Карма, сансара і дукха

• Роздуми про те, як наша прихильність до сансаричних задоволень і відраза до дуккхи (правди про страждання) постійно створюють у нашому розумі середовище, яке створює руйнівні кармічні наслідки.
• Як карма створюється у відносинах учитель-учень?
• Як слухати повчання, коли вони виражені через історії
• Визначення того, чи є результати кармічних дій доброчесними, недоброчесними чи нейтральними
• Вступний огляд того, як медитувати використовуючи чотири елементи
• Порядок кармаРезультати дозрівання та короткий огляд прогресивного процесу знищення негативних кармічних насіння, щоб не було дозрівання.
• Містить кілька різноманітних відповідей на запитання аудиторії щодо очистка, відданість, переродження та дванадцять ланок залежного походження

MTRS 16: попередні —Карма (скачати)

мотивація

Давайте розвивати мотивацію. Знову ж таки, відчуваючи справжню радість, що ми маємо цю можливість почути Дхарму, тому що не так багато людей мають таку можливість, і тому це рідко. У нас навіть рідко є така можливість. І це така вигідна можливість. Це має наслідки не лише для нас самих, а й для інших. І не лише в цьому житті, а й у всіх майбутніх життях. Тож давайте підійдемо до того, що ми збираємося зробити, з почуттям радості та вдячності та рішучості використати це багатство для найвищої мети — досягти просвітлення на благо всіх живих істот.

Зречення і бодхічітта

Отже, у нас є таке життя, і в ньому можна зробити так багато захоплюючих речей, чи не так? Ми можемо піти сюди, ми можемо піти туди, ми можемо вивчити цю тему, ми можемо вивчити ту тему. Ми можемо зустрічати всіляких цікавих людей, і дивитися всілякі фільми, і вивчати всілякі джазові речі, і слухати будь-яку музику, і подорожувати по світу; і все це здається страшенно захоплюючим і чудовим, чи не так? І чи є в цьому якась сутність? Чи дає щось із цього довгострокове значення? Тільки якщо у нас є a бодхічітта мотивація та справжній бодхічітта мотивація, а не фальшива, яка раціоналізує те, що ми робимо. Тому для нас дуже важливо думати про те, що має сенс і суть у нашому житті, а що ні. Тому що, якщо ми не думаємо про це, і нас просто тягне туди-сюди, приваблює те і це, ми хочемо побачити це, щоб зробити те. Потім дуже скоро ми помремо — це велика пригода нашого життя — і ми навіть не зібрали для неї валізу; тому що ми були надто зайняті пакуванням нашої валізи для всіх інших розкішних речей, які ми збираємося зробити.

Тому дуже важливо, що б ми не робили, у нас було ставлення бодхічітта. І мати бодхічітта у розумі ми повинні мати деякі зречення. Це абсолютно необхідно. Тому що, якщо ми не бажаємо собі бути вільними від сансари, як же ми можемо бажати комусь іншому? Якщо ми не можемо зрозуміти, що все, з чим ми маємо контакт, є правдою страждання, якщо ми не можемо цього зрозуміти, як ми будемо розуміти це стосовно всіх інших і бажати їм бути вільними від цього? Тож це дуже сильно, коли ми дійсно дивимось навколо й думаємо: усе, з чим я маю контакт, моє ціле тіло, весь мій розум, кожен зовнішній об’єкт, кожна людина, яку я зустрічаю, — за винятком випадків, коли ми знайомі з буддами, бодхісатвами чи архатами, але крім цього — все інше є першою благородною істиною або другою благородною істиною: істиною дуккхи, істиною про походження дуккха.

Де правда дуккхи?

Отже, якимось чином ми відчуваємо, що dukkha (страждання) і походження dukkha (походження страждань), що там щось є. Це як: «Я тут, і я не страждаю, я не перша благородна правда, я ніби тут, захищений, тому що все-таки я — це я. І перша благородна істина — це те, що мене засмучує. Але мій тілоНа мою думку, вони не є першою благородною істиною». Насправді це одне з визначень першої благородної істини: п’ять агрегатів, які підлягають чіпляючись.

Отже, речі, за які ми чіпляємося, ось чому вони називаються підвладними чіпляючись; а ще тому: як зробили наш тіло а розум прийшов? Вони пройшли наскрізь чіпляючись, через хапання, через пристрасне бажання. Ось як ми це отримали тіло і розум. Але ми ніколи не дивимося на це таким чином. Це як: «Як ми це отримали тіло і розум? Ну, мої батьки щось зробили». Ну це було пристрасне бажання чи не так? Але це було їхнє пристрасне бажання, це не моє пристрасне бажання. Але як у цьому народилася ця свідомість тіло? Це тому, що розум був переповнений пристрасне бажання і ми зробили карма. Ми створили карма що було підштовхнуто пристрасне бажання певним чином: так пристрасне бажання від карма, пристрасне бажання в момент смерті, пристрасне бажання для нового життя? Ми тут.

І це дуже тіло і розум, який ми намагаємося використовувати, щоб звільнитися від страждань і причин страждань: це страждання і причини страждань!

Отже, сансара не десь там. Це [ляпас її тіло] є сансара. Отже, якщо ми цього не розуміємо, і ми чомусь думаємо: «Ну, я просто в порядку. Там сансара. І так, ми хочемо бути вільними від цього й усього такого. І я хочу, щоб інші люди були вільні від цього, тому що всі вони дуже заплутані. І я також час від часу плутаюся, але я не такий поганий, як ті інші люди. Вони справді розгублені. Я просто зовні збентежений».

