Переваги тренування розуму

• Егоцентричний розум
• Цінність вчень
• Практика не в ідеалі Умови
• П'ять вироджень
• Перетворення несприятливих обставин

MTRS 03: Переваги тренування розуму (скачати)

мотивація

Всім доброго вечора. Давайте почнемо з того, що розвинемо свою мотивацію та по-справжньому усвідомимо, наскільки це життя схоже на сон. Зараз воно тут, але будь-якої миті, абсолютно несподівано, може припинитися. І хоча наше життя здається таким твердим і справжнім, воно постійно змінюється щомиті. Воно виникає і розпадається так, що всі ці речі, які ми переживаємо, стають схожими на сон минулої ночі. Колись вони там були, але їх уже немає. Отже, бачачи, як наші вчинки обумовлюють наш досвід, і як конструктивні дії приносять щастя, а деструктивні дії приносять страждання, тоді замість того, щоб бути прив’язаними до всіх миттєвих подій у нашому житті або злитися на миттєві події в нашому житті, таким чином створюючи деструктивні карма, зробимо свій розум просторим, щоб ми могли знати про непостійність. І не вхопившись с прихильність або гнів, давайте присвятимо своє життя вихованню доброти і таким чином звільнимо егоцентричну думку, щоб ми могли зробити позитивний внесок у суспільство, щоб ми могли просуватися на шляху до просвітлення на благо кожної живої істоти.

Егоцентричний розум

Можливо, сьогодні ввечері будуть слухати люди, які зазвичай не бувають у четвер увечері, оскільки ця подія є частиною Міжконфесійного альянсу, програми міжконфесійної співпраці, яка цього тижня відбувається між багатьма релігійними традиціями на тему миру. І ця розмова була включена в це. Отже, я викладаю тибетський текст, який називається Тренування розуму Як промені сонця, і це третя розмова з тексту. Я читав це та коментував, тож думаю, що новачки зможуть легко зрозуміти це. Це не повинно бути проблемою.

Текст дуже багато розповідає про те, як перетворити труднощі на шлях до просвітлення та як протидіяти егоцентричній думці, яка завжди говорить: «я, я, я, я, я, я, мій, мій, мій, мій, моє, моє». Гаразд, наш постійний приспів «я, я, мій і моє» — знаєте цей приспів? "Я хочу це. мені це не подобається Дай мені, дай мені». Кажуть «жахливі двійки» — маленькі діти й жахливі двійки, — але я не думаю, що це закінчується на твій третій день народження. Ми дорослі і ведемо себе так само, як діти, тільки ми набагато ввічливіші з цього приводу і маскуємо це, але стан розуму все одно, чи не так? Моє щастя найголовніше. Я хочу отримати те, що я хочу отримати, коли я цього хочу, що зазвичай відбувається прямо зараз. І всесвіт має відповісти на те, що я хочу, і дати мені те, що я хочу. Я маю право на все, так? Отже, це думки, з якими ми живемо більшу частину нашого дня, і тоді, звичайно, Всесвіт не співпрацює, тому ми справді злимося. Я маю право, щоб усе було так, як я хочу. Чому я маю право? Тому що я є. І не має значення, чи втручаються потреби, бажання та турботи інших людей, чи вони відрізняються від моїх. Мої найважливіші.

Отже, ви бачите, що ці думки є корінням конфлікту, чи не так? Ми не досягнемо миру в цьому світі лише завдяки законодавству. Законодавство корисне, але спочатку ми повинні змінити свою думку, інакше ми навіть не будемо виконувати законодавство. Отже, ми повинні зрозуміти, що справжнім ворогом всередині нас є егоцентричний розум, який завжди вимагає «чого я хочу», і усвідомити, що розум насправді є нашим ворогом. Ми не дуже вміємо розрізняти, хто наші вороги, а хто друзі. Ми насправді досить тупі, коли справа доходить до цього; і ми досить мінливі. Навіть якщо ми думаємо, що наші вороги зовнішні, ми весь час змінюємо свою думку про те, хто наші зовнішні вороги. Кілька років тому, під час Другої світової війни, ми воювали проти Німеччини. Зараз Німеччина є дійсно хорошим союзником; те саме з Японією. Навіть на особистому рівні у нас є вороги, а потім вони стають друзями. Тоді друзі стають ворогами. Отже, це насправді не зовнішній ворог, який завдає нам страждань, тому що вони так легко можуть знову стати друзями. Але справжній ворог — це те, що відбувається з егоцентричним розумом всередині нас. Тому що це розум породжує всі конфлікти. Конфлікт породжує не те, що роблять інші люди, а наш егоцентричний розум, який каже: «Мені не подобається те, що вони роблять, і вони повинні мати можливість читати мої думки, знати, чого я хочу, і робити це». ? Вони повинні вміти; без a сумніваюся. Але вони повинні мати можливість читати мої думки лише в тій мірі, в якій виконують те, що я хочу від них. Вони не повинні читати мої думки, щоб знати всі неприємні думки, які виникають у моїй голові. Це заборонено. Але вони повинні дати мені те, що я хочу, і знати, чого я хочу, і мені не потрібно нічого говорити. Час від часу «дякую», але більше нічого. А щодо того, що я повинен для них зробити: нічого. Навіщо мені? Я центр всесвіту; вони повинні зробити все для мене. Чому я маю щось робити для них? Тож ви дійсно можете побачити, як цей егоцентричний розум є просто таким безладом. Це породжує стільки конфліктів, стільки проблем і стільки нещастя всередині нас, чи не так? І цей егоцентричний розум робить нас такими чутливими до его. Ми завжди так стурбовані тим, "що люди думають про мене?" І «я їм подобаюся? Я підходжу?»

