Робота з розумом у відступі

• Робота з розумом гнів
• Команда Буддадоброчесних якостей і порожнечі
• Виявлення основи позначення
• Як загальність значення є постійним явищем?
• Розслаблення як протиотрута від засипання під час медитація
• Що таке легке?

Retreat Manjushri 09: запитання та відповіді (скачати)

Запитання щодо ретриту? Як проходить відступ? Люди виходять із ретриту — як справи? Люди відступають — як справи?

Приборкання дикого розуму

аудиторія: Перше, що трапилося, це те, що я дуже сильно вивихнув щиколотку на льоду, тому мені довелося сісти на стілець [у медитація зал], що не було моєю картиною того, як це мало бути. А потім вчора мені стало дуже, дуже погано в залі, наче я збирався знепритомніти. Я не знаю, про що це було. Тому я пролежав більшу частину дня. Це не було моє уявлення про те, як все мало бути. І ось сьогодні я був божевільний через усе це. Сьогодні я так розлютилася, що на третій сесії я просто не могла думати, що робити з розумом. Це було так дико. І, нарешті, я думаю, що просто йти туди і просто сидіти; просто як: «Ну і що. Отже, ваш розум абсолютно дикий». І я не міг ні на чому зосередитися протягом перших 15 хвилин, крім того, що був злий на все, на всіх. Тоді я просто вирішив зайнятися Blue Medicine Будда замість того, щоб намагатися виконувати [манджушрі] садхана знову. Це справді все охолодило. Я просто вийшов дуже щасливий. Це було так, я просто знайшов: «Ну, що я міг зробити», замість того, що я не міг зробити.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Отже, ви були злі та засмучені, тому що ви вивихнули щиколотку і вам стало погано. І це не було вашою програмою для того, що мало статися під час відступу: «Це все не так. Я маю подати скаргу до Всесвіту».

аудиторія: Я знав, що це оманливе мислення, але воно було таким сильним.

VTC: Так сильно, так. Розум просто переповнений цим, навіть якщо ми знаємо, що він оманливий.

аудиторія: Так, я міг це зрозуміти логічно, але логіки не було.

VTC: Але це дуже добре, що ти зайшов туди і все одно сів. Тому що тоді ти був змушений працювати розумом, а не заходити сюди і грюкати каструлями та сковорідками, кидати котячу їжу в повітря. [сміх] Вам довелося залишитися і працювати розумом. Тоді ви зробили те, що, як ви відчували, допоможе вашому розуму в той момент, і це вмілий підхід у роботі з розумом. Ми повинні бути лікарями для власного розуму. Тож ви повинні робити те, що, як ви знаєте, спрацює, і те, що ви відчуваєте, що спрацює, у той конкретний момент, коли у вашому розумі є дуже сильне страждання. І це спрацювало. добре. Отже, це сенс практики Дхарми: коли ви здатні трансформувати цей негативний стан і відпустити його, заспокоїти розум і мати більш позитивний стан. Це сенс практики Дхарми.

аудиторія: Також допомогло те, що між сесіями між мною та Фредріком була приблизно одна хвилина; де ми просто подивилися один на одного і сказали: «Нам потрібно повернутися в зал?» [сміх] Ми корчили одне одному обличчя, даючи зрозуміти, що нам обом важко. У мене там щось почало зрушуватися.

VTC: Так, це приємно. Бо інакше інколи ми відчуваємо таке відчуття, що «я єдиний, хто знає, що я відчуваю». Ми просто застрягли у своєму. І: «Більше мене ніхто не розуміє. Я єдиний». Іноді досить короткого обміну даними, і ми можемо додати в нього трохи гумору та розуміння.

Будь лікарем для себе

аудиторія: [Мій досвід] це схоже на це. Дозволяючи [собі] мати велику гнучкість у тому, що відбувається на сесіях. Це дуже допомогло. Отже, можливо, більше мантра, більше іншого [речей]. І хоча я приходжу з порядком денним, я відчуваю, що в мене є цей контейнер. Якщо здається, що щось працює або щось виникає, я відчуваю, що можу залишитися там і не відчувати: «О, я маю зробити це зараз або «X» стільки того». Це дало мені багато місця. Я відчуваю, що це було дуже продуктивно, корисно.

