Розділ 2: Вірші 24-39

Постановка позитивної мотивації

• Як не марнувати наше життя
• Критерії, які ми використовуємо, щоб допомогти нам приймати рішення
• Як прихильність схвалення та добра репутація руйнують наші стосунки

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: Мотивація (скачати)

Вірші 24-29

• Махаянський притулок
• Зізнаючись у своїх провинах
• Команда чотири супротивні сили

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: Вірші 24-29 (скачати)

Вірші 30-39

• Зізнання шкідливих дій, які ми вчинили з неповагою
• Підтримання усвідомлення смерті
• Важливість практики очистка зараз

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: Вірші 30-39 (скачати)

Питання та відповіді

• Приймаючи Бодхісаттва обітниці
• Дозволяти дітям робити помилки
• Допомога покійному
• Серйозна практика Дхарми, шлюб і діти

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: запитання та відповіді (скачати)

[Примітка: відео лише аудіо до 3:17]

Що марнує наше життя?

Коли ми щойно створювали позитивну мотивацію для прослуховування вчення, я говорив про цінність цього людського життя та про те, як важливо розумно використовувати свій час і не витрачати його даремно.

Що марнує наше життя? Як ми можемо уникнути марнування життя? На початку останніх двох вечорів я говорив про недоліки егоцентричного розуму. Насправді, саме цей егоцентричний розум марнує наше життя. Це наш егоїстичний розум, наш егоїстичний розум, який думає: «Я! Мені потрібно! Мені потрібно! Я повинен мати! Мені слід мати! Світ винен мені!» Це тип розуму, який дуже зосереджений навколо нас самих і, як наслідок, стає дуже прив’язаним до чуттєвих насолод цього життя.

Егоцентризм і прихильність до чуттєвих насолод

Ми дуже прив’язуємося до приємних звуків, запахів, смаків, дотиків і поглядів. Ми завжди хочемо мати дуже приємні чуттєві враження. Ми також дуже дбаємо про свою репутацію, чи не так? Ми хочемо, щоб ціла група людей знала, які ми прекрасні, і не говорила і не думала про нас нічого поганого. Ми також дуже прив’язані до похвали та схвалення людей, до того, щоб інші люди казали нам, що ми хороші і те, що ми робимо, добре. І нарешті, ми дуже прив’язані до … починається з «м» … що це? Гроші! Хіба ми не прив’язані до грошей і майна?

З таким видом прихильність це дуже егоцентричний розум, який хоче всього цього для мене, ми проводимо все наше життя, бігаючи навколо, борючись за щастя. Щастя перетворюється на велику боротьбу, тому що ми завжди в пошуку — як я можу отримати найбільше задоволення? Цей розум, який бореться за щастя і шукає найбільше задоволення, стає дуже заплутаним і не може прийняти рішення.

Хтось із вас страждає від нерішучості? Ви не можете прийняти рішення: «Мені це робити? Чи варто це робити? Можливо, мені варто зробити інше».

Що спричиняє цю нерішучість? Це розум, який дуже прив’язаний до задоволень цього життя, тому що ми намагаємося отримати максимум задоволення від кожної дрібниці, яку робимо.

Коли приходить час поїсти, ми сідаємо там і думаємо: «Що мені їсти?» Ви йдете в торговий центр або в ресторан і думаєте: «Що мені їсти? Мені рис? Мені локшину? Мені цю страву? Мені цю страву? Можливо, мені варто взяти цей інший».

Нещодавно деякі люди запросили мене пообідати. Вони сорок п'ять хвилин говорили про те, що їсти. Сорок п'ять хвилин! Звичайно, коли ви отримуєте їжу, ви їсте її менш ніж за сорок п’ять хвилин, чи не так? І поки ти це їси, ти розмовляєш, тож ледь навіть смакуєш. Але їм довелося витратити сорок п’ять хвилин, щоб отримати саме те, що вони хотіли з’їсти, і вони надзвичайно насолоджувалися розмовою. Я думав, що це дуже нудно, чесно кажучи. «Брокколі? Будемо салат? Нам рис чи локшину?» Я вважаю таку розмову дуже нудною. Але ці люди вважали це надзвичайно захоплюючим.

Тож ми проходимо через такий тип нерішучості щодо того, що їсти, тому що ми дуже прив’язані до пошуку задоволення.

Критерії прийняття рішення

Які критерії я використовую для прийняття рішення? Це не питання «Як я можу отримати найбільше задоволення?» Одним із критеріїв, яким я керуюся, є: «Яке рішення допоможе мені створити найбільш позитивний потенціал і дозволить мені зберегти свій приписи найкращий?»

Ви можете собі уявити, щоб це було критерієм для прийняття рішення? Коли вам потрібно вирішити, куди вам піти або що вам робити, ви запитуєте: «Ну, яка ситуація дозволить мені жити в етичній поведінці краще?»

Ви коли-небудь думали про це, перш ніж прийняти рішення? Або ваш критерій: «Як я можу отримати найбільше задоволення? Як я можу досягти свого?»

Ще один критерій, який я використовую для прийняття рішення: «Яка альтернатива принесе найбільшу користь для живих істот? Який варіант допоможе мені виростити бодхічітта і досягнути просвітлення на користь живих істот?»

Це два критерії, які я використовую, і вибираю свої варіанти відповідно до них. чому Тому що будь-яке маленьке задоволення, яке я отримую в цьому житті, приємне, але воно тут і зникло, тому не варто про це так хвилюватися. Не варто витрачати стільки часу на роздуми про те, як я отримаю найбільше задоволення, тому що будь-яке задоволення, яке ми маємо, в одну мить є тут, а в наступну мить його вже немає, чи не так?

Ви вечеряли. Де задоволення від обіду? Чи існує він і зараз? Ні, пропало! Це закінчено! Чи воно колись повернеться? Ні! [Аудиторія: Це як сон.] Так, це дуже схоже на сон.

Я маю на увазі те, що ми бігаємо в пошуках цих задоволень, але вони тут і зникають. Те, що нам залишилося, це накопичення карма які ми створили, намагаючись отримати всі ці задоволення.

Наприклад, коли ми дуже прив’язані до гарної репутації та протидіємо поганій репутації, ми будемо робити всілякі негативні речі, чи не так?