Отже, якщо ми маємо таке ставлення, як ми будемо мати щире бодхічітта? Тому що ми навіть не хочемо бути вільними. І ми не можемо хотіти бути вільними, тому що ми навіть не можемо бачити, що таке сансара, щоб хотіти бути вільними від неї. Отже, це справді серйозна ситуація, і ми просто нібито кажемо: «Ну, Дхарма — це гарне хобі, але боже, якщо я зможу знайти щось краще, я піду на це». Це просто те, про що справді слід пам’ятати: зв’язок між реальним зречення і рішучість бути вільним та бодхічітта. І як все це пов’язано з дійсною здатністю бути чесними з собою і побачити, що таке сансара. І насправді визнайте, що це таке, тому що страшно, коли ви про це думаєте. Це справді страшно. І це прорізає невігластво, яке просто відчуває, що: «Ну, я в безпеці, і я захищений, і все відбувається, і інші люди гинуть, і інші люди хворіють, і інші люди потрапляють в аварії, але не я!» Тож це дійсно прорізає це, чи не так? Це дійсно скорочує його.

І це так цікаво, тому що незалежно від того, скільки страждань ми зазнали, як тільки ми проходимо через це і виходимо з цього, ми знову застрягаємо у своєму невігластві, відчуваючи, що це ніколи не трапиться зі мною знову. Це буває тільки з іншими людьми. Ви згадали це раніше, і це мене дуже вразило. Іноді, коли нам дуже боляче, кажуть: «О, так, сансара — відстій». І тоді нам стає легше: «Самсара весела! Є безліч нових захоплюючих справ!» Це справді дивовижно. Це невігластво. Це невігластво. Коли ми говоримо про невігластво, яке заважає нам ясно бачити, це все. Ми навіть не можемо зрозуміти, що таке невігластво, тому що нам дуже заважає невігластво. І це не тільки ми, це всі. Отже, всі ці істоти були нашими матерями в попередніх життях і були добрими до нас. І це всі вони, як і ми. Тож немає причин вважати себе чимось іншим, ніж будь-хто інший. Для цього немає жодних причин, тому що ми всі на 100% в одному човні.

Але нам пощастило зустрітися з Дхармою, тому ми несемо відповідальність. У нас є додаткова радість, і з цією додатковою радістю приходить додаткова відповідальність. Пам’ятаю, Його Святість якось сказав, коли говорив про монахинь. «Монахині повинні мати рівні привілеї в Дхармі, а це означає, що ви також маєте однакову відповідальність». Тож разом із привілеєм приходить відповідальність. Отже, якщо ми маємо привілей зустрітися з Дхармою, ми несемо відповідальність за те, щоб мати можливість приносити користь іншим через це.

Питання та відповіді

Цього разу у нас є кілька запитань.

аудиторія: К запитав: «Чи є якась різниця між такими негативами, як ті, які ми очищаємо за допомогою вогню Дордже Кадро пуджа в кінці відступу та насіння негативних, нездорових, недоброчесних дій, для яких ми робимо очистка практики, як Ваджрасаттва і 35 Будд — чи це одне й те саме?»

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Тож я не був упевнений у її запитанні, чи вона говорить про різницю між негативом і насінням недоброчесності карма; або якщо вона говорить про різницю між тим, що ви очищаєте, роблячи Дордже Кхадро, і тим, що ви очищаєте, роблячи Ваджрасаттва, і те, що ви очищаєте, роблячи 35 будд. Тому відповім обом. Різниця між негативами та насінням негативу карма: негативні сторони включають нездорові або недоброзичливі психічні фактори; тоді як насіння негативних карма є насіння карма. Є також насіння страждань, але вони відрізняються від насіння карма-тому що карма є дії. Недуги - це психічні фактори. Отже, коли ми використовуємо слово негативність, воно включає в себе нездорову карму і недоброзичливі психічні фактори.

аудиторія: Прояв нездорових психічних факторів?

VTC: Маніфест і насіння, все включено в негатив. Але негативне кармічне насіння — це підкатегорія. Тоді з точки зору того, що ми очищаємо, роблячи інше очистка практики: кажуть, що 35 Будд особливо корисні для очищення Бодхісаттва обітниці та інші негативи. І Ваджрасаттва особливо добре підходить для очищення трансгресії тантрики обітниці а також інші негативи. І тоді, звичайно, ми робимо інше очистка такі практики, як Дордже Кадро або будь-яка візуалізація; ми робимо чотири супротивні сили. Тому важливо пам’ятати, що це не просто виконання садхани очистка, він застосовує чотири супротивні сили до розуму, який це робить очистка. Тому що інакше ви просто читаєте садхану, "Бла-бла-бла," але якщо думка не зміниться і ми насправді не проходимо через чотири супротивні сили: жаль, прийняття рішення більше цього не робити, сховавшись і генерує бодхічітта, а потім заходи по виправленню. Якщо ми цього не робимо, то ми не маємо повного чотири супротивні сили. Тож це дуже важливо пам’ятати.

Тепер деякі тексти мають чотири супротивні сили у них. Якщо ви подивіться на 35 Будд чотири супротивні сили знаходяться прямо там. Те саме в Ваджрасаттва. Але ми можемо робити й інші дії, як виправлення жертви, пропонує послуги, роблячи подібні речі, тож це виправна дія. Але нам потрібно переконатися, що інші три частини також є, щоб це було очистка. Добре?

аудиторія: У С теж було кілька запитань. Я просто прочитаю, що вона сказала, бо це дуже цікаво; у неї був перший коментар. Вона сказала: «Я медитувала й розмірковувала про вчення карма і багато питань продовжують виникати. Навчання було дуже корисним для мене для подальшого вивчення моєї власної звичної поведінки, особливо в міркуваннях гнів, карма, і непостійність — оскільки я можу виїхати звідси в будь-який момент і в якому стані розуму я хочу померти?»

VTC: Гарне відображення.

аудиторія: [продовження] «Це просто приносить це ще більше, тому що немає часу витрачати ні на мене, ні на когось іншого; і що це вагомий привід для того, щоб по-справжньому подумати про те, як мої дії можуть вплинути на те, щоб хтось розлютився або долучився до будь-яких інших деструктивних дій чи думок».