VTC: З цим завжди складно. Іноді, якщо у вас є такий простір, тому що у вас немає необхідної кількості мантра або вам не потрібно робити те-то медитація на стільки хвилин, а потім деякі люди справді губляться в цьому. Вони не знають, що робити. Але для інших людей, як ви вже казали, це дає вам простір, де, якщо ви в якийсь момент у своєму медитація і все йде добре, ти тримайся цього.

Тоді як деякі люди, якщо вони губляться з простором, то маючи певну кількість мантра сказати, це змушує їх щось робити. Тож це справді цікаво, і це є частиною навчання бути лікарем у власному розумінні. Знати, коли щось працює, і залишатися при цьому, а коли: «Я гублюся, я занадто просторий, я не зосереджений, мені потрібно повернутися до структури». А потім використовуйте садхану, або число мантра сказати, щоб змусити вас щось робити. Дуже корисно знати, коли залишитися з чимось, а коли рухатися далі. Тому що іноді, якщо у вас є таке: «Мені доводиться виконувати цю садхану з такою кількістю людей мантра!» ти сумуєш за справжнім медитація. Тож це працює в обох напрямках.

Внутрішнє існування та досконалість

аудиторія: Я думаю про досконалість, яка є Будда. І я маю обмежене розуміння порожнечі речей. Але коли ви досягаєте цього стану досконалості, чи є це випадком отримання дедалі більшої й більшої витонченості, досконалості та витонченості? Тоді це просто досконалість. Тоді чому не міг a Будда також існувати за своєю суттю з цією досконалістю?

VTC: По-перше, ідеальний - це дивне слово. [Ваше запитання:] «Але якщо ми кажемо все Буддадоброчесні якості повні, то чому б не міг Будда існувати по суті?» Ну, як ці доброчесні якості стали повними?

аудиторія: Через причини і Умови.

VTC: Отже, якщо щось створено причинами і Умови, чи існує це за своєю суттю?

аудиторія: Я розумію цю частину, але якості повні, вони не стають більш зрозумілими.

VTC: Але якості постійні чи непостійні?

аудиторія: Непостійний.

VTC: Чи може щось непостійне існувати за своєю суттю?

аудиторія: Гаразд, [я розумію.]

VTC: Ви думаєте, що якості стають завершеними, [але] насправді ви думаєте про них як про постійні, [ніби:] «Вони завершені. Навколо них коло. Це повноцінні якості. Вони не змінюються від моменту до моменту. Вони просто міцні». Але якості змінюються миттєво, чи не так? Вони не однакові [кожен момент]. Любов, співчуття — ці уми змінюються миттєво, тому вони непостійні.

аудиторія: Так, я бачу аргумент [або міркування], але??

VTC: [Ви думаєте:] «Вони дійсно міцні, і я можу обвести їх межею; бо як тільки вони стануть ідеальними, вони не зможуть змінитися». Але якщо вони не зміняться, то як можуть Будда діяти з них? Як можна Будда діяти зі співчуттям, якщо розум співчуття не змінюється момент за моментом?

аудиторія: Так, добре, це має сенс. Дякую.

Початок медитації з Ламрімом

аудиторія: Це було відчуття, як багато медитація для мене — стільки сеансів. Таке відчуття, ніби перейшов від щоденної практики вранці і, можливо, ввечері, до п’яти-шести занять на день. Це відчувається як багато.

VTC: Ну, це так. [сміх] Але це ніщо порівняно з тим, як деякі люди відступають, тому що ваші сеанси короткі; одна із сесій є навчальною. Порівняно з тим, як деякі люди відступають, це небагато медитація. Але порівняно з тим, що ви звикли робити в місті, це багато, тому до цього потрібно трохи звикнути. звичайно

аудиторія: Я вважаю, що перші п’ять-п’ятнадцять хвилин проводжу, мабуть, на неофіційні дії, що іноді дуже корисно, а іноді ні. Мені важко позбутися цієї звички. Я намагаюся відразу переходити до садхани.

VTC: О, немає нічого поганого в цьому Ламрім на початку. Тому що ви можете зробити Ламрім щоб допомогти вам створити свою мотивацію. І ви можете зробити Ламрім , Щоб допомогти вам прикриватися. Немає нічого поганого в цьому Ламрім на початку. Ламрім справді може посилити вашу мотивацію до садхани. Ось чому, якщо ви коли-небудь підете на ретріт з Лама Зопа, він проводить більшу частину сеансу, ведучи вас у a Ламрім медитація а потім ви виконуєте трохи садхани.