Що ми робимо, щоб отримати хорошу репутацію? Ми маємо гарне обличчя, чи не так? Ми всі милі й усміхнені. Ми говоримо іншим людям різні чудові речі, які ми зовсім не маємо на увазі, чи не так? Ми хочемо, щоб вони добре думали про нас, тому ми говоримо всі ці добрі речі. Ми хочемо мати хорошу репутацію. «О, ти такий чудовий. ти такий хороший Ти такий і такий». Але за їхніми спинами ми говоримо: «Ви бачите цю людину — вона така жахлива!»

Ми дуже дволикі, чи не так? Щоб отримати добру репутацію, ми зовсім не діємо щиро. Натомість ми говоримо їм в очі те, що, на нашу думку, хочуть почути інші люди, а за їх спиною скаржимося на них: «Вони такі жахливі. Мені вони не подобаються». Ми намагаємося створювати їм погану репутацію, думаючи, що тоді у нас буде хороша. Але коли ми ганимо когось і критикуємо їх за їх спиною, чи отримуємо ми добру репутацію?

Подумай над цим. Коли ви слухаєте, як людина критикує іншу за її спиною, чи добре ви думаєте про людину, яка критикує? Чи ти? Подумайте про це, тому що я думаю, що якщо хтось критикує іншу людину за її спиною і розповідає мені про всі погані речі, які вони роблять, тоді я думаю: «О, мені краще бути обережним, тому що ця людина збирається піти критикувати мене за спиною».

Це правда, чи не так? Коли хтось має звичку критикувати інших людей за їх спиною, нам дуже важко довіряти їм, тому що якщо вони критикують інших, вони також будуть критикувати нас.

А що, якщо це ми критикуємо інших людей за їхніми спинами? Чи довірятимуть нам люди, коли ми це зробимо? Я так не думаю. Вони скажуть: «О, подивіться на нього чи її. Сміття когось іншого за їх спиною. Б’юся об заклад, вони так про мене будуть говорити. Краще б я з ними не дружив».

Отже, ви бачите, коли ми маємо такі уми, які шукають гарної репутації та уникають поганої, ми зрештою створюємо собі погану репутацію. Ми накопичуємо багато негативу карма тому що ми говоримо за чиєюсь спиною і створюємо дисгармонію.

Вчимося оцінювати себе

А як бути, коли ми прив’язані до похвали та схвалення, коли ми хочемо, щоб інші люди говорили нам добрі речі, схвалювали нас, подобалися нам? Ми всі хочемо, щоб люди казали: «О, ти такий чудовий!» І тоді ми поводимося дуже сором’язливо, але всередині ми кажемо: «Більше хвали, ще, ще».

Ми хочемо, щоб вони сказали: «Ти такий чудовий. Ти такий талановитий. Ти такий гарний».

«Хто, я?»

«Ти такий багатий».

«О, як ти помітив?»

Ми хочемо чути, як люди говорять нам усілякі приємні речі. Потім ми надихаємось і стаємо зарозумілими: «О, вони мене схвалюють. Вони думають, що я хороший. Тому я повинен бути добрим».

Це правда? Чи означають, що інші люди говорять вам добрі речі, ви хороша людина? Ні, це зовсім не означає, що люди можуть говорити нам усілякі речі, які вони не мають на увазі. Навіть якщо вони це мають на увазі, якщо ми не впевнені в собі, ми можемо почути багато хороших слів, але наше почуття відсутності самоповаги не зникне.

Іноді ми думаємо: «Якби більше людей мене хвалили, я почувався б добре. Я знаю, що я хороша людина». Насправді, весь світ може нас хвалити, але якщо ми не віримо в себе, це не принесе користі внутрішньому болю. Не усвідомлюючи, що в поєднанні з нашим егоцентричним розумом ми намагаємося робити все те, що, як ми сподіваємося, змусить інших людей подобатися нам і змусити інших людей схвалювати нас. Ми діємо дуже нещиро. Ми говоримо те, чого не маємо на увазі. Ми лестимо людям і хвалимо їх, коли насправді цього не маємо на увазі.

Знаєте, що ми особливо робимо? Коли ми зустрічаємо когось, кому хочемо сподобатися, ми думаємо: «Ким мені потрібно стати, щоб я сподобався цій людині? Як я думаю, ким я маю бути?» Чи не так ми думаємо? «Ким, на мою думку, вони думають, що я повинен бути, тому що якщо я зможу стати тим, ким я думаю, що вони думають, що я повинен бути, тоді я їм сподобаюся».

Особливо, коли ми зустрічаємо людину, до якої відчуваємо романтичне захоплення: «О, як я можу стати тим, ким, на мою думку, він думає, що я маю бути?» Ми отримуємо уявлення про те, якими, на нашу думку, має бути інша людина, і намагаємося стати такими. Звичайно, ми не такі. Ми створюємо фальшивий фронт. Ми прикидаємося тими, ким ми не є.

Потім, коли вони закохалися в нас і подумали, що ми чудові і люблять нас, ми кажемо: «Добре, тепер мені більше не потрібно бути тим, ким вони хочуть, щоб я був. Я можу бути собою». Усі наші погані якості виявляються. Ми керуємо людиною навколо. Ми приставаємо до них. Ми до них дошкуляємо. Ми їх критикуємо. Потім кажуть: «Що з тобою сталося? Ти не поводишся так, коли я закохався в тебе!» Ми відповідаємо: «Ну, я та сама людина».

Що ж, ми можемо бути однією людиною, але ми не діємо однаково, тому що раніше ми намагалися стати тими, ким ми думали, що вони думають, що ми маємо бути. Ми змусили їх закохатися в когось, ким ми не були. Чи це хороша основа для шлюбу — закохати людину в того, ким ти не є? Чи буде це щасливий шлюб? Ні.

Я думаю, що в наших стосунках нам потрібно намагатися бути тими, ким ми є, а не намагатися бути іншими, ніж ми є. Чи означає це, що ми повинні просто бути неприємними до інших людей із самого початку? Ні. Чи означає це, що ми повинні бути добрими з ними, а потім бути негідними? Ні. Це означає, що ми повинні спробувати змінити себе, бути щирими та добрими людьми з самого початку.

Ми повинні бути тими, ким ми є, тому що навіть якщо ми будемо все життя намагатися догодити іншим людям, ми все одно не досягнемо успіху. Те, ким інші люди хочуть, щоб ми були, необмежено. Ми можемо намагатися стати тим, ким хочуть інші люди, але вони ніколи не будуть задоволені. І знаєте що? Ми також не будемо задоволені, бо не можемо все життя прикидатися тим, ким ми не є. Ми не можемо прожити все життя життям, яке, на нашу думку, вони вважають, що ми повинні прожити.