У нас була програма минулого місяця в Абатстві, і в програмі було 15 чи 16 осіб. На початку я запитав людей, чого вони бояться щодо програми; що їх найбільше хвилювало. І найбільше хвилювання кожного стосувалося того, «що про мене подумають інші люди в групі». Ви це пам'ятаєте? Це було дивовижно, чи не так? І тому ви можете побачити, що стоїть за тим розумом, який хвилюється: «Чи я їм сподобаюся? Вони ненавидітимуть мене? Чи правильно я сказав? Я добре виглядаю?» Який розум стоїть за всією тією тривогою, яку ми відчуваємо щодо того, підходимо ми чи ні? Це розум доброзичливості й доброти? Це розум егоцентризм, чи не так? Так, ми хвилюємося за себе. І це робить нас такими нещасними, чи не так? Ось чому я спонукав усіх говорити про це на початку програми; тому що я це знаю, і якщо ми говоримо про це, ми виявляємо це, щоб воно не так сильно контролювало нас. Але інакше, хлопче, це може зробити нас такими нещасними, тому що тоді кожна дрібниця, яку роблять усі, сприйматиметься як: «О, що це означало? Вони справді це мали на увазі? Чому вони так зі мною розмовляють?» Тому ми просто крутимося, крутимося і крутимося навколо себе, і ми втрачаємо стільки часу — стільки часу. Начебто ми думаємо, що всі весь час думають лише про нас. Це справді безглуздо, чи не так?

Ми навіть не усвідомлюємо, наскільки егоцентричними є інші люди; що вони надто зайняті думками про себе, щоб постійно думати про нас. Але ми весь час думаємо про нас, тож припускаємо, що вони теж. І тоді ми хвилюємося і хвилюємося. О, така трата часу, чи не так? Це така трата часу. І якби ми просто пішли в середовище із щасливим серцем і подумали, добре, ось інші люди, які хочуть бути щасливими, як і я; які не хочуть страждати, як я. Тепер, як я можу посміхатися і робити щось, що приносить їм трохи щастя? Як я можу бути дружнім? Як я можу допомогти їм не хвилюватися? Уявіть, що ви потрапили в ситуацію з таким ставленням, а не з таким: «Подивись на мене, ну, ну, ну, ну». Можливо, якщо ти вчишся в шостому класі, ти можеш про це хвилюватися.

Пам’ятаєш, у шостому класі ми складали списки людей? Щоп'ятниці ми складали список того, хто нам подобається, а хто ні. І ми оцінювали людей, тому що навчилися будувати графіки на уроці. Тому ми застосували те, чого навчилися на уроці, до нашої дружби. І людей, які нам подобалися, ми поставили наверх; люди, які нам не подобалися внизу. І ми оцінили всіх інших у класі. Звичайно, наступного дня все змінилося, але ми поставилися до себе дуже серйозно. Тож, можливо, якщо ти навчаєшся у шостому класі, то щоп’ятниці всі думатимуть про твоє місце, але я сподіваюся, що ми вже за шостим класом. Принаймні деякі з нас, можливо, я не знаю. Ви це робили в шостому класі? Ви цього не робили? Ой, що ти зробив?

аудиторія: У нас були маленькі паперові речі, на яких були імена людей. Вони складалися, і на них могли бути імена ваших найкращих друзів.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): О, так, ті дрібниці, з якими ти ходиш ось так і вписуєш туди імена своїх найкращих друзів. Ми думали, що всі думають про нас. Ми думали про них, і це було найголовніше, чи не так? Так. Історія шостого класу була такою нудною; ми б краще пліткували про наших друзів.

Гаразд, перейдемо до книги. Залишимо шостий клас позаду. Але справа в тому, що нашим справжнім ворогом є наші егоцентричні думки. Це справжній ворог. Тому щоразу, коли ви бачите, що ваш розум або ваші егоцентричні думки викликають істерику, тоді вам потрібно визначити це: «Це моя егоцентрична думка, і вона викликає істерику». Отже, вся ця плутанина, біль і тривога є виною егоцентричної думки. Тому я не зважатиму на це. Я збираюся помістити його в собачу будку, щоб мати спокійний розум; це те, що нам потрібно зробити, добре? Отже, щоразу, коли ви відчуваєте жаль до себе або коли ви берете участь у всіх численних драмах, у які ми беремо участь, ви повинні визначити, що це проблема. Ця егоцентрична думка є справжнім ворогом.

Унікальні особливості, цінність і надзвичайна функція цієї секретної інструкції

Гаразд, ми читаємо текст і знаходимося в розділі під назвою «Унікальні особливості, цінність і надзвичайна функція секретної інструкції». Тож ми почнемо читати тут,

Щоб інші могли поважати й цінувати це усне вчення, дозвольте мені похвалити його, вказавши на деякі його унікальні особливості.

Тож автор, Нам-кха Пел, збирається розповісти про деякі особливості цього тексту. І те, що він зараз цитує, — це два рядки, які насправді походять із кореневого тексту Семиточкова трансформація думки.