Непідтверджувальний негатив

аудиторія: Я намагаюся, щоб порожнеча була справді порожньою, а не суцільною. Я наштовхнувся на такий аргумент у своїй свідомості, а саме: «Порожнеча — це нестверджуючий негатив. Чи не це викликає і Умови? "

VTC: Ні, нестверджуюче заперечення означає, що щось заперечується, а нічого не підтверджується.

аудиторія: Але хіба це не умова?

VTC: Ні, [наприклад:] на столі немає цукру. Добре? Тут немає цукру. Це просто: «Тут немає цукру».

аудиторія: Це не умова?

VTC: Ні.

аудиторія: Умова «без цукру»?

VTC: О, не використовуйте такий стан. Тут під умовою ми маємо на увазі причинний стан. В англійській мові слово умова може мати кілька значень. Тут, коли ми говоримо про «умову» — це «обумовлена явищами”— означає, що це породжено причинами, і це те, що стає причиною для чогось іншого. Часто ми використовуємо слово «причина» для позначення головної причини, а «Умови” означає допоміжні причини.

Значення загальності та постійних явищ

аудиторія: У моїх нотатках із вчень Джеффрі Хопкінса я натрапив на цю річ про те, щоб провести рік, розглядаючи позначений об’єкт і основу позначення. Я багато робив це. Я виявив, що не знаю, що роблю. Я в порядку з формами, які є візуальними або тактильними. Але коли справа доходить до таких речей, як запах випічки тістечок, я назвав це «запах тістечок», але що лежить в основі позначення запаху? Тож у мене проблеми з цим, а також із концепціями, як-от поява Манджушрі. Я як Манджушрі є загальним значенням, але що лежить в основі позначення цієї видимості?

VTC: Отже, коли це те, що ви можете побачити основу позначення, ви можете взяти це і побачити його частини або щось подібне. Але в разі запаху тістечка, що готується, основою позначення є моменти цього запаху або частинки [брауні, які знаходяться в повітрі], тому що [з] запахом частинки торкаються тут [вказує на її ніс]. А також, можливо, це не зовсім єдиний запах. Можливо, різні частини брауні виділяють різні аромати, але ваш розум об’єднує їх в один аромат.

Тоді зображення в Будда: ви говорите про Будда це ви уявляєте, чи ви говорите про образ у вашому розумі?

аудиторія: Яка різниця?

VTC: Основою позначення образу Манджушрі у вашому розумі є: у вас є образ жовтого кольору, у вас є образ меча, у вас є образ усіх цих різних речей. Отже, уся ця видимість у вашому розумі є тим, що ви називаєте «образом Манджушрі».

аудиторія: Отже, це серія понять, які зібрані разом?

VTC: Ні, тому що вони кажуть, що загальність значення є постійним явищем. Але ви ніби не можете триматися загальності значення. Можливо, ви б сказали, що це основа визначення зовнішнього вигляду на вашу думку. Хм. (Міркує вголос) Це загальне значення. Причини повинні бути в чомусь: що б це не спричинило цю загальність значення у вашій свідомості.

Не зациклюйтеся на зовнішності. Просто поговоріть про те, що є основою [позначення]. Не думайте зараз про загальне значення. Подумайте про основу позначення Манджушрі — його тіло, його розум, подібні речі.

Але основа позначення загальності значення: It has got to be whatever is that external is to your mind. Це просто така видимість у вашому розумі, а потім ви називаєте це «загальним значенням» або «образом Манджушрі», тому що ви раніше знайомилися з тим, що таке Манджушрі та що таке всі ці різні речі, і тому ви маркуєте це «образом Манджушрі». Манджушрі».

аудиторія: Тоді це все ще частини зображення?

VTC: Ну, зображення, зображення має частини? Ви можете дивитися на різні частини, правда. Можливо, це частини: колір—зображення синього кольору, зображення червоного кольору, зображення фіолетового кольору, незалежно від того, що є основою позначення цього образу, що з’являється у вашій свідомості.

Але я думаю, що корисніше подумати про те, що є основою приписування Манджушрі.