У всіх нас є унікальні таланти. У нас є свої унікальні здібності. Нам потрібно з’ясувати, що це таке, і жити з цього простору в наших власних серцях і жити з добрим наміром, бажаючи приносити користь і служіння іншим. Якщо ми це робимо, то ми щирі та чесні з людьми. Ми не показуємо себе і не прикидаємося тим, ким ми не є. І якщо ми їм подобаємося, ми знаємо, що ми їм подобаємося такими, якими ми є.

Зі свого боку ми також намагаємося бути добрішими людьми, тому що ми розуміємо, що доброта, а не спроби догодити іншим людям із нещирої мотивації, є тим, що встановлює добрі стосунки.

Ви розумієте, про що я говорю? Це має якийсь сенс для вас? Справді подумайте про це, тому що якщо ви завжди намагаєтеся бути кимось, ким, на вашу думку, хочуть вас бачити ваші батьки, або ви намагаєтеся бути тим, ким хочуть вас бачити ваші друзі чи ваш бос, ви ніколи не досягне повного успіху в цьому. А тим часом будь-які унікальні таланти та здібності, які ви маєте, не матимуть можливості проявити себе та використати. Ти просто надаєш обличчя, будучи тим, ким ти не є, і врешті-решт усе розвалиться, чи не так?

Ми всі знаємо, що відбувається, коли ми нещирі. Ми не можемо тримати це все життя, чи не так? Насправді ми не можемо тримати це дуже довго. Ми дійсно повинні намагатися бути тими, ким ми є, використовувати наші власні унікальні здібності та бути добрими, а не намагатися догодити людям лише тому, що ми хочемо, щоб ми їм подобалися. Це не працює. Це просто вносить багато плутанини в наше життя та в їх життя.

Нам потрібно зазирнути всередину себе і побачити: «Добре, те, що я роблю, є етично правильним? Чи хороша я людина всередині?» Якщо ми просто зовні поводимось як хороша людина, ми все одно не почуватимемося добре в собі. Відсутність самоповаги або незахищеність походять із нас ізсередини і залишаться там, навіть якщо весь світ нас хвалить. Потрібно навчитися оцінювати власні вчинки. Замість того, щоб просто шукати, щоб інші люди сказали: «О, ти такий чудовий», нам слід зазирнути всередину, бути чесними з самими собою і запитати себе: «Чи я діяв по-доброму, чи я намагався справити на когось враження? Чи допоміг я комусь, тому що я дійсно піклувався про них? Я зробив це, щоб спробувати їм сподобатися?»

Бути добрим, щоб зробити когось таким, як ми — це не створює добра карма. По суті, це брехня, чи не так? Це не дуже щиро. Чи означає це, що ми повинні просто шкодити людям? Ні, це не означає. Ми повинні змінити себе і позбутися свого негативного ставлення. Треба навчитися оцінювати свою поведінку. Навіть якщо інші люди критикують нас, якщо ми заглянемо всередину і побачимо: «Добре, я зробив те, що зробив, свідомо. Я зробив це з добрим ставленням. Я не діяв неетично», тоді це нормально. Навіть якщо хтось був незадоволений тим, що ми зробили, це не має значення, тому що зі свого боку ми знаємо, що те, що ми зробили, було правильним.

Якщо хтось хвалить нас, але коли ми зазираємо всередину, ми кажемо: «Знаєш, я просто накрив обличчя і, по суті, збрехав іншій людині», то чи добре ми відчуваємо себе? Ви не відчуваєте себе добре, коли брешете іншим людям. Ваша власна самооцінка падає, навіть якщо ви подобаєтеся іншим людям.

Багато сінгапурців приходять до мене і кажуть: «Коли ми ведемо бізнес, щоб закрити ділову угоду, ми повинні представити правду в особливий спосіб, який не зовсім такий, як вона є, але це так, як я повинен це зробити мати можливість продавати свій продукт або виконувати свою роботу».

Так багато людей говорять мені це! Це добре для вашої країни? Це добре для вас особисто? Я так не думаю. Але потім люди кажуть: «Ніхто не купить мій продукт, якщо я скажу правду».

Що ж, якщо ви не робите хороший продукт, ви повинні зробити кращий. Вони повинні купувати ваш продукт, тому що він хороший, а не тому, що ви брешете про нього. Бо розумієте, якщо ми брешемо, рано чи пізно інші люди дізнаються, що ми брехали, і після цього не будуть нам довіряти. Особливо в бізнесі, якщо ви продаєте продукт, базуючись на тому, що не говорите правду, потім, коли інші люди зрозуміють, що ви їм брешете, вони більше ніколи не прийдуть до вашої компанії.

У той час як якщо ви правдиві, наприклад, якщо ви чесно скажете їм: «Це працює добре, але ця частина не дуже добре», люди довірятимуть вам і продовжуватимуть вести з вами бізнес протягом тривалого часу. часу. Це краще і для вас особисто, і для країни в цілому. Тож подумайте над цим.

Тепер ми заглибимося в текст.

Вірш 24

З простраціями, такими ж численними, як атоми всередині всього Будда-полях, я вклоняюся Буддам, присутнім у всіх трьох часах, Дхармі та Піднесеному зібранню.

Тут ми думаємо про Будда, Дхарма і Сангха. «Висока асамблея» відноситься до Сангха. Ми думаємо про Будд трьох часів — минулого, теперішнього та майбутнього.

«З такими численними поклонами, як атоми всередині всього Будда-поля» — те, що ви думаєте, скільки б не було всесвітів, скільки б їх не було Будда землі є, з такою кількістю тіл ви пропонуєте поклони. Ви можете візуалізувати всі свої попередні життя пропонує поклони Буддам, Дхармі та Сангха. Ви можете уявити, як ви робите стільки поклонів. Ідея полягає в тому, що ви щиро демонструєте свою повагу та повагу до Три коштовності.

Чому ми виявляємо повагу та повагу до Три коштовності? Тому що вони мають багато хороших якостей, і ми хочемо розвивати ці ж хороші якості.

Вірш 25

Так само я віддаю шану всім святиням і місцям відпочинку Бодхісатв. Я схиляюся перед наставниками, а також перед гідними похвали адептами.

Ми шануємо всі святині, ступи, пагоди, місця, де живуть Будди. Ми схиляємося перед усіма наставниками, усіма нашими вчителями, усіма щирими практикуючими. Роблячи це, ми створюємо з ними кармічний зв’язок. Бачачи їхні хороші якості, ми стаємо сприйнятливими до розвитку цих самих хороших якостей.