VTC: Тому насправді думати не тільки про те, як вона створює негатив карма, але як її дії та поведінка можуть викликати страждання в інших людей, які змушують їх створювати негатив карма. Отже, це розвиток співчуття всередині неї, про що вона піклується карма які можуть створювати інші люди. Гаразд, тоді її запитання.

аудиторія: [продовження] «Я думав про кармічні наслідки для учнів у їхніх діях щодо власних вчителів, тож виникло запитання, а як щодо ваги та результатів реакції вчителів на своїх учнів?»

VTC: Мені цікаво, про що вона думала більше часу. The карма вона створює у відносинах зі своїми вчителями або карма її вчителі створюють стосунки з нею? [сміх]

аудиторія: [продовження] «Було б важче — вчителя карма бути важчим—через обов'язки, які взяв на себе вчитель, і чи буде це важче для вчителів буддизму через бачення багатьох життів, на відміну від вчителів з інших духовних традицій, які думають лише про це одне життя, або для вчителя мирського предмети».

VTC: Тому набагато цікавіше думати про карма інші люди будуть творити у стосунках зі мною, тому що їм краще творити тільки доброчесне карма у відносинах зі мною! [сміх] Але ми думаємо про те карма ми створюємо у відносинах з нашими вчителями? Ми не хочемо думати про це. Але в будь-якому випадку, щоб відповісти на її запитання, у навчаннях завжди наголошується на наших стосунках з нашими вчителями. І чому це важливо, тому що вони є людьми, які ведуть нас по шляху. І тому, якщо ми створюємо негатив карма по відношенню до людей, які ведуть нас по шляху, ми ніби відштовхуємо їх, чи не так? Бо що негативного карма виходячи з? Це йде від оманливого розуму. Це походить з гнів, і невігластво, і жадібність. Це походить з егоцентризм. Отже, коли ми створюємо негатив карма у стосунках із нашими вчителями ми відштовхуємо їх. І це нагадує відсунення шляху до просвітлення. І ось чому так карма такий важкий. Ну ось чому так карма це так шкодить нам, гаразд?

З точки зору вчителів, духовних вчителів, звичайно, ви несете відповідальність перед кимось іншим. І фактично будь-хто з нас, хто практикує Дхарму, і особливо монахи, ми видимі як практикуючі Дхарма. Тоді ми несемо відповідальність перед людьми, які нас бачать. Тому що люди дивляться на нас, і справедливо чи несправедливо ми стаємо для них символом надії. І якщо ми поводимося неправильно, це порушує цю довіру, і це може призвести до того, що вони втратять віру в Дхарму, і це дуже погано для них; і тому дуже погано для нас, тому що наша погана поведінка спричинила їх втрату віри в Дхарму. Тож це схоже, якщо хтось є духовним лідером, а інші люди дивляться на нього як на те, чим вони хочуть стати — як на символ надії в цьому світі. І тоді цей духовний лідер просто створює різний негатив карма і робить усілякі негативні речі. Тоді у нас було достатньо скандалів у цій країні, чи не так, щоб знати, як це впливає на людей і як це справді змушує людей втрачати віру, втрачати надію. Це дійсно дуже сумна ситуація. Тож я вважаю, що люди справді несуть відповідальність—коли ти на такому становищі. Його Святість сказав: «Разом із привілеєм приходить відповідальність».

Я думаю, що вчителі в школах також: вони також несуть відповідальність перед своїми учнями, особливо якщо їхні учні діти. Маленькі діти не дуже добре розрізняють доброчесність і негідність. Але дорослі, безсумнівно, це роблять, тому вони несуть відповідальність. Але, звичайно, ніхто не ідеальний, чи не так? Крім Будда; що стосується решти нас, то ми там шкутильгаємо.

аудиторія: Один із факторів дозрівання карма це сприятливі обставини, чи не так? Тому що ви говорили про те, що для дозрівання насіння потрібні вода і добриво, тому карма щоб дозріти, нам потрібні обставини навколо нас у нашому житті. Так само й самі обставини, в які ми потрапляємо внаслідок дозрівання карма; а також наш досвід, який ми маємо в цій ситуації? Розглянемо тут приклад перебування в барі, що є обставиною. Це результат нашого карма? І те, що нас обікрали в барі — ось результат карма. Але чи перебування в барі, який підготував основу для пограбування, є також результатом карма?

VTC: So карма буде відігравати важливу роль у цьому, в Умови. Але Умови також залежить від нашого душевного стану, тому що ми були тими, хто вирішив піти в бар, добре? Отже, намір піти в бар є нашим наміром. І який би страждаючий розум не мотивував це, це наше страждання; і тому мати ці розумові думки. І тоді, звичайно, ми повинні були мати трохи карма це дозволило нам потрапити до бару, тому що якби ми цього не зробили, машина б зламалася або щось трапилося б. Ми б не змогли потрапити в бар. Але потім одного разу діставшись до бару; а потім розум, який починає пити, цього розуму немає карма, цей розум — наш розум, це страждаючий розум. І тому така поведінка з таким розумом ставить нас у обставини, коли дуже легко негативно карма дозрівати. Так так, карма це залучено, але багато чого пов’язано з психічним станом, у якому ми перебуваємо, і вибором, який ми робимо в той самий момент.

аудиторія: Коли з кимось трапляється щось велике, я чув, як люди говорять такі речі, як: «Це було тільки їхнє карма.” Але хіба ми не відчуваємо кармічних наслідків щомиті?