Якщо ви застрягли на зображеннях, тоді подумайте: «Що є основою вменування?» Тому що я думаю про цю людину і злюся на неї. Отже, яка основа приписки тому, на що я злюся, цьому образу в голові?

аудиторія: Добре.

аудиторія: Як загальність значення є постійною явищами?

VTC: Це те, що мені важко зрозуміти. Мені здається, що смислові узагальнення цілком можуть бути непостійні явища. І є хтось, хто каже, що це непостійні явища. Це був Гендун Чопель, але його вигнали з монастиря.

аудиторія: Це була причина, чому вони його вигнали?

VTC: Ні, ні, з іншої причини. Але кажуть, що це постійне, тому що ви пізнаєте об’єкт через заперечення всього, що не є цим об’єктом. Отже, коли у вас є концепція, ви досягаєте мети. Якщо я думаю про телефон, цей образ у свідомості сприймається як протилежність всьому, що не є телефоном. Отже, оскільки цей образ розвивається через цей процес заперечення, тому вони кажуть, що він постійний явищами.

аудиторія: Тоді чому б телефону не бути постійним явищами?

VTC: Тому що телефон змінюється момент за моментом, чи не так? Але зображення телефону — це не телефон. Ось у чому полягає суть: образ телефону — це не телефон. Образ людини, на яку ви злитесь, не є тією людиною, на яку ви злитесь.

аудиторія: [Доповідач наводить приклад конструкції автомобіля]. Модель, форма та все в машині змінювалося протягом кількох років. Загальність значення змінилася, тому вона не стала постійною.

VTC: Але це абсолютно різні загальні значення. Ви говорите про проектування автомобіля, і тому, що кожен уявний образ, який ви маєте під час кожного процесу проектування, є іншим уявним образом автомобіля.

аудиторія: Гаразд, але припустимо, що мені вісімдесят років. Коли мені було п’ять, я мав на увазі загальність автомобіля. Коли мені вісімдесят, я розумію загальність автомобіля дещо інакше.

VTC: Правильно. Правильно.

аудиторія: Але машина задіяна.

VTC: правильно. Коли тобі буде п'ять, твій тіло було одне; і коли тобі вісімдесят ти тіло інша річ. Тому вони різні.

аудиторія: Так, вони різні, але я не стверджую, що вони постійні, тоді як загальне значення автомобіля, я стверджую, що воно постійне.

VTC: Але це не та сама загальність значення, яку ви мали, коли вам було п’ять, і яку ви маєте, коли вам було вісімдесят. Ваш образ автомобіля — це не те, що у вас є одна загальність значення, і ця загальність значення сама змінилася. Ця смислова загальність була з цією свідомістю. Це припинилося. Так? А потім інша свідомість — свідомість змінилася. Але тоді об’єкт свідомості є постійним, тому що він досягнутий через цей процес заперечення.

Щось постійне, щось, що є запереченням, не може змінитися. Чи можна? Немає цукру. Ви можете сказати: «Ну, це може змінитися, і може бути цукор». Але просто відсутність цукру, просто немає цукру. Цукор не був причиною такої відсутності цукру. Це те, що розум створив через концептуальну річ. Це відсутність, це брак чогось. Але я думаю, що з цього приводу теж точаться дискусії.

Але це не так: коли у вас є зображення чогось, я думаю, давайте використаємо квітку. Тож я думаю про квітку, коли це бутон, а потім я думаю про квітку й спостерігаю, як вона росте з бутона. А потім відкривається. А потім у мене розкрита квітка. Добре? Тому що ви можете уявити, що щось змінилося у вашій свідомості, чи не так? Розум, який сприймає кожну загальність значення, змінюється, оскільки розум непостійний. Але річ, загальність значення сприймається тому, що це все, що не є цим об’єктом; і тому, що загальність значення не стосується реальної речі. Це взяти різні характеристики з різних речей і поєднати їх разом. Тому що він відрізняється від реального об'єкта, чи не так. Значне загальне слово кішка не може сидіти у вас на колінах. І загальність значення образу у вашій свідомості автомобіля не може їздити.

Отже, це відрізняється від того, що складається, що змінюється. Це щось штучно сконструйоване, чого досягають, будучи запереченням усього, що не є таким. Але я не можу сказати, що я це дуже добре розумію. Тож, мабуть, тому я не можу задовільно відповісти на ваше запитання.