Вірш 26

I піти за притулком до Будда аж до квінтесенції просвітлення; я піти за притулком до Дхарми та спільноти бодхісатв.

Тут ми знаходимо притулок Махаяни. Ми йдемо до Будда, Дхарма та зібрання бодхісатв для притулку. Притулок означає, що ми довіряємо їм як нашим духовним провідникам. Взявши притулок означає, що ми побачили якості Будда, Дхарма і Сангха, ми думали про вчення, які Будда дали, ми маємо певну віру та впевненість у них, тому що ми думали про них, ми хочемо їх практикувати, і тому ми довіряємо себе Будда, Дхарма і Сангха щоб вести нас до просвітлення.

Взявши притулок це те, що ми робимо щодня в нашій практиці Дхарми. Це також те, що ми можемо зробити на церемонії. Існує дуже гарна церемонія, яку ви проводите з вчителем Дхарми, де ви офіційно прикриватися в Три коштовності. У цей час у вас також є можливість взяти будь-який або всі з п’яти приписи— відмова від убивств, крадіжок, нерозумної сексуальної поведінки, брехні та інтоксикацій.

Так формально є такий спосіб сховавшись де ви стаєте буддистом і де ви відчуваєте практику людей, які вивчали та актуалізували шлях з часів Будда аж до свого вчителя, і ви приєднуєтеся до цієї енергії, до лінії практиків. Це досить чудова церемонія.

Взявши притулок це також те, що ми робимо щодня. Ми повинні робити це, коли ми встаємо вранці, а також перед сном увечері.

Ми повинні довірити себе Будда, Дхарма і Сангха для духовного керівництва, перш ніж ми зробимо будь-який важливий проект. Коли ми це робимо, ми насправді нагадуємо собі про вчення Дхарми. Чим більше ми пам’ятаємо вчення і намагаємося жити згідно з ними, тим щасливішим буде наше життя.

Вірші 27-29

Складаючи руки, я благаю Повністю Пробуджених, присутніх у всіх напрямках, і дуже співчутливих бодхісаттв.

Незалежно від негативу, який я, скотина, вчинив або спричинив до вчинення інших у цьому житті та інших протягом безпочаткового циклу існування,

І все, чому я помилково радів, завдаючи собі шкоди, — я зізнаюся в цьому гріху, долаючи докори сумління.

Зараз ми переходимо до однієї з головних частин розділу 2, яка є зізнанням у наших проступках. Це дуже важливо, тому що всі ми робили помилки, але якщо ми не можемо бути чесними щодо своїх помилок, визнати їх і вичистити їх, тоді вони просто гноїться під поверхнею і створять багато нещастя в нашому житті і приносить нам багато провини та докорів сумління. Крім того, негатив карма ми створили, буде там, щоб дозріти до досвіду страждань і нещасть.

Цей процес зізнання або виявлення наших неправомірних вчинків, визнання відповідальності за наші проступки є дуже важливим. Це психологічно очищає і дуже цілюще. Це також духовно підноситься, тому що потрібно багато енергії, щоб спробувати приховати свої помилки, чи не так?

Чи є тут хтось, хто ніколи не помилявся? Чи є тут хтось, хто завжди діяв етично? Чи є тут хтось, хто ніколи не брехав? Або ніколи не говорив за чиєюсь спиною? Або ніколи не говорив комусь поганих речей? Чи є тут хтось, хто ніколи не вбивав іншу живу істоту, включаючи тварин і комах? Або ніколи нічого не крав? Ми зробили багато негативу карма, чи не так?

Цей негатив карма може бути джерелом великої кількості низької самооцінки, великої кількості провини в нашому житті. Якщо ми розкриємо ці негативні сторони й визнаємо їх, приймемо рішення не повторювати їх у майбутньому й відпустимо їх, ми зможемо залишити цю енергію позаду й не бути психологічно й духовно обтяженими ними.

Отже, ці вірші, до яких ми зараз приступаємо, де ми будемо зізнаватися у своїх негативних сторонах, дуже важливі. Раніше хтось запитав, чи не можу я пояснити, як очистити негатив карма, отже, це те, що я збираюся зробити прямо зараз—the очистка практика, за допомогою якої ми очищаємо всі проступки та негативні моменти, які ми зробили в минулому.

Очищення за допомогою чотирьох сил противника

Є щось, що називається чотири супротивні сили. Ми робимо чотири супротивні сили щоб ми могли очистити ці негативні карми.

Перша сила противника: жаль

Перша з чотири супротивні сили це жаль. Жаль означає, що ми визнаємо свій негативний вчинок і шкодуємо про нього. Нам шкода, що ми це зробили.

Жаль дуже відрізняється від провини. Я дуже хочу поговорити про це. Це дуже важливо, тому що деякі люди все життя відчувають себе дуже винними. Але почуття провини - це дуже марна емоція. Це відрізняється від жалю, тому що коли ми шкодуємо, є певний фактор мудрості: ми дивимось на ситуацію, бачимо, що вчинили неадекватно, і шкодуємо про це. Отже, є мудрість; ми це визнаємо. Ми щиро шкодуємо про це, і ми відпустимо це. Ми більше не дозволимо цій негативній дії обтяжувати нас.

У той час як дуже часто провина взагалі не має жодної мудрості чи справжнього жалю. Про що ми думаємо, коли відчуваємо провину? «Ой, я такий жахливий! Подивіться, що я зробив — я така жахлива людина! Я нікому ніколи не сподобаюся. Вони ніколи не повірять мені, тому що я справді така огидна людина. Те, що я зробив, це жахливо. Я більше ні на кого не можу дивитися. Це жахливо! Мені так погано! Все моє життя я буду обтяжений цим. Ох бідна я!»

Ось так ми буваємо, коли відчуваємо провину, чи не так? Хіба це не те, що відбувається в нашому розумі? Хто є зіркою шоу, коли ми відчуваємо себе винними? Про кого ми думаємо? Ми самі, чи не так? Чи справді нам байдуже, що ми ображаємо чиїсь почуття? Ні! У нас немає часу піклуватися про іншу людину. Ми надто зайняті жахливими почуттями про себе. Ось чому я кажу, що почуття провини марне, тому що сидіти там і відчувати себе жахливо — це просто ще один вид самозакоханості, власної значущості, того, щоб зробити з себе більше, ніж ми є насправді.

