми виконуємо практику Білої Тари, Медицина Будда практика, це може подовжити наше життя.

Тож ми не повинні думати про своє життя як про бетон. І ми не повинні думати карма загалом як залитий бетоном.

Карма це просто дія, яка залишає енергетичний слід, який приносить результат, але який результат вона несе, залежить (і обмежується) типом дії, яка була зроблена, у тому сенсі, що щастя завжди походить від чесноти, а нещастя — від нечесноти. Однак є багато інших Умови які повинні бути присутніми, щоб зробити це карма дозрівають, і в залежності від того, що ті Умови результат може значно відрізнятися.

Ось чому, наприклад, коли хтось помирає і перебуває в бардо, ми молимося за нього, робимо доброчесні вчинки та присвячуємося йому. Можливо, вони мали карма відродитися як особистість у бідному місці, але, присвятивши їм заслуги, ми можемо це змінити карма якимось чином, замість того, щоб народжуватися в бідному місці, вони народжуються в місці, де їм достатньо їжі. І це може бути через щось інше.... Це не зміна результату дозрівання (вони все одно будуть народжуватися в тому самому царстві), але це буде зміна в умови співпраці того життя.

Є багато гнучкості в речах, які продовжуються карма. Кажуть тільки те Будда може пояснити це дуже докладно. Я не можу. Але я знаю, що все змінюється, і ви можете дивитися на це в будь-якій життєвій ситуації, що ми можемо мати дуже сильну енергію, що йде в певному напрямку, але в певний момент, якщо ми змінимо спосіб мислення, це може змінити імпульс напрямку, у якому ми рухаємося. Ось чому ми повинні постійно намагатися очищати та створювати заслуги, оскільки вони впливають на нинішнє життя та на майбутні життя.

У нас занадто багато цієї ідеї від християнства, що все наперед визначено, а це не так.

Сьогодні я справді хотів поговорити про те очистка, про який я вже чув, напевно, але в тій мірі, в якій ви це робите? Хммм. Не знаю.

Важливо очистити за допомогою чотири супротивні сили. Ми створюємо негатив карма кожен день, тому ми повинні щось робити очистка кожен день.

1. Головний із чотирьох повинен пошкодувати про те, що ми зробили. Нам не потрібно чекати до вечора, щоб пошкодувати про недобросовісності, які ми бачили на собі протягом дня, так само, як нам не потрібно чекати до посади, щоб розповісти комусь іншому про припис де було порушення. Ми можемо комусь сказати відразу. Краще. Але як тільки ви трохи шкодуєте, як тільки ви це помічаєте, породжуйте такий жаль про це.

   І як я багато разів говорив, жаль – це не провина. Тож відкиньте почуття провини, тому що провина лише тримає нас у пастці циклу «Я такий жахливий» і не робить нічого, щоб очистити карма. Незважаючи на те, що ми маємо це дуже дивне відчуття, що якщо ми відчуваємо себе винними і нещасними, то якимось чином наші страждання спокутують негатив карма ми створили. Це не. Почуття нещасного через почуття провини та докори собі не приносять жодної користі.

2. Краще пожаліти про негатив, змінити своє ставлення до того, кому ми створили негатив. Ми робимо це шляхом сховавшись у святих істотах і породжуючих бодхічітта, який хоче принести користь звичайним істотам.

3. У нас є певна рішучість більше не повторювати цю акцію. Це той…. Іноді ми шкодуємо, що вчинили вчинок, але насправді у нас не вистачає рішучості не повторювати це знову. Тож спробувати створити більше рішучості не робити цього знову або подумати про певний часовий проміжок, який ми можемо практикувати, коли ми зможемо чесно сказати «Я не буду цього робити в цей конкретний період часу», що допомагає нам отримати деяка впевненість.

4. А потім виконувати якусь відновлювальну практику, якою можуть бути прострації, виконання жертви, промовляння імен будд, медитація на бодхічітта, медитуючи на порожнечу, пропонує служба, волонтерська робота в громаді, будь-які доброчесні дії також є методом виправлення.

Іноді люди використовують лікувальні методи — вони люблять повторювати мантри або робити прострації, — але вони забувають про жаль, притулок і бодхічітта, і рішучість не робити цього знову, і їм просто подобається виконувати ритуали.