Як щодо легкого запитання? [сміх] Ні, ви можете прочитати загальні значення. Я вважаю всю цю справу із загальними словами досить складною. Оскільки таблиця є окремою таблицею, але таблиця може бути загальною, оскільки таблиця включає всі конкретні таблиці. Але таблицю як загальне, ви не можете вказати на неї.

аудиторія: Отже, коли ми говоримо про це, то чи ми говоримо лише про один момент образу загальності значення? Ось що постійне, та єдина мить?

VTC: Так, здається.

аудиторія: Тож може бути ціла купа столів зі скляною стільницею, і ваше внутрішнє уявлення про стіл зміниться, тому що ви бачили цілу купу різних типів столів, і це інший приклад загального значення.

VTC: Правильно, тому що ваш розум створив різні речі в той різний час. Це не те, що у вас тут був один образ, і цей образ сам по собі трансформувався. У вас там був один образ. Це припинилося. І потім ….

аудиторія: Ніби це різні кадри фільму.

VTC: Так. Але тоді мені здається, що ви також можете сказати: «Ну, але чому це не може змінитися?» Але потім так важко зрозуміти: «Що таке загальність значення?» Ви не можете поставити лінію навколо цього. Ви не можете сказати, що це таке. Це лише видимість для розуму, але її ніде немає, чи не так! Смислової загальності ніде не існує. І він не складається з атомів і молекул. І це не свідомість. Так що ж це таке? У нас вони постійно, але що це?

аудиторія: Це ідея. Хіба це не ідея?

VTC: Так, але тут цікаво. Ідея є свідомістю чи ідея є об’єктом свідомості? Наприклад, коли ми говоримо «думка». Думка - це розум, який думає? Або думка є об’єктом, про який думають. В англійській мові ми використовуємо слово «думка» або «ідея», і коли ми розглядаємо його, воно може означати будь-яке інше, чи не так? У мене була думка про машину. Чи означає це, що я мав свідомість, яка усвідомлювала автомобіль, чи це означає, що образ автомобіля з’явився в моїй свідомості? Чи ми говоримо про свідомість, чи ми говоримо про образ, який йому постає? Англійською це не так зрозуміло. І я думаю навіть тибетське слово нанг ва, що часто перекладається як зовнішність, іноді може означати сприйняття. Також не дуже зрозуміло, про яку сторону йде мова.

Сонливість

аудиторія: Коли я медитувати, я думаю, ви б назвали це сонливістю. Я не знаю, чи це разом з лінню чи заціпенінням.

VTC: Так.

аудиторія: Це збиває з пантелику. У вас млявість і млявість.

VTC: Розслабленість - це щось інше, ніж лінь і заціпеніння.

аудиторія: Млявість – це лінь і заціпеніння?

VTC: Млявість відрізняється від млявості. Це більше на боці лінивців і заціпеніння.

аудиторія: Чи може це виникнути через форму хвилювання?

VTC: Що ви маєте на увазі? Наведіть мені приклад.

аудиторія: Ну, здається, виникає спонтанно, безпричинно Умови. Я вважаю, що часто протиотрутою від цього є розслаблення.

VTC: До агітації? До хвилювання?

аудиторія: Ні, спати.

VTC: О, [протиотрута] від сну - це розслабитися?

аудиторія: Тож мені цікаво, чи це вкаже на причину хвилювання, чи це розслаблення буде протиотрутою від форми розпорошення, яке не обов’язково є хвилюванням. Просто здається дивним, що розслаблення буде протиотрутою від засипання.

VTC: Гаразд, «Чому відпочинок буде протиотрутою від засипання?» Іноді може бути так, що коли наш розум напружений, він виходить, засинаючи. Тому що іноді ви можете помітити, що ваш розум може переходити від хвилювання до засинання, [клацнути] ось так. Якщо розум надто скутий, зазвичай ми кажемо, що хвилювання або хвилювання спричинені занадто скутим розумом, а розслабленість — через те, що розум надто розкутий і недостатньо чітко сприймає об’єкт. Але на цьому грубому рівні ваш розум може не знати, як розслабитися, тому він засинає. Воно тільки знає, як бути [жестикулює: заведений або спить]. Це перемикач вгору-вниз. І тому, можливо, ви вчитеся: як мати розслаблений розум, який не розсіяний і не хапається за щось, але також з якого вам не потрібно виходити, засинаючи. Можливо, це те, що відбувається. Але як розслабити свій розум? Що ти робиш, щоб розслабитися?