Про що говорить почуття провини? Почуття провини говорить: «Якщо я не зможу бути найкращим, я стану найгіршим. Але чомусь я дуже особливий. Я так винна. Вся ситуація жахлива через мене!» Це справді завищене відчуття влади, чи не так?

«Я можу зробити так, щоб усе пішло не так, ось який я могутній».

«У шлюбі безлад через мене! Я дуже могутній. Все сам."

«Увесь офіс, моя компанія, у безладі, все через мене. Я справді могутній. Я можу зробити так, щоб усе пішло не так». Це справді завищене самопочуття, чи не так? Щоразу, коли виникають розбіжності або щось йде не так, це відбувається не лише через одну людину. Є кілька причин і Умови. Ми не повинні бути такими надутими і думати, що ми можемо зробити так, щоб усе пішло не так самі.

Коли ми відчуваємо себе винними, ми справді застрягли. Тоді як коли ми шкодуємо, ми бачимо свою помилку. Ми це визнаємо. Ми не соромимося і не приховуємо це. З почуттям провини ми відчуваємо сором. Ми приховуємо це і ніколи насправді цього не визнаємо. Іноді ми навіть не визнаємо власних проступків перед собою, тому що ми занадто зайняті виправданнями та раціоналізаціями, але всередині ми все одно відчуваємо провину.

Хоча з жалем ми це визнаємо. Нам не соромно. Ми знаємо, що за своєю суттю ми не зла людина. Ми знаємо, що це була негативна дія. Ми шкодуємо про це. Ми хочемо перестати робити це знову. І тому ми можемо визнати це. І тому в присутності Будд і бодхісатв ми розповідаємо їм про наші негативні дії.

Я вважаю, що це дуже здорово і дуже важливо для нас, тому що якщо ми не можемо визнати свої негативні вчинки, ми будемо йти через все наше життя, виконуючи велику пісеньку і танцювальну програму, намагаючись виглядати добре. Щоб приховати свої помилки, потрібно багато енергії. Тоді як, якщо ми визнаємо свої помилки, просимо вибачення та маємо тверду рішучість намагатися зробити краще в майбутньому, тоді ми зможемо навести порядок.

Сила другого супротивника: рішучість більше не виконувати дії

Другий з чотири супротивні сили це рішучість не робити дії знову. Це дійсно твердий намір більше не робити негативних дій: «Щоразу, коли я роблю це, я просто не почуваюся добре після цього, і я знаю, що це нездоровий вчинок. Я зроблю все можливе, щоб більше цього не робити».

З деякими діями може бути дуже важко сказати: «Я ніколи більше цього не зроблю». Наприклад, чи можете ви правдиво сказати, що ніколи більше не будете пліткувати? Чи збрешете ви, якщо скажете, що більше ніколи не будете пліткувати? Ми можемо збрехати, якщо скажемо, що ніколи більше цього не робитимемо. Тож краще сказати: «Я дуже старатимусь цього не робити».

Або, можливо, краще встановити часові рамки: «Наступні два дні я буду неймовірно пильним і не буду пліткувати про людей». І тому в ці два дні ви дуже пильні. І тоді ви отримуєте деяку впевненість у собі: «О так! Я можу це робити два дні. Я це зробив." Це дає вам впевненість не робити цього в майбутньому.

Третя сила противника: відновлення відносин

Я перекладаю тибетський термін для третьої сили противника трохи інакше, ніж звичайний переклад. Я називаю це «відновленням стосунків».

Коли ми робимо негативні дії, вони робляться проти інших істот — або проти Потрійний дорогоцінний камінь ( Будда, Дхарма і Сангха) і наш духовний вчитель, хтось, хто гідний поваги, або проти звичайних живих істот. Щоразу, коли ми робимо негативну дію щодо будь-кого з них, це псує стосунки з ними. чому Тому що наші наміри щодо інших були негативними.

Що нам потрібно зробити, щоб виправити це, так це сформувати конструктивні, корисні наміри щодо них. З точки зору Будда, Дхарма і Сангха, конструктивний намір щодо них є сховавшись у них. З точки зору інших живих істот, розвивається корисний намір бодхічітта, маючи до них любов і співчуття.

У цій третій опонентській силі те, що ми робимо, це ми прикриватися в нашому духовні наставники, В Будда, Дхарма і Сангха, і ми генеруємо бодхічітта: люблячий і співчутливий намір стати повністю просвітленим Будда для блага всіх істот. Коли ми робимо це, оскільки змінюємо наше ставлення до тих, кому завдали шкоди, фактично ми відновлюємо стосунки з ними.

Тепер виникає питання. Добре відновити стосунки всередині себе, але чи не варто також піти і вибачитися перед іншою людиною?

Ну так, якщо ситуація така, що ви можете вибачитися, це дуже добре зробити. Але іноді людина, з якою ми створюємо негатив карма помер, і ми не можемо піти і вибачитися перед ними. У деяких випадках людину дуже образили, і їй важко вибачитися, оскільки вона ще не готова з нами розмовляти. Ми маємо поважати це, і тому це відновлення стосунків стосується зміни наших намірів.

У своєму розумі ми відмовляємося від будь-яких негативних думок чи емоцій, які були у нас щодо духовний вчитель і Будда, Дхарма і Сангха, або до живих істот. Ми позбавляємося цих негативних думок і емоцій і створюємо замість них позитивні...сховавшись, що генерує бодхічітта. Коли ми це робимо, ми змінюємо намір у власному розумі.

Головне, що потрібно зробити, щоб очистити негатив карма, це змінити те, що відбувається всередині нас самих. Крім того, якщо є можливість вибачитися перед іншою людиною, ми повинні це зробити. Але це не завжди потрібно робити, тому що, як я вже сказав, іноді ми втрачаємо з ними зв’язок, або вони все ще почуваються дуже боляче, вони не хочуть з нами розмовляти, або, можливо, вони померли, або хтозна що. Отже, якщо ми можемо вибачитися, це добре, але в іншому випадку важливо змінити наше власне серце.

Тепер, я думаю, якщо ми зможемо вибачитися раніше, ніж пізніше, це добре. Бо ми ніколи не знаємо, коли помремо. Ми ніколи не знаємо, коли інша людина помре. Що б ви відчували, якби у своєму серці визнали, що образили чиїсь почуття або вчинили неадекватно, але через те, що втрутилася ваша гордість, ви не пішли до них, щоб вибачитися, а потім вони померли? Вам би було дуже погано, чи не так?