У тексті сказано:

«Ви повинні розуміти значення цієї інструкції
Як діамант, сонце і лікарське дерево.
Тоді цей час із п’яти вироджень буде трансформовано
На шлях до повністю пробудженого стану».

Аналогія алмазу

Почнемо з першого рядка: «Ви повинні розуміти значення цієї інструкції, як алмаз, сонце і лікарське дерево». У його коментарі йдеться:

Немає потреби говорити про те, наскільки діамант здатний задовольнити бажання і розвіяти бідність, адже навіть уламок одного з них перевершує всі інші коштовності, зберігаючи назву діамант і запобігаючи зубожіння. Так само, знаючи навіть малу частину цього вчення на тренування розуму, що призводить до активації пробудження розуму [the бодхічітта¹] означає, що хтось зберігає назву «воїн, що пробуджується», а Бодхісаттва, водночас перевершуючи коронованих майстрів як Слухаючих, так і Самотніх Реалізаторів, а також повністю розвіюючи бідність циклічного існування. Зважаючи на це, яка потреба згадувати про повне розуміння всього вчення тренування розуму означатиме з точки зору його якості та вартості.

Отже, він каже, що тренування розуму вчення схожі на діамант, тому що навіть якщо у вас є трохи діаманта, це все одно діамант. Незважаючи на те, що він маленький, це все одно діамант. І навіть уламок діаманта дуже-дуже дорогоцінний і дорого коштує. Таким же чином, це вчення далі тренування розуму схожий на діамант. Це дуже цінно і дуже варте уваги, і навіть якщо ви знаєте про це лише трохи, це все одно так корисно для розуму. Тож це одна з переваг цього; що навіть трохи тренування розуму Навчання схоже на діамант і усуває бідність незнання вчень у нашому розумі та дає нам це багатство.

Аналогія сонця

Потім другий приклад про сонце. І тут він каже,

Немає місця чи часу, де темрява безпосередньо закриває сонце, і немає темряви ніде, де світить сонце.² [Мені здається, він має на увазі, що немає місця у Всесвіті, де б сонце не світило в певний час.] Подібним чином, немає потреби згадувати, якою мірою описані нижче інструкції щодо тренування розуму, що пробуджується, усувають темрява розуму, оскільки, знаючи лише одну частину цього вчення, ви можете усунути егоцентричне ставлення, викликане невіглаством неправильного уявлення про себе та темряву первинних і вторинних тривожних емоцій.

Він тут каже, що всюди світить сонце. Немає жодного способу, щоб темрява могла назавжди перекрити сонце або повністю знищити сонце. І так само, як сонце випромінює та усуває темряву, так само діють ці вчення про тренування розуму, особливо про те, як розвинути пробуджуючий розум альтруїстичного наміру та порожнечу усвідомлення мудрості. Ці вчення схожі на сонце, тому що вони можуть усунути темряву невігластва, темряву егоцентричної думки.

Аналогія лікарської рослини

А потім він переходить до третьої аналогії; що з лікарської рослини. А він каже:

У випадку лікарської рослини, яка має силу лікувати 424 хвороби, навіть її частини, такі як коріння, плоди, листя, квіти та гілки, також мають таку силу. Так само немає потреби згадувати, як, якщо ви розумієте вчення далі тренування розуму, вони викорінюють хронічну хворобу 84,000 XNUMX тривожних емоцій, оскільки розуміння хоча б однієї частини цього вчення послужить найдосконалішим ліками від цих недуг.³

Отже, він говорить про якусь лікарську рослину, яка, мабуть, існувала в стародавній Індії, і будь-яка частина цієї рослини мала здатність лікувати будь-яку хворобу, отже, це була дуже дорогоцінна рослина. І знову ж таки, навіть якщо ви з’їли трохи його або трохи певної частини рослини, вашу хворобу можна вилікувати. Так само і з цим тренування розуму навчання; просто трішки про це — лише трішки звідси, звідти — якщо застосувати це на практиці, можна справді вилікувати страждання від 84,000 84,000 тривожних емоцій. Тому що ці 84,000 XNUMX страждань — ці XNUMX XNUMX тривожних емоцій і негативного ставлення — це те, що нас справді страждає. І тому ці вчення схожі на діамант, як сонце, як лікарське дерево, з точки зору того, що вони допомагають вилікувати нас від хвороби незнання, гнів, прихильність, гордість, ревнощі та всі інші 83,995 XNUMX страждань. Отже, мова йде про користь. Багато авторів починають текст із розповіді про користь, тому що коли ми розуміємо користь чогось, ми прагнемо дізнатися більше. Це схоже на те, що якщо ви розумієте переваги відвідування школи, ви йдете до школи, тому що, хоча це важко, і навіть якщо вам не подобаються деякі курси, ви робите це, тому що знаєте, що в довгостроковій перспективі це принесе вам користь. Отже, це та сама ідея. Якщо ми знаємо, що це вчення принесе нам користь, тоді ми зробимо все необхідне, щоб почути вчення, обміркувати їх і застосувати на практиці.

Тривожні емоції, негативні дії та сприятливі для практики умови

Тоді він продовжує,

Будда Шак’ямуні зійшов особливо в той час, коли п’ять вироджень перебували в найгіршому стані, а думки істот були зайняті тривожними емоціями, а їхні дії були нездоровими, накопичуючи лише негатив.