аудиторія: Я намагаюся передати це словами. Я насправді не міг це чітко описати собі. Це сенсація. Гаразд, це звучатиме дивно. Це відчуття в моїй голові; це відчуття майже як надування повітряної кульки всередині футболки. Таке враження, що в моїй голові є якась експансивна якість, яка має певну межу. Він має такий вид звільнення. Це дійсно важко описати.

VTC: Коли ви медитуєте, не зосереджуйтеся на своїй голові. Якщо ви зосередитесь у своїй голові, це дуже легко отримати легке. Я усвідомлюю це: «Зосередься». Ми йдемо отак [вона сильно мружиться] і, здається, наша голова — тут треба зосередитися. І я думаю, що у релаксації є більше такого: об’єкт просто там. Це не в моїй голові, і я не в своїй голові дивлюся на це.

аудиторія: Так, це не жорсткий сенс; це більше схоже на те, що це лише моя сфера усвідомлення. Це однозначно звільнення. Це дуже спокійне відчуття. Зовсім не обов'язково, що відчуття в моїй голові, звідси воно зазвичай і починається. Це майже схоже на воду чи щось подібне, що може легко рухатися. Коли почуття з’являється, я можу легко передати його іншим частинам себе тіло. У мене є таке заспокійливе відчуття будь-де. Це не обов’язково там, просто там, де воно зазвичай є. Коли я закриваю очі, здається: «Це прямо тут, за очима».

VTC: Саме так ми часто відчуваємо.

аудиторія: Так. Це не обов’язково завжди так. Іноді, коли я більш зосереджений, усвідомлення здається дуже легким. Майже усвідомлення як почуття «Я». Здається, [воно] легко рухається по всьому тіло. Це таке відчуття: «О, я тут, у своєму тіло”, і немає жодної думки про це. Зосереджу дихання на животі, і здається, що я справді тут. Ніби мої очі тут, і я звідси бачу, і нема потреби...

VTC: Я думаю, що ми хочемо зробити якомога більше, це розпустити цю річ «я», яка десь там дивиться на це.

аудиторія: Чи можете ви поговорити про те, як це зробити, оскільки в мене така сама проблема?

VTC: Я не знаю, я думаю, що це те, що вся суть відпочинку. Замість того, щоб відчувати: «Я зосереджуюсь, тому тут є «я», яке дивиться в очі, зосереджуючись». Особливо, якщо ви намагаєтеся візуалізувати Манджушрі: «Я сиджу тут, отже, тут стоїть статуя Манджушрі. Я дивлюся на ту статую». «Але мої очі закриті, то чому я маю відчувати, що тут є якесь «Я». Чому не може бути просто Манджушрі?»

Легеня

аудиторія: Ви не проти пояснити, що таке легені?

VTC: Легеня - дисбаланс вітрів. І ви отримуєте це, коли ви стискаєте себе, і коли ви напружуєтеся, і коли ваш розум скутий, і якщо ви занадто сильно зосереджуєтеся тут [область серця]—важка зосередженість, або якщо ви у вашій голові занадто багато. Тоді розум стає тісним, і тоді вітер всередині тіло— повітряна стихія — виходить з ладу. І тому я навчав вас своїх вправ для легенів, які дуже добре працюють. Давайте всі встанемо і зробимо вправу для легенів? Давайте всі.

Гаразд, вправи для легенів. Тож ви виконуєте хоккі-покі—ось так [дуже кумедна, дуже довга демонстрація.] [сміх] Ви кидаєтеся руками й стрибаєте вгору-вниз. Це дуже добре. Я роблю це кілька разів на день, і це надзвичайно розслабляє. Тому що ти просто все перетрушуєш. Зробіть це перед тим, як заходити в медитація зал, але не на льоду! Йога, чи тай-чи, чи якийсь вид руху можуть бути дуже, дуже хорошими. Тобі зараз не краще? Ти просто трясешся і ворушишся. Ваші м’язи рухаються, а серце починає працювати. Ти геть з голови.