Ви хотіли вибачитися, але ваше его завадило. Ви відчуваєте велику гордість: «Добре, я визнаю, що зробив негативний вчинок, але я не збираюся вибачатися». Але знаєте, коли ми не просимо вибачень, кому це шкодить? Це ми, чи не так? Бо що станеться, якщо ми помремо до того, як вибачимось? Або що станеться, якщо інша людина помре? Ми будемо сидіти там і відчувати: «Боже, я повинен був вибачитися. Просто моє его завадило мені це зробити». Щоб уникнути подібних ситуацій, набагато краще навести порядок з людьми відразу, якомога швидше, щоб не загноїтися.

Одного разу я був на конференції про смерть і смерть для людей, які працювали в хоспісі, а також для широкої громадськості, людей, які хотіли поговорити про це. Я пам’ятаю, що під час конференції та семінару багато людей підходили до мікрофона, щоб розповісти про свій особистий досвід. Багато людей говорили, що вони погано вчинили по відношенню до члена сім’ї чи друга, і ця людина померла, і тепер вони відчувають себе дуже погано, тому що вони ніколи не вибачалися перед цією людиною.

Я пам’ятаю, як багато людей говорили це на конференції, і я подумав: «Вони кажуть 500 людям, як їм шкода за негативний вчинок, який вони зробили багато років тому, але ми не ті люди, які повинні це чути. Єдина людина, яка має це почути, їй цього не сказали». Мені було дуже погано за них, тому що коли ми можемо піти і вибачитися, це просто прояснює речі.

Коли інші люди просять у нас вибачення, ми повинні бути милостивими та прийняти їхні вибачення. Ми не повинні говорити: «Ну, настав час. Ой, це забрало у вас багато часу. Ти так образив мої почуття. Ти був таким ідіотом, я не можу повірити, що ти зробив, настав час тобі вибачитися, придурок!»

Ми не повинні так розмовляти з кимось, хто приходить і просить у нас вибачення. Натомість ми повинні позбутися образи та злоби, і, ймовірно, слід вибачитися перед ними, якщо ми відчували до них негативні почуття.

Ви знаєте, як іноді, коли наші почуття поранені, ми сидимо і кажемо: «Я чекаю, поки вони вибачаться. Я так зла на них. Я їх терпіти не можу. Я справді злий!» Ви повинні жити з ними. Ви пов'язані з ними. Ви одружені з ними. Вони твоя мати, чи твоя дитина, чи що завгодно. «Я не збираюся вибачатися! Вони повинні вибачитися переді мною, тому що все одно вони винні. Вони почали бійку».

Ми багато так говоримо самі з собою, чи не так? «Вони це почали. У всьому вони винні! Вони винні мені вибачення». Потім, коли вони приходять і вибачаються перед нами, ми кажемо: «Настав час, ідіот! Шкода, що ти усвідомлюєш це лише після того, як поводився зі мною так погано».

Насправді ми також повинні вибачитися перед ними, тому що ми сиділи там і носили багато негативних емоцій до них, чи не так? Коли ми сидимо, таячи образу на когось іншого, це доброчесний стан розуму? Чи ми творимо добро карма коли ми тримаємо образу? Ні, далеко не так! Отже, коли ця людина нарешті вибачиться перед нами, якщо ми мали негативні наміри щодо неї, ми також можемо подумати про вибачення перед нею. Просто прояснимо це, давайте визнаємо, що ми всі брали участь у тому, що сталося, замість того, щоб покладати всю провину на одну людину.

Коли люди вибачаються перед нами, дуже важливо бути ввічливим і прийняти їхні вибачення.

Четверта сила противника: виправлення

Четвертий з чотири супротивні сили це певний вид корекційної поведінки або коригувальних дій. Це може бути будь-який доброчесний вчинок. Це може бути практика Дхарми, наприклад співання мантра, виконуючи a медитація практика, поклони Буддам, вивчення Дхарми, візуалізація Будда або робити дихання медитація. Це може бути виготовлення жертви, допомагаючи друкувати книги для безкоштовного розповсюдження, волонтерські послуги для організації заходів Дхарми або волонтерський час для допомоги в храмі чи центрі Дхарми.

Це може бути якась волонтерська робота в суспільстві або бути щедрим, даючи щось подібне пропонує бідним або хворим людям. Будь-який вид доброчесної практики. Є багато способів зробити цю останню частину, яка є виправною поведінкою.

Коли у нас є якісь негативні дії, які ми хочемо очистити, ми робимо це чотири супротивні сили— пошкодувати про них, прийняти рішення більше не робити цього, відновити стосунки сховавшись і генерує бодхічітта, і виконуючи якусь виправну поведінку, виконуючи якусь доброчесну дію. Таким чином ми очищаємо свої негативні дії.

Настійно рекомендується це робити чотири супротивні сили кожен день, тому що в основному ми створюємо негатив карма кожен день, чи не так? Якщо ви подивіться на це, ми це робимо. Ми створюємо негатив карма щодня, тому ми повинні щось робити очистка щовечора, щоб прибрати все, що сталося за день.

Іноді люди так і роблять очистка відступає. Вони проведуть спеціальний ретрит, який буде дуже сильно зосереджений на цьому чотири супротивні сили і справді вкладають свою енергію в очищення свого життя, шкодуючи про свої негативні моменти, приймаючи нові рішення, роблячи виправні дії, сховавшись, що генерує бодхічітта.

Ці ретрити дуже чудові. Люди дуже змінюються завдяки їм, тому що ви знаходите час, щоб поглянути на власне життя, бути чесним і навести порядок. Коли ми наводимо порядок у власному житті, ми перестаємо відчувати провину. Коли настає час смерті, ми не боїмося і ні про що не шкодуємо. У той час як, якщо ми не очистимо свій негатив, коли приходить смерть, буде стільки страху і стільки жалю. Хто хоче померти зі страхом і жалем? Я не думаю, що хтось із нас хоче так померти.

У вірші 28 сказано: «Незалежно від негативу, який я, звірятко, вчинив або спонукав до вчинення інших…». Іноді ми змушуємо інших людей робити негативні дії. Наприклад, ви просите члена сім’ї збрехати за вас. Або ви говорите своєму співробітнику бути нечесним. Або ви говорите комусь взяти для вас щось, що не було дано безкоштовно. Ви залучаєте людей до критики інших людей за їхніми спинами. Або ви втягуєте людей у ​​ваші сварки, і ви розбурхуєте їх і розлючуєте, щоб вони сказали грубі слова комусь іншому. Це негативні вчинки, до яких ми спонукали інших людей, тому ми також маємо про них пошкодувати.