Гаразд, я просто трохи прочитаю тут, закінчу цей абзац, а потім повернусь і розповім вам, що таке п’ять вироджень, добре? Оскільки він описує їх у дуже загальний спосіб, я перерахую їх. Тому він продовжує:

Коли на інших припадає нещастя, вони безбожно радіють і заздрять, коли чують про благополуччя інших, [Отже, це говорить про те, наскільки зіпсованим є наш світ. Щоб, коли нещастя звалилося на наших ворогів, ми раділи. А коли іншим людям добре, ми заздримо, чи не так? Це свого роду дегенерація, чи не так? Отже, ми заздримо, коли чуємо про благополуччя інших], що викликає біль у їхніх серцях. [У наших серцях. Правда чи ні? Ревнощі болісні, чи не так?] Циклічне існування наповнене тими, чиї дії тіло, мова та розум використовуються лише для того, щоб завдати шкоди іншим, тому в цей час захисники доктрини, боги та наги, які підтримують правильні дії, пішли в інші світи, щоб підтримувати доктрину та чотири класи Буддаучні.

У циклічному існуванні стан, у якому ми перебуваємо, — стан народження під впливом невігластва, страждань і заплямованих карма—тоді наші дії тіло, мова та розум, дуже часто використовуються для того, щоб завдати шкоди іншим і самим собі. Тому що кожного разу, коли ми злимося, ми шкодимо іншим. І ми теж шкодимо собі, чи не так? Кожного разу, коли ми ревнуємо, ми шкодимо іншим. Але найбільше шкоди нам самим. Отже, щоразу, коли ми даємо своїй жадібності волю, наша жадібність може змусити нас робити дії, які шкодять іншим, а наша жадібність шкодить нам. Подивіться на те, що зараз відбувається на Уолл-стріт і всю цю фінансову кризу, спричинену жадібністю. Жадібність змушує нас робити вчинки нерозумні; що завдає шкоди нам самим та іншим. І в результаті цього деякі захисники вчення просто кажуть: «забудь». Це мирські захисники, знаєте. Будди ніколи не відмовляються від нас, але мирські захисники іноді кажуть: «Ці люди занадто! Я збираюся піти кудись ще БуддаДоктрина є чистою, і в ній є чотири групи практикуючих буддист: повністю висвячені ченці та черниці, а також послідовники чоловіків і жінок». Добре?

З іншого боку, усі ворожі людські та нелюдські істоти, які віддають перевагу неправильним діям, активізують свою діяльність, створюючи різноманітні лиха, особливо проти тих, хто слідує теорії та практиці святої доктрини.

Отже, наш світ — це світ багатьох лих. У Галвестоні щойно був ураган. Гаїті надзвичайно страждає від кількох останніх ураганів. У нас були цунамі і були землетруси. Отже, у нас були природні катаклізми, потім, звичайно, тероризм і все інше. Тож це не те, щоб усіх лякати, але це те, що ми живемо у світі, де наше невігластво, гнів та чіпляючий додаток створюють причини для того, щоб ми відчували ці різноманітні лиха, які є або через природу, або створені нами, людьми. Знаєте, як глобальне потепління.

Тому тим важливіше, щоб такі люди реалізовували вчення, пояснене в цьому тексті, інакше вони не зможуть продовжувати практикувати доктрину.

Отже, це означає, що якщо ви дійсно хочете практикувати Буддавчення або Дхарма, вам потрібно добре Умови практикувати. Але в той же час ми живемо у світі, який наповнений поганим Умови. Які хороші Умови? Найкраща умова — ти живеш у місці — це наша мрія, чи не так — де немає війни, немає голоду і немає голоду. Все дуже дуже зручно. Там у нас є вчитель, у нас є вчення, нам не потрібно робити жодної роботи, нам не потрібно платити податки, нам не потрібно готувати їжу, нам не потрібно прибирати за собою, і ми не повинні відповідати на електронну пошту. Все просто ідеально. Все, що нам потрібно робити, це слухати вчення і практикуватися. Це наша ідеальна ситуація. Яка реальність нашого життя? Це так? Ні. Реальність нашого життя не така. Ми живемо з а тіло що старіє, що хворіє і що вмирає. Ми живемо з людьми, які іноді бувають неприємними. Ми живемо з шумом, який нам не подобається, і всяким іншим, що відбувається. Тому ми маємо навчитися справлятися з такими ситуаціями, інакше за найменшої, найменшої дрібниці ми просто розвалимося і скажемо: «Я не можу тренуватися». А потім поверніться до нашого старого способу скаржитися і говорити: «О, я не маю права Умови практикувати. Я повинен працювати. Я повинен зробити це, я повинен зробити те. «О, коли я звільнюся від усього цього, тоді я зможу піти кудись і тоді буду практикувати Дхарму». Ви знаєте цей рядок? Цей рядок говорить: «О, Дхарма чудова, і я справді хочу практикувати. Я дуже серйозно й серйозно ставлюся до практики, але я просто не маю цього Умови прямо зараз. Отже, якщо я не маю Умови, я міг би так само насолоджуватися своєю сансарою. Тож ви йдете на пляж, ходите в паб, ходите в торговий центр і дивитеся фільми, а пізніше, коли обставини зміняться, і я опинюся в ідеальному ідеальному світі, тоді я буду практикувати Дхарму». Ви знаєте цей рядок? Той рядок, який говорить: «О, я не можу займатися зараз; Мені потрібно інше Умови.” Ну, з таким розумом жодна практика ніколи не буде виконана, тому що ми ніколи не матимемо ідеальної ситуації.