VTC: Ви бачите, що ми. Так, тут ми майже щомиті відчуваємо кармічні наслідки. Але іноді люди усвідомлюють це лише тоді, коли відбувається якась велика подія, розумієте? Але тоді ви не можете просто відкинути велику подію, сказавши: «Ну, це їх карма.” Його Святість іноді каже, що люди часто говорять: «О, це їхнє карма. Це їхнє карма. Чому так сталося? О, це так карма.” Він каже, що коли ми говоримо, це ніби ми маємо на увазі: «Я не знаю». «Чому це сталося?» «Ой, не знаю, це їхній карма.” Тож він каже, що не можна просто відкидати речі, кажучи: «Це їхнє карма. Це їхнє карма.” Але ви повинні по-справжньому подивитися: який розум був задіяний у цій дії? І які дії робили в попередніх життях — мотивовані розумом, результати яких люди відчувають? Тому речі дуже складні. Ми, як правило, хочемо зробити речі надзвичайно простими, як це є карма ось дозріває і все; або одна причина для чогось. Це не. Навіть у науці: ви вивчаєте біологію, чи хімію, чи будь-яку з наук, які завжди говорять про численні причини та Умови і взаємодія багатьох факторів. І тому, коли ми говоримо про карма дозрівання, це те ж саме. Це взаємодія багатьох, багатьох факторів і Умови там.

І ми відчуваємо результат карма весь час. Сьогодні ввечері ми тут слухаємо вчення. Ну, це результат карма. Ми створили карма мати можливість приходити на навчання. Але це також результат того, про що ми думали сьогодні або про те, що ми думали рік тому, що привело до рішення приїхати жити в абатство. А потім, коли ти тут, в абатстві, іноді навіть не виникає мотивація йти викладати, ти просто опиняєшся тут. Ось чому ми завжди починаємо зі створення нашої мотивації, тому що іноді ми просто купа овець і слідуємо розкладу. [сміх] «Чому я на вченнях? Ну я не знаю. Це те, що роблять усі інші». Отже, ми повинні створити свою мотивацію. Але ми створили доброчесну мотивацію, яка хотіла переїхати до абатства; це привело нас до початку, і це добре. Це дійсно дуже важливо, тому що іноді, коли ви живете і дихаєте Дхармою так, іноді ви просто сприймаєте все як належне, а ваша мотивація? Ви перестаєте мати сильну мотивацію, тому що ви просто оточені нею весь час. Тож ви не відчуваєте, що це щось особливе; або що ви повинні робити щось особливе своїм розумом, поки ви насолоджуєтеся Дхармою.

Читання історій про кармічні результати

Отже, це питання, давайте повернемося до нашого розділу карма тут.

Одне, що варто сказати, це те, що іноді в різних сутрах або різних текстах ми читатимемо історії про карма і деякі з них можуть здатися нам дійсно екстремальними. І ми маємо усвідомити, що іноді ці історії розповідають як моральні настанови. Тож їм певним чином пояснюють, щоб донести людям доволі важливу думку, і не враховують усіх тонкощів. Ми іноді чуємо ці історії, і західні люди—ми сприймаємо речі дуже буквально, і кажемо: «Як це можливо ?» Нещодавно я читав історію, і я ніколи не можу правильно зрозуміти деталі, але я думаю, що це було в той момент, коли Будда один монах пішов з іншими монахами купатися. І він не вмів плавати, тому не пішов у воду, а інші ченці пішли у воду. І вони насолоджувалися, коли купалися. Тож він подумав: «О, вони так добре проводять час, як купа качок». І тільки через те, що порівнюючи монахів з качками, кажуть, що він 500 разів народжувався качкою. Тож ви чуєте такі речі. Тоді ми кажемо: «Зачекайте хвилинку. Це здається досить дивним, що лише таке жартівливе зауваження може коштувати 500 перероджень?» Я думаю, що суть тут така: не обзивайте людей і не порівнюйте людей з речами, які є нижчими станами.

Але якщо ви подивіться, чи може ця одна дія одна без жодної іншої карма змушувати когось народжуватися качкою 500 разів? Я так не думаю. Тому що я думаю, що також має бути дія з чотирма повними частинами; негатив карма з чотирма частинами. І тому це має бути там. А потім ви додаєте цей мінус карма поверх нього; добре, тоді ти отримаєш те переродження. Але просто так навскидку карма сам по собі, без будь-яких інших факторів, я вважаю, що це не зовсім точно. Тому, коли ми чуємо такі історії, ми маємо усвідомлювати, що це сказано з певною метою. І ми повинні точно розуміти: так, ми не обзиваємо людей і не порівнюємо їх з такими речами. Але ми не повинні сприймати все це на 100% буквально.

Подібним чином іноді ви чуєте в сутрах: якщо ви читаєте це мантра один раз ти ніколи не народишся в нижчому царстві. Знаєте, тоді ніхто з нас не повинен боятися народження в нижчому царстві. Це означає: якщо ми не боїмося народитися в нижчому царстві, ми повинні набути терпіння на шляху підготовки, а це означає, що ми вже досить далеко просунулися. Ну ні. Це просто спосіб заохотити нас декламувати це мантра кажучи, що це щось дуже доброчесне, і якщо у вас є купа інших факторів разом, ви не народитеся в нижчих сферах. Але просто кажу це мантра одного разу з нашим звичайним розгалуженим розумом не означає, що ви ніколи не народитеся в нижчих сферах. Добре? Отже, просто щоб це було ясно в голові.

Результати карми: вони доброчесні, недоброчесні чи ні?

Тоді ще про це: чи результати негативні карма за винятком звичного відповідного результату (тобто звична тенденція виконувати дію знову), за винятком цього, інші три результати? Результати самі по собі не є ані доброчесними, ані недоброчесними. Тому що переродження: незалежно від того, народилися ви у вищому чи нижчому царстві, тіло-розум ви приймаєте в результаті карма не є ні доброчесним, ні нечеснотним. Але чи це тіло доброчесний чи нечеснотний? Людина тіло є результатом заплямованої чесноти, але тіло сама по собі не є недобросовісною. Це важливо, тому що інакше ми дійсно можемо потрапити в якийсь хитрий спосіб мислення. Подібним чином, минулого разу ми говорили про екологічні результати, в яких ми народилися. Якщо ви народилися в місці, де багато каміння, скель і колючок, чи це місце нечесне? Ні, це просто місце. Тож причина народження там могла бути недоброчесною, але результат — ні. Добре? Так те ж саме з тіло що ми беремо; в тіло, переродження, не є доброчесним і не нечеснотним, але воно може бути результатом чесноти чи нечесноти.