У наступному вірші сказано «все, чому я помилково радів». Іншими словами, коли ми раділи негативним вчинкам інших людей, ми повинні зізнатися і в цьому. Можливо, ми не говорили про когось нічого жорстокого, але ми чуємо, що хтось інший це зробив, і кажемо: «О, добре! Я радий, що вони сказали цій людині. Вони на це заслуговують!» Ось і радіти негативу. Або, якщо ми читаємо газету, «О, вони вбили всіх цих людей. добре! Вони така зла людина. Я радий, що їх убили».

Щоразу, коли ми радіємо негативним діям, ми створюємо негатив карма ми самі. Я читав сінгапурську газету, яку мені хтось дав. Була інформація, що молодого чоловіка, який убив дитину, збираються повісити. Я читав про це і мені стало дуже шкода. Молодий чоловік має IQ 76; він не розуміє, що робить. IQ 100 є нормальним; 76 дуже низький. Стратити когось такого, хто не має повного розуму — навіщо це робити?

Якщо ви радієте таким речам, кажучи: «О, добре! Він убив когось, ми повинні піти вбити його», ви просто створите багато негативу карма себе. Якщо людина робить шкідливу дію, то, можливо, їй потрібно сидіти у в'язниці, щоб вона не заподіяла шкоди комусь іншому. Але навіщо їх вбивати? І навіщо радіти, що хтось інший їх убиває?

Отже, ми зізнаємося в таких речах — у скоєних нами поганих вчинках, які ми спонукали інших робити, яким ми раділи, коли їх робили інші люди.

Вірші 30-31

Яке б порушення я не вчинив із неповаги до себе тіло, мова, і розум проти Три коштовності, проти матерів і батьків, і проти духовні наставники та інші,

І які б жахливі пороки я, людина, яка вчинила негативні дії, осквернена багатьма вадами, не вчинив, о Провідники, я зізнаюся в них усіх.

Тут ми зізнаємось у будь-яких негативних діях, які ми могли зробити з неповаги та які ми зробили за допомогою тіло, мова і розум. Це включає шкідливі дії, які ми вчинили з нашими тіло: вбивства, крадіжки та нерозумна сексуальна поведінка; шкідливі дії, які ми робили вербально: брехня, створення дисгармонії, різкі слова та плітки; негативні дії, які ми робили подумки: розум, сповнений жаги та прихильність, зла воля і неправильні погляди.

Зізнаємося, коли зневажливо ставилися до тих, хто був гідний поваги. Можливо, ми зневажливо ставилися до Будда, Дхарма і Сангха, наприклад, критикуючи Будда, Дхарма і Сангха. Ви бачите, що люди роблять це постійно. Можливо, ми, наприклад, вкрали жертви які були передані Будда, Дхарма і Сангха і ми зізнаємося в цьому.

Ми зізнаємось у вчинках, які ми робили проти наших батьків, коли ми негативно говорили з нашими батьками, коли ми їх обзивали або виходили з себе.

Тепер це правда, неможливо постійно догоджати нашим батькам. Ми не можемо догоджати нашим батькам на 100 відсотків часу, але не догоджати їм – це інше, ніж мати негативне ставлення та лаятися з ними, кидати в них речі, кричати на них чи обзивати їх. Ми шкодуємо про такі неповажні дії.

Ми також шкодуємо про те, як ми не поважали наших духовні наставники. Наші стосунки з нашими вчителями Дхарми є дуже важливими стосунками. Насправді я б сказав, що це найважливіші стосунки в нашому житті, тому що це людина, яка навчить нас Дхармі, яка дозволить нам вийти з циклічного існування. Якщо ми потім відвернемося від цієї людини, критикуватимемо її, злимось на неї, обзиватимемо та будемо говорити в дуже нешанобливій формі, ми дуже сильно шкодимо собі.

Ми створюємо багато негативу карма тому що ось та сама людина, яка намагається привести нас до просвітлення, яка справді добра та зі співчуттям дає нам вчення, але ми сприймаємо її як ворога. Коли наш розум сприймає чиєсь співчуття як ворога, тоді наш розум справді дуже заплутаний. Тому ми дійсно повинні пошкодувати про такий негатив і відновити ці стосунки. Це дуже важливо, тому що інакше ми ризикуємо просто залишити Дхарму взагалі, а це не дуже добре робити.

Тож ми шкодуємо про всі жахливі пороки, про будь-які помилкові дії, які ми зробили. Усіх їх сповідаємо та визнаємо в присутності Будда, Дхарма і Сангха.

Тоді воно говорить:

Вірш 32

Як мені втекти від цього? Швидше мене рятуйте! Нехай смерть не скоро підкрадеться до мене, перш ніж мої пороки зникнуть.

Пам’ятаєте, я казав, що Шантідева говорить від першої особи? Отже, тут він запитує себе, і він також намагається змусити нас запитати: «Як мені уникнути цього? Я зробив усі ці негативні дії, як я збираюся уникнути болючих наслідків їх? Ці негативні кармічні зерна у мене в голові. Якщо я швидко не очистю їх і помру, не очистившись, як я зможу уникнути болючих наслідків своїх власних дій?»

Ось що каже Шантідева: «Рятуйте мене швидко!» Звертаючись до Будда, Дхарма і Сангха кажучи: «Навчи мене, як очистити свій розум. Врятуй мене від такого негативу. Нехай смерть не скоро підкрадеться до мене, перш ніж мої пороки зникнуть». Іншими словами, «нехай я не помру, перш ніж у мене буде можливість очиститися».

Але потім він продовжує і міркує:

Вірш 33

Смерть не робить різниці між виконаними та невиконаними завданнями. Цьому зраднику не вірить ні здоровий, ні хворий, бо він подібний до несподіваної великої блискавки.

Отже, хоча ми не можемо хотіти скоро померти, ми можемо хотіти мати багато часу, щоб ми могли очистити свій негатив, смерть не дискримінує. Коли наш карма закінчено або коли негативний карма дозріває, щоб втрутитися та спричинити хворобу та передчасну смерть, у нас немає іншого вибору, як померти.

Смерть може наступити, коли ми хворіємо. Це може прийти, коли ми здорові. Ми знаємо людей, які одного дня були абсолютно здорові, але потрапили в жахливу автокатастрофу, а наступного дня померли. Або одного дня вони були здорові, але мали аневризму мозку, а наступного дня померли. Або вони мали серцевий напад і наступного дня померли.