Я думаю, що є особливо потужним у тренування розуму вчення полягає в тому, що вони вчать вас, як практикуватися в усіх неідеальних ситуаціях, щоб ви перетворили ці неідеальні ситуації на шлях до просвітлення. Тоді ці ситуації замість того, щоб стати перешкодами та перешкодами, стають речами, які спонукають вас до просвітлення. І єдине, що вам потрібно зробити, це передумати. Тому що зовнішні ситуації будуть такими ж. Єдине, що нам потрібно зробити, це змінити нашу думку, і саме це перетворює всі ситуації на шлях до просвітлення.

Наприклад, одна з моїх подруг за Дхармою багато років тому проходила ретрит, і у неї на щоці з’явився величезний нарив — величезний, дуже болючий нарив. І йшла вона навколо монастиря, і побачив її вчитель. І вона сказала: «О, подивіться на мене; пожалій мене, Рінпоче». І Рінпоче подивився на неї і сказав: «Фантастично». Звичайно, вона не хотіла цього чути, і він сказав: «Це так добре, що стільки негативу карма дозріває і переживається. Тобі так пощастило, що у тебе цей фурункул». Тепер, якщо ви тримаєтеся за свій егоцентричний розум, то ви думаєте, що він говорить, це купа "БС". Але якщо ти справді віриш карма, тоді ви бачите, що коли ми відчуваємо страждання, це через наші власні негативні дії. І що ця дія та цей досвід—особливо коли ти в ретриті і намагаєшся вчитися чи щось таке, і ти стикаєшся з такою перешкодою—це насправді жахливий негатив карма що дозріває в дуже маленькому стражданні в цьому житті. І це карма може дозрівати в майбутньому житті в жахливих стражданнях, але натомість воно дозріває в цьому житті як якась хвороба, чи недуга, чи дискомфорт, чи що завгодно, що насправді, у порівнянні з жахливим переродженням, є чимось, чим цілком можна керувати.

І я пам’ятаю, коли у вас був рак і Геше-ла сказав вам: «Не думай про це як про щось інше, як про благословення». І ви робили це весь час, і ви дійсно змінили всю ситуацію. Ви так добре впоралися з цим, і це справді те, що ми повинні зробити, тому що перешкоди та перешкоди трапляються на нашому шляху весь час. Нам навіть не потрібно їх шукати; вони просто приходять самі. Але якщо ми маємо таке вчення, то ми можемо їх трансформувати. Ось чому це так дорогоцінно; дійсно дорогоцінний.

П'ять дегенерацій:

Гаразд, тож давайте поговоримо про ці п’ять дегенерацій, тому що в іншій версії Тренування Розуму з семи пунктів у рядку сказано: «Коли п’ять дегенерацій процвітають, перетворіть їх на шлях до пробудження». Гаразд, тож не просто слухайте про те, наскільки світ дегенеративний, і впадайте в депресію, а трансформуйте всю ситуацію на шлях до просвітлення. Це велика різниця, тому що ми будемо говорити про п’ять вироджень. Нам здається, що зараз усе гірше, ніж будь-коли. Насправді ми завжди мали всі ці 84,000 XNUMX страждань. Можливо, у нас є більше технологій, щоб мати змогу створювати з ними хаос, але страждання все ще присутні. Все це можна перетворити на шлях. Отже, буддисти, коли ми бачимо труднощі у світі, ми не говоримо: «О, світ наближається до кінця, збережіть свою консервовану їжу у своєму підвалі, коли ваш світ закінчиться». Замість цього ми кажемо: «О, у світі є проблеми; як я можу перетворити їх на шлях до просвітлення?» Тож це дуже корисно.

1. Виродження часу

   Отже, ці п’ять вироджень: виродження часу. Це означає, що немає тривалого миру — багато війн, голод і зменшуються матеріальні ресурси. Отже, те, що відбувається, є дегенеративним часом, у цьому сенсі.

2. Виродження живих істот

   Друга дегенерація — це дегенерація живих істот. Вони мають обурливу поведінку — вони нетерпимі, упереджені та упереджені, і вони дотримуються неправильної етики думки, тому вони вважають негативні дії конструктивними. Ви це дуже добре бачите, чи не так? Вони саботують добрі справи інших; вони вперті й не бажають прислухатися до чужих мудрих порад. Звучить майже як ми, чи не так? Ви маєте на увазі, що ми є частиною вироджених живих істот? я? Я частина вироджених живих істот? Гаразд, це правда, чи не так? Ми настільки вперті, що не хочемо слухати нікого, хто намагається нам допомогти, або тих, хто дає нам добру пораду. Ми просто кажемо: «Іди геть і залиш мене в спокої. Ти мене не любиш». Іноді ми погані для людей, чи не так?

3. Дегенерація зору

   Третя дегенерація - це дегенерація зору. У нас дуже спотворені погляди. Люди не вірять, що їхні дії мають будь-який етичний вимір. Вони не враховують свою мотивацію чи етичний рівень своїх дій. Вони не вірять у переродження і дотримуються неправильної психології чи неправильної філософії. Ми думаємо, що можемо прокласти свій власний шлях до просвітлення. Ми віримо, що є справжнє міцне «я», а потім психологізуємо все про мене. Ми вважаємо, що вбивати – це добре, і ми не зацікавлені в доброчесних вчинках. Так наш думки і наші цінності дійсно зіпсовані. Правда чи ні? Так? Добре. Отже, це не просто вказівка ​​на Аль-Каїду чи адміністрацію Буша; це також вказує на наш власний розум.