Інші люди, як я вже сказав, шкодують, але не мають рішучості більше цього не робити. І іншим людям подобається відновлювати стосунки, але вони насправді не мають такого жалю чи рішучості не повторювати це. Ми повинні спробувати зібрати всіх чотирьох разом.

Щодо негативу, який ми створили з незапочаткових часів, нам не потрібно згадувати кожну окремо, щоб очистити його. Ми також можемо виконувати їх у групах. «Які б різкі слова я не використовував... Яку б брехню я не говорив... Якими б способами я не спотворював Дхарму іншим людям...» Ми можемо робити цілі категорії подібних речей, шкодувати про них і мати рішучість не повторювати їх.

Тоді, звичайно, те, що ми робимо в цьому житті, і ми можемо яскраво пам’ятати, роблячи чотири супротивні сили це дуже добре психологічно, щоб допомогти нам звільнитися від цього, щоб ми не просто сиділи і не відчували тяжкості, і не впадали в якесь почуття провини, що справді марно.

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Нещасні випадки зазвичай є передчасною смертю, тому що це зазвичай ваша тіло зношується. Зазвичай так і буває. Навіть якщо хтось помре молодим... Важко відрізнити від таких речей, передбачити точно, але зазвичай нещасні випадки подають як передчасну смерть.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це те, що я мав на увазі, це загальний час. Отже, у вас є цей загальний час, якщо він негативний карма дозріває, або ви створюєте дуже важкий негатив карма які скорочують життя в цьому житті, все ще можуть бути деякі карма народитися як людина, тож ви можете народитися як людина, але потім померти при народженні, або померти до народження, або померти дитиною, щось подібне. Тепер як визначити, чи померла ця дитина, тому що це було лише трохи карма залишився, або тому, що це було назрівання якогось важкого негативу карма, це те, що вам потрібно запитати Будда. Але зазвичай здається, що якщо дитина народжується з великою кількістю хвороб і певним чином, коли ви з самого початку знаєте, що вона не проживе довго, це інша ситуація, ніж здорова дитина, а потім якийсь нещасний випадок їх вбиває.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Гаразд, іноді люди думають, що більшість їхніх дій є негативними, тож звідки ми беремо таке уявлення?

Це може бути в двох речах. Іноді те, як вони навчають карма вони дійсно сильно говорять про негативні вчинки та про те, як важко створювати позитивні дії, щоб мати дорогоцінне людське життя, так що іноді у вас виникає відчуття... Бо кажуть, що цього разу досягнуто дорогоцінне людське життя. Звичайно, це не один раз, але вони кажуть «цей раз», щоб підкреслити, що важко створити всі карма мати це. Тож це може дати деяким людям зрозуміти, що більшість їхніх дій є негативними. Але це сказано в контексті дорогоцінного людського життя, щоб підкреслити нам, що це дорогоцінна можливість, а не сприймати її як належне. І це також сказано для нас, щоб ми не впадали в самовдоволення і не розслаблялися, а дійсно доклали зусиль, щоб дізнатися про карма і стежити за спостереженням карма та його наслідки.

Ще одна причина, чому хтось може вважати всі свої вчинки негативними, полягає в тому, що це їх звичний склад розуму: постійно принижувати себе і ніколи не дозволяти собі радіти власним заслугам, радіти своїм талантам. Їхнє уявлення про себе, вони застрягли в якомусь негативному самооцінці: «О, усе, що я роблю, негативне», що абсолютно нісенітниця. Тож ця людина має прорватися та відкинути цей негативний образ себе, щоб зрозуміти карма у правильний спосіб, а не у спосіб, який просто відповідає «Ну так, звичайно, усе, що я роблю, неправильно».

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це інша річ. Люди, які виросли в іншій вірі, скажімо, і дізналися про первородний гріх, коли були дітьми, вони імпортують це в буддизм і мають таке відчуття, що «у мене є первородний гріх, весь цей негатив накопичений з незапочаткованих часів, і так знову Я просто граю і прикрашаю гріхи, які я вже створив». Все це живить цей негативний образ себе, який не походить від буддизму. І я знову і знову бачив, що це величезна перешкода для людей із Заходу. Дуже важливо, щоб люди мали справу з цим у своїй практиці.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, і це цілком вписується в те, що коли вони пояснюють певні теми, вони насправді вказують на те, наскільки сильні страждання виникають, як часто вони виникають, і вони роблять це, щоб застерегти нас від страждань, але деякі люди сприймають це як означають «усе, що я роблю, це страждання і немає надії».