А потім, аналогічно, відповідний результат з точки зору досвіду, наприклад отримання похвали або отримання критики. Ці слова і чути ці звуки – це не чеснота й нечеснота. Це результат чесноти чи нечесноти; але це саме по собі — це звучить доброчесно чи ні? Коли ви чуєте похвалу і ці звуки лунають у вашому вусі, чи є ці звуки доброчесними? Ні, це просто звуки. Чи є вони недобросовісними, коли вас критикують? Ні. Людина, яка їх говорить, може мати доброчесний чи недоброчесний розум. Можливо, ми створили чесноту чи нечесноту, яка змушує нас їх чути. Але самі по собі звуки не є ані доброчесними, ані недоброчесними. Ви розумієте, що я кажу? Так? Ось чому це дуже не католицько. Я знаю, ти борешся з цим! [Коментар аудиторії — нерозбірливо.] Я бачив, що як тільки я це сказав, у вас на обличчі з’явилося таке враження: «Про що ти говориш? Це тіло є злим. The тіло погано." Ні, це просто a тіло. Ви можете використовувати його для чесноти чи нечесноти.

аудиторія: Це допомагає думати про це [the тіло] як середовище. Тоді я можу чітко бачити.

VTC: точно. Отже, це просто а тіло. А яка різниця між вашими тіло а те зовнішнє місце? Вони обидва складаються з атомів і молекул, чи не так? Фактично, вони обидва складаються з однакових атомів і молекул. Вони мають різні органічні речовини, розташовані по-різному, але ці органічні речовини не є доброчесністю і не є нечеснотою.

Чотири елементи та безкорисливість — медитація сутта на палі

Насправді сьогодні, у тому, що я сьогодні розглядав, я збираюся перейти до дотичної, але це дуже цікаво, і мені це дуже сподобалося. Я читав в одній із палійських сутт про те, як ви медитувати на чотирьох елементах, щоб усвідомити безкорисливість. Отже, один із способів медитувати можна взяти, наприклад, елемент землі; отже, елемент землі: ми не говоримо про частинки землі. Ми говоримо про якість бути жорстким або бути стійким. Добре? Отже, у нас є елемент землі тіло. У нас є деякі органи тіло де основний елемент землі: шкіра, кістки, зуби, м’язи та все, що є твердим, твердим і стійким у нашому тіло. Отже, це називається внутрішнім елементом землі. Крім того, є зовнішній елемент землі: якість бути твердим і стійким у скелях, у льоду, цеглі, камінні, у всьому, що там є. Тепер постає питання: чому, коли до цього відноситься земний елемент тіло ми генеруємо так багато чіпляючись та прихильність до нього? І чому ми враховуємо тут елемент землі тіло: Я, а мій, а сам? чому Тому що вона нічим не відрізняється від земної стихії, яка знаходиться поза нами тіло.

І власне, стихія земля в нас тіло раніше був елементом поза нашим тіло тому що в рослинах і овочах? Я маю на увазі, щодня ми дістаємо овочі з холодильника. Отже, в овочах і тофу є елемент землі, цей аспект твердості тощо. Отже, тут є елемент землі. Коли в овочах і тофу є елемент землі, ми не чіпляємося за нього, як я і мої. Але після того, як ми це з’їмо, воно інтегрується в наш тіло, тоді ми тримаємося за це як я і моє. Але потім, коли елемент землі виділяється наступного ранку, це вже не я і не моє. Хіба це не дуже дивне те, як наш розум думає про елемент землі? Тому що все це лише елемент землі — внутрішній він чи зовнішній — тому в ньому немає нічого, що було б моїм чи моїм.

Отже, коли ви проходите кожен елемент у своєму тіло: земля, вода, вогонь, повітря. І пам’ятайте, що ми тут не говоримо про частинки; ми говоримо про властивості або якості. Ми побачимо, що жодна з цих речей не є я і моя, і вони завжди взаємозамінюються зовнішніми речами, які ми точно не сприймаємо як себе. Тож чому ми сприймаємо внутрішніх як себе? Чому ми думаємо про це тіло іноді як я чи іноді як мій? А потім стільки чіпляючись та пристрасне бажання, і хапатися за це! Це справді смішно, чи не так? Тому що це просто стихія землі, стихія вогню, стихія води, стихія повітря, така ж, як і зовнішні елементи тіло. Отже, усі ці елементи, вони не доброчесні, вони не нечеснотні; і вони теж не я і не мої. Таким чином, генеруючи всі ці думки та емоції на основі наших тіло, ви бачите, що це все просто неправильне уявлення розуму. Все просто абсолютно неправильне уявлення розуму.

Порядок результатів дозрівання карми

Ми вже говорили про це умови співпраці. Потім, з точки зору якого карма збирається дозріти швидше, Васубанду написав вірш, це в його автокоментарі до Скарбниця знань. І там сказано,

Дії породжують плоди в циклічному існуванні. Спочатку важке, потім близьке, потім звичне, а потім те, що робилося раніше.

Отже, дії приносять плоди в циклічному існуванні. Тоді, значить, спочатку назріють важкі дії. Тому особливо під час смерті, якщо є важкий карма що ми маємо в нашому розумінні, це дуже легко для того, щоб дозріти першим, тому що це дуже вагомий карма. Тоді, якщо є дві карми, які мають однакову вагу, то та, яка була створена ближче до часу смерті, буде тією, що дозріє. Це сенс «тоді найближче». Отже, «Спочатку важкий, потім близький». Отже, спочатку важкий карма. Якщо є два рівних, то той, який був створений останнім. Потім, якщо немає особливо важких карма або якщо близькість однакова, то все одно карма ми найбільше звикли до; тому будь-яка дія виконувалася найчастіше.