4. Дегенерація страждань

   Тоді четверта дегенерація — страждання. Наші тривожні емоції дуже грубі. Ми одержимі прихильністю. Ми одержимі гнів і відплата. І дуже рідко можна знайти людей, які правильно практикують. Навіть іноді духовні практики не дуже добре практикують через дуже серйозні страждання. І ви можете це побачити. Про що йдеться в агресії на дорозі? Чи не лють на дорозі є досить серйозним стражданням? Коли хтось перериває вас, чи думаєте ви, що ця людина в машині сказала: «О, хтось їде там, де я не можу їх легко побачити, я думаю, що я перерву їх і розлючу?» Хтось так думає? Ні. Але коли ми сердимося, коли ми за кермом, тоді у нас є негативна мотивація, і ми хочемо її відсікти. Але той, хто нас відрізав, ніколи не робить цього свідомо. Я не думаю, що людина, яка перестроюється перед нами, свідомо має намір спричинити ДТП, а ви? Так?

   Чому ми так злимося на людей, коли іноді робимо ту саму помилку? І тим більше, що лють на дорозі така небезпечна. Я розмовляв з одним молодим чоловіком—я так чітко пам'ятаю це під час одного ретриту, який я проводив—і він їхав у машині зі своїм нареченим, і хтось перервав його; звичайно не навмисно. Але він розлютився, погнався за хлопцем, хотів помститися і почав його підрізати. І тому він навмисно відрізав іншого хлопця. Але під час цього він не впорався з керуванням, виїхав на три смуги траси, а потім врізався в один із стовпів, що призвело до зупинки автомобіля. Інакше він би з'їхав у кювет. Він міг убити свою наречену, людину, яку любив найбільше, просто через власну смішність гнів— тому що хтось обірвав його без наміру завдати йому шкоди. Як часто таке трапляється? Надто часто, чи не так? Отже, це те, що мається на увазі під великими стражданнями. Треба бути дуже обережними. Чи можете ви уявити, що проживете з цим усе життя — якби він убив свою наречену?

5. Дегенерація тривалості життя

   П'ята дегенерація - це дегенерація тривалості життя, що означає зростання небезпеки від хвороб, нещасних випадків і забруднення. І що тривалість нашого природного життя, без допомоги всіляких ліків, скорочується.

Отже, це п’ять досить несприятливих Умови: часи, живі істоти, погляди, страждання та тривалість життя. Але це світ, у якому ми живемо. Чому ми живемо в ньому? Тому що ми створили карма народитися тут. Отже, тепер, коли ми народилися тут в результаті наших страждань, у нас є вибір: або ми можемо сидіти, жаліти себе і звинувачувати всіх інших, або ми можемо змінити все це Умови на шлях до просвітлення. Тож вибір повністю за нами. Ніхто не змушує нас практикувати Будда Дхарма. The Будда просто запропонував вчення, але це повністю залежить від нас. Ми можемо сидіти і боліти в животі, а можемо змінити своє ставлення. Отже, коли ваш розум справді захоплюється жалісливою вечіркою, знущанням і звинуваченнями, сидіть там і просто подумайте собі: я можу змінити свою думку, або я можу стати нещасним. Це два варіанти, які я маю. Який я візьму? Але потім наш розум думає: так, так, так. Я передумаю, я передумаю. Але той хлопець все одно зрадив мою довіру, і він заслуговує на покарання за зраду моєї довіри, чи не так? І всі мої друзі погоджуються зі мною. Він зрадив мою довіру, і я правий, а він неправий, і я повинен його покарати. І оскільки всі інші погоджуються зі мною, якщо я розбиваю цю людину і роблю з нею щось погане, я цілком виправданий. Насправді я навіть виявляю співчуття, тому що тоді він відчує смак власних ліків і тоді двічі подумає, перш ніж робити це знову.

У нас навіть є філософія, яка підтримує наші негативні дії, чи не так? Чи справді ми робимо це зі співчуття? З таким тоном голосу ми робимо щось із співчуття? Коли хтось зраджує нашу довіру, ми відчуваємо, що ми єдина людина у світі, чия довіра коли-небудь була зраджена, чи не так? Ніхто інший ніколи не був поранений або зраджений, як я. Це те, що ми відчуваємо, чи не так? І я впевнений, що всі ми могли б розповісти багато історій про всіх людей, яким довіряли, і про всі жахливі речі, які вони з нами зробили. Вони говорили за нашою спиною, вони були невірними, вони розкривали наші таємниці, вони забирали наші гроші — і всілякі речі. У нас є так багато історій, і ми використовуємо це як привід для того, щоб бути злими та войовничими; звинувачувати і ображати людей. А потім що відбувається? Ми просто продовжуємо цикл, чи не так? Ми йдемо, ми щось робимо, і ми мстимося комусь іншому, і після того, як ми помстилися і ми дійсно зруйнували їм життя, ця людина раптом каже: «О, вони зробили це зі мною, тому що Я завдав їм шкоди, і мені потрібно піти і вибачитися перед ними». Чи вони коли-небудь думають про це після того, як ми завдали їм шкоди у відповідь? Ні ніколи. Отже, наш розум каже, що я збираюся помститися і провчити їх, а потім вони побачать, що були неправі, і вибачаться. Вони ніколи не роблять.