Це також дуже важливий момент у Дхармі, полягає в тому, що ви повинні правильно розуміти вчення, і щоб різні речі говорилися в різних контекстах, щоб підкреслити певні моменти. Ми повинні бачити ці речі в цих контекстах. Наприклад, просто сказати «дорогоцінне людське життя отримується лише один раз…». Що це не так. У нас були безпочаткові життя, у нас буде ще більше цінних людських життів. Але в контексті сказати комусь, що дуже важко створити причини, і це справді схоже на те, як черепаха випливає з дна моря, кажучи, що це досягнуто лише один раз, впливає на розум цієї людини.

Таких речей багато. Коли кажуть бачити свого вчителя Будда це те ж саме. Це не означає, що ваш учитель є Будда. Це означає, що це практичний спосіб — коли ви практикуєтеся тантра— щоб ваш розум не створював негативу.

Або — навіть у контексті тантра— Коли сказано, що всі навколо вас божества, це не означає, що всі навколо вас божества. Це є умілими засобами щоб у вас не виникало багато образливих думок про них.

Ми повинні розуміти речі належним чином.

Одна з медитацій на встановлення усвідомленості тіло це уявити всесвіт, наповнений кістками. І ви можете розвинути на цьому самадхі, і у вас є форма ментальної свідомості, але це не означає, що всесвіт справді наповнений кістками. Це спосіб тренувати свій розум, щоб допомогти вам генерувати зречення для сансари.

Є багато подібних речей, не тільки щодо такого роду негативних речей, але коли вони кажуть: «Скажи це мантра один раз, і ти ніколи не народишся в нижчих царствах...» Це неправда, тому що якби це було правдою, у цьому не було б потреби Будда дав 84,000 XNUMX інших вчень. Все, що він навчив би, це одне мантра і це все. Але це те, що спонукає людей декламувати мантра, і розвивати віру та впевненість, уявляючи це конкретне божество тощо. Просто ми маємо тенденцію сприймати все буквально. Так нас навчили в нашій культурі. Тибетська культура, азіатська культура у багатьох відношеннях не сприймаються так буквально.

Я навіть це помітив… Мій простий приклад, коли я вперше поїхав до Сінгапуру. Я був у своєму режимі сприймати все буквально, і я йшов одним боком вулиці з кимось, і моя подруга, та інша черниця, сказала: «Ми підемо на інший бік вулиці?» І я сприйняв це як запитання, на яке я міг відповісти «так» чи «ні». Але для неї вона вже переходила. Це було не питання, це було твердження. Так воно і є. «Ми перейдемо вулицю?» означає: «Ходімо через вулицю». Отже, це просто різні способи розуміння речей відповідно до культур.

Крім того, визначення того, що таке «брехня» в тибетській і китайській культурах, дуже відрізняється від західного визначення брехні. Дуже різні. В азіатській культурі ви можете виправдовуватися як завгодно, будь-яку маленьку білу брехню, яку забажаєте, вони не вважаються брехнею. Вважається, що вони зберігають обличчя та добрі до іншої людини. Для нас вони вважаються брехнею. Тому ми повинні розуміти речі по-різному відповідно до контексту.

Мені сказав один тибетський друг (тому що західні люди сприймають це буквально). Тибетці, наприклад, якщо ви йдете до когось додому в Тибеті, якщо вони кажуть: «Ти хочеш чаю?» Ви повинні сказати «Ні», а потім вони повинні запитати вас кілька разів, а потім ви приймаєте чай або їжу. У нашій культурі, якщо хтось каже: «Ти хочеш чаю чи вечері», а ти кажеш «Ні», це все. Знову не пропонують. Тож мій тибетський друг сказав мені, що інші тибетці його попереджали: якщо ти голодний і вони пропонують тобі повечеряти, скажи «так», тому що якщо ти скажеш «ні» по-тибетськи (що є ввічливим), ти збираєшся голодувати. [сміх]