Отже, ось де ми бачимо, що маючи щоденний розклад і роблячи те саме щодня — що включає певні доброчесні речі — тут ви справді бачите переваги цього, оскільки ви створюєте цю звичну енергію. І це зробить це карма дозрівай швидше, якщо робиш щось доброчесне. Якщо ви зазвичай злитеся, втрачаєте самовладання і кричите на людей, то дуже легко це скоро дозріє, тому що ви з цим знайомі. А потім останній рядок, «тоді те, що було зроблено раніше». Нам не зовсім зрозуміло значення цього рядка. Це може означати те, що було зроблено раніше, але це те, що я хочу перевірити.

Поступовий процес руйнування карми, щоб вона не дозріла

І тоді у нас є вся тема карма руйнується або не може дозріти. І тому це стосується як позитиву карма і негативні карма. Негативні карма можна очистити за допомогою чотири супротивні сили. І тому спочатку, коли ми очищаємося, ми просто зменшуємо силу негативу карма. А потім, коли ми очищаємося все більше і більше, ми перешкоджаємо цій здатності карма мати можливість дозріти. Отже, зменшення означає, що результат стає меншим, а тривалість меншою. Тут дозвольте мені говорити про позитив карма тому що іноді ми говоримо, що негатив карма знищується очистка практика. Позитивний карма знищується гнів та неправильні погляди or спотворені погляди. Питання Упалі Сутри говорить про випадок, коли «a чернечий з чистою поведінкою тримає недоброзичливість до іншого чернечий з чистою поведінкою». Тож обидва мають чисту поведінку, але один не любить іншого. І тому цей текст говорить, що,

Той, хто чинить зло: його велике коріння чесноти зменшується, повністю зменшується і повністю знищується.

Отже, там є три рівні. Зменшення означає, що результат чесноти стає меншим, тому він не такий сильний; тривалість щасливого результату коротша, але не всі хороші ефекти знищуються. Знижений, другий термін, означає, що він може принести лише невеликий приємний результат. Отже, це справді стає недієздатним. І тоді, якщо гнів, або зла воля в цьому випадку була дуже сильною — тоді чеснота витрачається, а значить, результат не може дозріти взагалі. Тож це буде те саме для позитиву карма що ми знищуємо гнів та спотворені погляди, і недоброчесний карма якими ми знищуємо очистка: ми можемо зменшити його, потім зменшити, а потім спожити ефект. Залежно від того, чи ми це робимо очистка: як сильно наш очистка є. І тоді, якщо це випадок доброчесних карма що зменшується, зменшується або споживається—наскільки сильні наші гнів було, наскільки ми застрягли в нашому спотворені погляди— це також вплине на це. Тому ми повинні бути обережними з цими речами. Тому що інакше ми дуже важко працюємо, щоб створити чесноту, а потім злимося або генеруємо неправильні погляди— і ми просто самосаботуємо себе. Ось тут справді корисно побачити згубні наслідки гнів. Тому що гнів не завдає шкоди іншій людині гнів руйнує нашу власну чесноту, тому завдає нам болю. Отже, коли ми побачимо це дуже чітко, тоді коли гнів починає виникати, ми просто говоримо собі: «Це того не варте! Я надто багато працював, щоб створити свою чесноту. Злитися прямо зараз — просто не варто. Я не збираюся знищувати свою чесноту, розмірковуючи про це, наполягаючи на цьому, роблячи з цього приводу велику справу. Це просто не варто!» Тож це може стати дуже корисним способом мислення, коли розум починає відчувати багато страждань.

Щось іще? Інші питання про гнів?

Карма і очищення, посвята, переродження, дванадцять ланок:

[У відповідь аудиторії] Ваше запитання таке: «То ви говорите, коли ми робимо очистка ми часто зізнаємося в конкретних діях, і тому наша протиотрута спрямована проти конкретних речей?» Протиотрута також вражає всіх карма. Нам потрібно думати, коли ми робимо очистка, «Весь мій негатив карма, а особливо ці». Не просто думайте: «Ці кілька». Подумайте: «Всі вони, а особливо ці». Це схоже на те, коли ви обприскуєте волошок: «Весь волошок; але особливо той великий, який випадково виріс саме тут, де не повинен був бути». Так отак. Тоді ваше запитання: «Але з спотворені погляди та гнів, що ви свідомо не націлюєте їх на певний позитив карма, то все готове?» Начебто, так, так що... ви повинні запитати Будда як вирішується, який з них знищується, тому що вони кажуть, що такий рівень деталізації виходить за рамки можливостей нас, обмежених істот. Отже, коли ви станете Будда тоді ти скажи нам, гаразд?

[У відповідь аудиторії] Ваше запитання таке: «Якщо ми маємо звичку присвячувати свою чесноту багато разів, чи це захищає чесноту від гнів та неправильні погляди?» Зараз є дискусія з цього приводу. І я ще не прояснив це. І я чую різні речі від різних людей. І я чую різні речі в різних ситуаціях. Тому що щоразу, коли вони навчають молитві семи кінцівок і навчають про посвячення, вони завжди навчають про те, що якщо ви посвячуєтеся, ваша чеснота не буде знищена гнів та неправильні погляди. Але коли вони навчають Шантідеви шостий розділ, коли вони говорять про математику знищення чесноти, тому що існує ціла дискусія про те, скільки еонів чесноти знищується скількома моментами гнів. У цьому, здається, відданість не має значення. Є сутра, яка говорить, що якщо ви присвятите свою чесноту повному просвітленню, вона не вичерпається, доки всі живі істоти не досягнуть просвітлення. Тож якщо ви присвячуєте це таким чином, то воно не вичерпується. Але потім один геше сказав мені: «Але це не означає, що він не буде знищений заздалегідь вашим гнів.” Але потім я думаю: «Але якщо він не вичерпується, то як його можна знищити?» Тож це одна з речей, щодо яких я не маю багато ясності. Але в будь-якому випадку повторне присвячення – це дуже добре, і це точно не зашкодить, оскільки це генерує багато позитиву прагнення і це дійсно керує карма дозрівати по-доброму. Тож це точно не може зашкодити. Тепер чи можна захистити позитив карма від будь-якого знищення гнів or неправильні погляди? Цього я не можу сказати. Не знаю.