Як часто ми просимо вибачення у інших людей? Якомога рідше. Ми зробимо все можливе, щоб не вибачатися. Знаєте, ми будемо приносити дурні вибачення, коли ми не дуже щирі, але щирі вибачення — не дуже часто. І все ж ми дуже засмучені, коли інші люди зраджують нашу довіру. Знаєте, мені цікаво, хто ті люди, які зраджують чужу довіру? Тому що якщо я з вами розмовляю і питаю, хто зраджує чужу довіру, відповідь – інші люди. Кожна людина на цій планеті, яку я запитую: «Хто зраджує довіру інших людей», скаже мені: «хтось інший». Але навіть люди, за якими вони кажуть, зраджують їх довіру, коли я запитую цю людину, «хто зраджує довіру», вони відповідають, «хтось інший». Вони не кажуть: «Я». Так хто ж усі ці люди, які зрадили чужу довіру? Це завжди хтось інший; це ніколи не ми, чи не так? Ми не робимо таких жахливих речей. Але мені справді цікаво, хто це тоді? Хто ці люди, які зраджують чужу довіру? Тому що ми запитуємо не когось, чи не так? Ви розумієте, що я кажу? Хтось підходить до вас і запитує: «Ти заслуговуєш довіри?» «О так, я дуже надійний». «Ви коли-небудь зраджували чиюсь довіру?» «О ні, я б ніколи не зробив нічого подібного. Ціную своє слово. Я дуже чесна. Я дуже співчутливий. Я ніколи не зраджу чиюсь довіру».

Ви запитуєте кожного, і вони так відповідають. Так хто це зраджує довіру? Не я. Напевно, є така казка, де завжди кажуть: «Не я, не я». Не знаю, не пам'ятаю своїх казок.

аудиторія: — Не я, — сказала муха.

VTC: «Не я», - сказала муха? Що зробила муха?

аудиторія: Я не знаю, але….

VTC: Але знаєте, це завжди на комусь іншому. І все ж нам потрібно провести невелике розслідування, чи не так? Тож замість того, щоб гнітитись, коли інші люди зраджують нашу довіру, нам потрібно підняти дзеркало, подивитися на свою поведінку та перевірити, чи зраджували ми колись чиюсь довіру. Це набагато незручніше, чи не так? Це єдиний спосіб вилікувати наше власне нещастя, тому що поки ми будемо звинувачувати інших, ми будемо нещасними.

Перетворення несприятливих обставин у сприятливі

Давайте продовжимо:

Якщо ми увійдемо в ворота цієї практики, ми зможемо перетворити несприятливі обставини на сприятливі. Це вчинок мудрої людини. Це вчення дає силу перемогти всіх ворогів і подолати всі перешкоди на шляху.⁴

Коли він говорить про перемогу над усіма супротивниками, це не має на увазі зовнішніх супротивників. Це означає ворогів нашої власної заздрощів, нашої власної зарозумілості, нашої власної зарозумілості, так, нашої власної жадібності. Це противники.

Якщо ми подорожуємо таким чином, шлях розвитку і медитація, ми можемо бачити свої тіла як блаженну чисту землю.

Іншими словами, якщо ми трансформуємо свій розум, ми створюємо середовище a блаженство землі, чистої землі, тому що ми починаємо бачити все як вигідне для нашої практики. І ось що таке чиста земля, де все навколо вигідно для вашої практики.

Тоді несприятливі обставини, будь то внутрішні [такі як нещасливий розум чи хвороба] чи зовнішні, [такі як, знаєте, що відбувається у світі, тоді ці несприятливі обставини] не будуть ані спричиняти страждання, ані засмучувати розум, а будуть перетворені на фактори, що сприяють щастю. Це відоме як непорушене світське царство, і навіть величезна купа страждань, подібних до вогню, фізичних чи психічних, не зрушить і не порушить розум. Це називається містом джерела щастя і є точкою досягнення єдиного медитація здатний легко слідувати всім доктринам. Невелика практика в цей час, коли виникають п’ять вироджень і ми перевантажені як внутрішніми, так і зовнішніми перешкодами, буде ефективнішим швидше, ніж накопичення заслуг протягом еонів на чистій землі. Ось такий особливий метод перетворення поганих часів на хороші, пояснення якого наведено тут.

Гаразд, тож невелика практика цих вчень, навіть якщо ми перебуваємо в жахливих обставинах, підштовхне нас на шлях до просвітлення та дії очистка і накопичувати заслуги набагато швидше, і це набагато ефективніше, ніж накопичувати заслуги протягом багатьох років на чистій землі. Гарна угода, чи не так? Ви хочете витратити цілі роки, накопичуючи заслуги на чистій землі? Або ви хочете змінити свій розум зараз, щоб ви здалися гнів і жалість до себе, і всі ці речі, щоб ми розвинули трохи мужнього розуму, здатного витримати труднощі та труднощі? Все, що нам потрібно зробити, це передумати. Ці навчання не є складними. Це не те, що вам потрібно піднімати валуни. це просто передумає. Іноді змінити думку важче, ніж піднімати валуни. Але якщо ви думаєте про підняття валунів, то це досить важко. Я вийду і підніму той валун. Легше передумати, чи не так? Ні? Ти збираєшся піднімати валуни? О добре, гаразд. Щоразу, коли нам знадобляться валуни, пам’ятайте, що ви зголосилися. Гаразд, є запитання?