[У відповідь аудиторії] Ваше запитання: «Коли я говорив про те, що карма дозріває спочатку, це було взагалі чи це було в термінах переродження?» Про це зазвичай говорять у термінах переродження. Але ви бачите, що це може статися і в цілому. Одне про що говорити карма іноді це дозрівання одного карма перешкоджає дозріванню іншого. Так, наприклад, ми можемо мати багато насіння в нашому розумовому потоці, щоб народитися тваринами або народитися девами, але оскільки зараз ми переживаємо дозрівання карма щоб народитися як люди, ці інші карми не можуть дозріти прямо зараз, поки триває це життя. Вони як би на утриманні. Вони не знищені; у той час, коли це життя закінчується, одне з них може дозріти. Але тимчасово не можуть. Тому є всі ці нюанси карма: фактори, які можуть сприяти дозріванню речей або заважати їм дозрівати.

аудиторія: Я пам’ятаю виступ Бхіккху Бодхі з Пенсільванії, і він дуже конкретно говорив про це карма часто використовується занадто широко. І це карма було більш конкретно карма з дванадцяти ланок. Чи могли б ви детальніше розповісти про різницю в тому, як про це говорять у нашій традиції?

VTC: Добре. Давайте прояснимо, що він мав на увазі. The медитація on карма і його наслідки, і карма просто означає дію. І коли ми говоримо про доброчесні чи недоброчесні вчинки, ми маємо їх чотири частини. правильно? Об’єкт, намір, дія та завершення. Щоб одна з цих карм викликала переродження, усі ці чотири частини мають бути недоторканими. Але створити можливо карма де присутній тільки один фактор, або два, або три. Іноді ми навіть можемо мати всі чотири чинники, але все одно намір був слабким, дія була не дуже сильною, вона все ще не мала сили стимулювати переродження. Коли ми говоримо про карма у контексті дванадцяти ланок, про які йшлося в його розмові, тоді друга ланка—карма— мається на увазі саме карма що має силу спонукати до переродження. Тож це не означає все карма загалом. що карма це дванадцять посилань, фактично цей термін санкхара що означає фактор кондиціонування. Отже, цей обумовлюючий фактор, або іноді його називають формуючою дією, або вольовими утвореннями; для нього існують різні переклади. Це стосується а карма що має силу спонукати до переродження. Але не всі карма має бути так карма другої ланки. Є багато, багато інших видів карма. Так карма дуже широке, але коли ви говорите про це посилання, воно стосується чогось конкретного.

аудиторія: Геше Джампа Тегчок, коли він був тут, говорив про те, коли ви практикуєте щиро і чисто, тоді все може пришвидшитися; у вашому житті можуть статися речі, пов’язані з очищенням. Що відбувається з карма там

VTC: Тож іноді, коли ви практикуєте Дхарму, тому що ви багато очищаєте, це може пришвидшити ситуацію—в тому сенсі, що іноді негативний карма може швидко дозріти і закінчити. Знаєте, іноді, якщо ви приймаєте аюрведичні ліки або якісь природні ліки, коли ви їх приймаєте, це вже ліки, але часто вам стає гірше, перш ніж ви покращуєтеся, тому що все сміття з вашої системи виходить назовні . Але коли цей мотлох виходить, ви відновлюєтеся. Тож я думаю, що тут схоже. Іноді, коли ми практикуємо Дхарму, це сприяє дозріванню насіння негативу; але потім, як тільки вони дозріли — з ними покінчено, вони закінчені, вони закінчені. Насправді, це ще одна річ, яку я повинен згадати, це насіння карма самі не є ні доброчесними, ні нечеснотними. Там зерно чесноти карма і є зерно нечеснотного карма, але саме насіння не є ні тим, ні іншим.

Шукати щастя проти жаги щастя

аудиторія: Ви говорили про те, коли ми пристрасне бажання, ми пристрасне бажання задоволення. Тож я думав про слово задоволення, і мені було цікаво, чим воно відрізняється від відчуття задоволення чи навіть щастя?

VTC: Так я говорив про пристрасне бажання задоволення, і ви запитуєте: «Чим задоволення відрізняється від щастя, від задоволення?» Санскритське слово є сукха. Сукха можна перекласти як задоволення, як щастя, як радість, як блаженство. Отже, слово сукха охоплює широкий спектр почуттів, які є позитивними. Отже, це наші англійські слова, де ми повинні подумати про те, яка різниця між ними. Тому я міг би так само легко сказати:Палке бажання для щастя" як "Палке бажання для задоволення».

Ви думали, що ви за межами прихильність до задоволення? Задоволення — це те, що роблять усі ці інші люди, які захоплюються об’єктами чуття, але «щастя» — це інше? [сміх]

аудиторія: Ні. Усі вчителі кажуть, що бажати щастя – це нормально; і так а Будда щаслива.

VTC: правильно. А Будда щасливий. Немає нічого поганого в щасті, і немає нічого поганого в насолоді. Проблема в тому пристрасне бажання для нього. Розумієш? Там, де ми застрягли, це не досвід задоволення та щастя. Ми все одно не можемо це контролювати. Щось відбувається — і взаємодія нашої свідомості, і наших органів чуття, і об’єкта — і контакт цих трьох, і тоді приходить задоволення. Це те, що ми не можемо контролювати. Це щось, що є продуктом попереднього карма. Те, як ми реагуємо на відчуття щастя чи нещастя, як ми реагуємо на задоволення і біль, ось що важливо. Отже, коли ми пристрасне бажання для задоволення, пристрасне бажання це те, що нас заплутує. Не те задоволення, не те щастя. Кожен хоче бути щасливим. Шукаєш щастя? [Немає] нічого поганого в тому, щоб шукати щастя. Ми практикуємо Дхарму, тому що ми шукаємо щастя, чи не так? Яка різниця між пошуком щастя і пристрасне бажання щастя? Є велика різниця. Оскільки пристрасне бажання повністю введений в оману; пристрасне бажання думає, що щастя полягає в об’єкті, і я повинен отримати цей об’єкт, щоб бути щасливим.

Але ми можемо шукати щастя; і ми шукаємо: "Які причини щастя?" А потім ми створюємо їх, займаючись корисною діяльністю. Отже, шукати щастя в сенсі: «Які причини щастя?» «Як я можу створити ці причини?» Чи то щастя доброго майбутнього переродження, чи щастя звільнення, чи щастя просвітлення, шукати такі причини для щастя — добре. Шукати щастя у зовнішніх речах пристрасне бажання щастя. І це походить від спотвореного розуму, який хапається за невід’ємне існування і абсолютно неправильно сприймає об’єкт.

Отже, щастя не є проблемою; це пристрасне бажання. І бажання бути щасливим - це не проблема. Ми всі хочемо бути щасливими. Але ми часто, намагаючись бути щасливими через невігластво, створюємо причини страждань замість причин щастя. І це тому, що ми починаємо пристрасне бажання щастя, пристрасне бажання задоволення. Палке бажання робить нас нещасними прямо зараз, чи не так? Бо коли ваш розум у дуже напруженому стані пристрасне бажання, це так боляче, чи не так? Це справді жахливо. І тоді, коли ми діємо на стан пристрасне бажання— ми діємо на пристрасне бажання, і ми намагаємося задовольнити пристрасне бажання, тоді ми робимо всілякі негативні дії з неймовірно егоцентричної мотивації. Ось тут і виникає проблема.

Тож не думайте, що щастя — це проблема або що щастя — це нечеснота. Дуже цікаво, як працює наш розум. Ми проектуємо моральне значення на речі, які не мають морального значення. А речі, які мають моральне значення? Ми повністю вийшли з простору і навіть не думаємо про це. Тому ми будемо вважати задоволення поганим; будемо думати своє тіло погано. Жодна з них не погана; жоден із них не є нечесним. Добре? Але брехати та говорити за чужими спинами — чи вважаємо ми це коли-небудь поганим чи недобросовісним? Ні, це просто прагматично. Ось так ми дбаємо про себе. Ви повинні це зробити, щоб вести хороший бізнес.

Перш ніж ми припинимо [говорити про] карма, я хотів розповісти вам одну історію, тому що це була така гарна ілюстрація карма. Отже, у новинах було щось про цього хлопця, йому було тридцять з чимось. У нього були всілякі фінансові проблеми, і його бізнес мав багато проблем. У нього були проблеми з шлюбом і все інше. Він був пілотом і мав маленький літачок. Тож він сів у свій літак і полетів. А потім, коли він був над Алабамою, він надіслав SOS. Він зв’язався по рації і сказав: «Вилетіло вікно кабіни і порізало мене». Тоді авіадиспетчери сказали: «Ну, просто спробуйте посадити літак». Але він цього не зробив. Що він зробив, так це він стрибнув з парашутом, а потім літак полетів і розбився десь у Флориді. А потім не змогли знайти цього хлопця. Нарешті десь його знайшли. Що він зробив? Весь SOS був повним обманом. Те, що він намагався зробити, було; це було ніби дозрівання карма з точки зору поганого бізнесу, сімейних проблем і всього іншого. І замість того, щоб впоратися з ситуацією, він намагався вийти, просто загубившись десь у країні. Тому що він сховав мотоцикл у якомусь складі в Алабамі, який збирався отримати; і він просто збирався зникнути, а потім не розбиратися з ситуацією.

Тож причина, чому я вирішив розповісти вам це, окрім того, що це ситуація, яка вимагає співчуття, але це такий приклад того, як ми маємо справу з дозріванням нашого негативу карма. Нам це не подобається, чи не так? Ми створили причини, чи то в попередньому житті, чи то раніше в цьому житті через погані вчинки. А тепер дозріває на нас. Ми приймаємо дурні рішення, і це назріває. Замість того, щоб зіткнутися з цим і впоратися з цим, а потім відпустити це, ми намагаємося уникнути всього; і в процесі ми створюємо тонну більше негативу карма. Тому що зараз він не тільки має судові позови щодо свого невдалого бізнесу, але він має федеральний позов щодо всієї цієї хитрощі, яку він спроектував; а також шкоду, яку він завдав майну інших людей, розбивши там свій літак. Крім того, він теж поранений. І його розум надзвичайно заплутаний.

Тож я почув цю історію і [подумав]: «Хлопче, яка ілюстрація того, як ми справляємося зі стражданням і як ми справляємося з дозріванням негативу карма. І як ми просто намагаємося уникнути своєї відповідальності, замість того, щоб сказати: «У мене ця проблема через мої власні неправильні рішення в цьому житті та через негативні карма Я творив у минулому житті. І тому тепер я збираюся впоратися з цим чесно і чесно, і очистити це, і не злитися, і не бути жадібним». І якщо ми це зробимо, тоді вся справа закінчиться, чи не так? Але коли ми перебуваємо в реактивному режимі і не хочемо бачити нічого, що говорить про біль, тоді ми створюємо причину для більшого болю. І це сумно, чи не так? Це дуже сумно.

Тож я вирішив використати це як приклад карма. Хороший, чи не так?