[У відповідь аудиторії] Ви сказали, що провели певне дослідження щодо Серлінгпи, який був учителем Атіші, і виявили, що його також звали Дхармаракшіта, який був автором Колесо гострої зброї. Насправді це невірно. Я думаю, інше ім'я було Дхармарата; це був не Дхармаракшіта. Тому Серлінгпа не був автором Колесо гострої зброї Це був індіанець гуру Атіші, який написав Колесо гострої зброї.

аудиторія: [не чутно]

VTC: О, справді? Якщо подивитися на початку Павич в отруйному гаю, У книзі Геше Сопи є пояснення Дхармаракшіти. Деякі люди кажуть, що Дхармаракшіта був вайбхасікою, він був практиком Махаяни.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Чи були часи, коли нас не називали дегенератами? Ймовірно, був. Є буддистська легенда або стара індійська легенда про походження Всесвіту — ця стара індійська легенда — навіть там все вироджувалося.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Гаразд, ще один із БуддаЛегенди свідчать про те, що наш час відомий як час, коли тривалість життя становить 100 років, а з часом через негативні дії людей вона скоротиться до 10 років. І вона хоче знати, чи ця практика є таблеткою тривалого життя. Отже, ви хочете жити довше в часи п’яти вироджень. Зменшення тривалості життя до десяти років не відбудеться за нашого життя; не хвилюйся про це. Я б більше хвилювався про створення негативу карма що робить наше життя коротшим.

аудиторія: Чи можете ви знову перерахувати п’ять вироджень?

VTC: Чи можу я ще раз перерахувати п’ять? Так, час, розумні істоти, думки, страждань і тривалості життя.

Люди іноді в захваті від п’яти вироджень, бо що це викликає в нашій свідомості? О, Армагедон. The Буддаверсія апокаліпсису. І як я можу це зробити? Не вдавайтеся до такого способу мислення, добре, тому що справа в тому, що незалежно від того, живемо ми довго чи коротко, це пов’язано з нашим кармаІ наша кармастворений нами. Ми є його творцями, тому, якщо ми робимо шкідливі дії, ми створюємо причину скорочення тривалості життя. Навіть якщо ви живете в час, коли доступні всілякі ліки, ви жили б довго, якби не створювали негативних дій. Тоді пізніше, в іншому переродженні, принаймні ви мали б такий результат.

Підготовка у відбіркових змаганнях

Гаразд, у нас є лише кілька хвилин. Тож дозвольте мені трохи почитати. Добре. Тепер ми почнемо з першого із семи пунктів:

У тексті сказано,

«По-перше, тренуйтеся на відбіркових змаганнях».

Ми думаємо: «Попередні, я хочу досягти найвищого». Але автор каже спочатку потренуватися на відбіркових. І якщо ми посидимо і послухаємо попередні змагання, то зрозуміємо, що вони вже досить складні. Дозвольте мені прочитати перший абзац:

Це передбачає споглядання важливості та рідкості життя вільної та щасливої ​​людини, споглядання непостійності та смерті, що веде до усвідомлення того, що наше життя може обірватися будь-коли, а також роздуми про причини та результати дій та порочну природу циклічне існування.

Отже, це чотири попередні:

1. розуміння нашого дорогоцінного людського життя;
2. смерть і непостійність;
3. дії або карма та їх вплив;
4. недоліки чи нещастя циклічного існування.

Тож ми збираємось приступити до цієї теми.

Від цих базових практик до тренування остаточного пробудження розуму, практику можна розділити на дві частини: фактичну медитація сесії та періоду між сесіями. Фактична сесія також ділиться на три частини: підготовка, медитація і [це говорить] поведінка [але це означає відданість].

Отже, мова йде про те, що з цих основних практик, ці чотири: дорогоцінне людське життя, смерть і непостійність, карма і його наслідки, і страждання циклічного існування - звідти аж до мудрості, яка розуміє порожнечу - або те, що називається остаточним бодхічітта— усі ті медитація Сеанси можна розділити на два: формальний медитація сесії та час перерви. Таким чином, наша практика Дхарми складається як з формального медитація і наш час перерви. І це дуже важливо, тому що якщо ми замикаємося на думці, що практика Дхарми є лише формальною медитація час, то як тільки ми встаємо з подушки, ми залишаємо все, що ми здобули. Якщо ми думаємо, що «О, кому потрібна офіційна форма медитація, я просто буду практикувати Дхарму у своєму повсякденному житті», наша практика буде дуже обмеженою, тому що нам також потрібен цей тихий час, щоб глибше зазирнути всередину і справді витратити цей час на розуміння Дхарми. Отже, нам потрібні дві фази практики: формальна медитація і час перерви — і практикувати обидва. Причому в межах власне формального медитація час є три етапи: підготовка, медитація і відданість. Тож наступного тижня ми почнемо говорити про підготовку медитація і посвячення форм медитація сесії

(Молитви освячення закінчили навчання)

1. Коментар преподобного Ходрона з’являється в квадратних дужках [ ] у кореневому тексті. ↩

2. Оригінальний текст говорить: «Немає місця або часу, коли темрява безпосередньо закриває сонце, і немає темряви ніде, коли світить сонце». ↩

3. Оригінальний текст говорить: «...від усіх цих недуг». ↩

4. Оригінальний текст говорить: «Це вчинок мудрої людини». ↩