Смерть не робить різниці між хворим і здоровим. Це може вдарити будь-коли. Ми не знаємо, коли це настане.

Смерть також не робить різниці між виконаними та невиконаними завданнями. Тож ми не можемо сказати: «Добре, я зроблю все, що хочу, а потім помру». Ми завжди помираємо, не зробивши щось, тому що ми завжди щось робимо. Якщо витрачати час на думки: «Ну, я буду практикувати Дхарму пізніше. Спочатку мені доведеться зробити інше. Я маю багато часу жити. Я молодий. Смерть настане не скоро. Смерть настане пізніше. Після того, як я зроблю всі ці інші речі, після того, як я закінчу всі свої мирські справи, після того, як я закінчу свою практику Дхарми, тоді прийде смерть».

Чи це мудрий спосіб думати? Ні, це зовсім не мудро, тому що смерть приходить будь-коли, незалежно від того, готові ми до неї чи ні. Чи практикували ми Дхарму, чи ні. Отже, цей розум, який завжди каже: «Я буду практикувати Дхарму завтра»—цей розум є великим ворогом. Ця думка є великим ворогом, тому що ми не знаємо, чи будемо живі завтра, чи не так?

Чи можете ви гарантувати, що завтра ви будете живі? Чи може хтось гарантувати нам, що завтра ми будемо живі? Ніхто не може цього гарантувати, чи не так? Отже, якщо ми збираємося практикувати Дхарму, ми повинні робити це зараз, тому що зараз єдиний час для практики Дхарми. Неважливо, скільки вам років. Смерть може настати будь-якої миті, і нам залишається лише зараз тренуватися, тому важливо, щоб ми практикувалися зараз.

Розум, який каже: «Пізніше. Спочатку я зароблю трохи грошей. Я добре проведу час. Я зроблю те, і те, і інше. Тоді я буду практикувати Дхарму». Чи буває «пізніше»?

Коли ми бачимо, що смерть може статися будь-коли, тоді ми знаємо, що маємо практикувати Дхарму прямо зараз. Дуже важливо. Чому це важливо? Бо в момент смерті наш тіло не йде з нами. Наші друзі не йдуть з нами. Рідні з нами не їдуть. Наші гроші та майно не приходять з нами. Наша слава і репутація не приходять з нами. Усі похвали та схвалення, які ми отримали, не приходять із нами.

Єдине, що приходить з нами в момент смерті, це наше карма і розумові звички. Це єдине, що приходить із безперервністю свідомості в момент смерті. Ми можемо провести все своє життя, наполегливо працюючи, щоб отримати гроші, майно, добру репутацію, любов і вдячність, але нічого з цього не приходить з нами в момент смерті. Те, що йде з нами, — це весь негатив карма ми накопичували ці речі — брехня, нечесність, розмови за спинами людей. Весь той негатив карма йде з нами. Але все, що ми створили, негативне карма отримати взагалі не приходьте.

Навіть якщо ми настільки відомі та шановані, що всі у світі сумують, коли ми помираємо, ми тут навіть не для того, щоб насолоджуватися цим. Яка користь від гарної репутації після вашої смерті? Іноді ми сидимо там і думаємо: «Люди мене недостатньо цінують. я така чудова Але після того, як я помру, на моїх похоронах вони будуть плакати, вони скажуть про мене такі гарні, чудові речі». Де ти збираєшся бути в цей час? Ви збираєтеся бути поруч, щоб почути та послухати це? Ні. Ми будемо в наступному житті. Тому люди можуть плакати про нас тут, але ми не маємо жодного уявлення. Ми вже в наступному житті.

Вірші 34-39

Я робив різні пороки заради друзів і ворогів. Цього я не визнав: «Залишивши всіх позаду, я повинен померти».

Моїх ворогів не залишиться, як і моїх друзів. Я не залишусь. Нічого не залишиться.

Все, що пережито, зникне в пам’яті. Як досвід уві сні, все, що минуло, більше не побачиться.

Навіть у цьому житті, коли я стояв поряд, багато друзів і ворогів пішли з життя, але жахливі негативи, викликані ними, залишаються попереду мене.

Таким чином, я не вважав себе ефемерним. Через оману, прихильність, і ненависть, я вчинив багато негативу.

Вдень і вночі тривалість життя безупинно скорочується, і не додається. Чи не помру я тоді?

Отже, усі ці вірші говорять про те, що на благо наших друзів і родичів ми створили багато негативу карма. Однак у момент смерті ми розлучаємося з цими друзями та родичами. Коли ми вмираємо, навіть якщо наші друзі та родичі навколо нас, чи можуть вони завадити нам померти? Зовсім ні. Навіть якщо вони всюди навколо нас. Вони тримають нас за руку, кажучи: «Я дуже тебе люблю. Не йди!» Чи може це запобігти нам смерть? Ні.

У момент смерті наші друзі та родичі не можуть нам особливо допомогти. Насправді іноді вони ускладнюють нашу смерть, тому що плачуть і голосять, і замість того, щоб зосередитися на тому, щоб усвідомлено померти та створити хорошу мотивацію, ми відчуваємо, що повинні піклуватися про своїх друзів і родичів.

Заради цих самих друзів і родичів ми зробили стільки негативних дій, і в момент нашої смерті весь цей негатив карма йде з нами. Тут залишаються наші друзі та родичі, але ми несемо негатив карма з нами та з часом відчує їхні сумні результати.

Подібним чином, наші вороги, люди, які нам не подобаються, люди, яких ми терпіти не можемо, люди, яким ми хочемо заподіяти шкоду і помститися їм, тому що вони завдали нам болю, — ці люди також помруть. Коли ми помираємо, вони залишаються тут. Ми йдемо далі самі. Навіщо намагатися завдати шкоди ворогові, якщо він колись помре? Яка цінність шкоди комусь іншому, якщо ми збираємось лише створити негатив карма і коли ми продовжимо своє наступне життя, візьміть цей негатив карма з нами, а той ворог залишається тут? Яка користь від того, щоб шкодити комусь іншому, тому що це лише створює більше негативу карма, більше речей для очищення?

Тож у цих віршах Шантідева застерігає нас від створення негативу карма у стосунках із друзями чи ворогами чи навіть незнайомцями. Він також дає нам зрозуміти, наскільки важливо, щоб ми очищали і практикували чотири супротивні сили перш ніж ми помремо, щоб ми не сприймали цей негатив карма з нами в майбутнє життя.

Питання та відповіді

аудиторія: Приймаючи Бодхісаттва обітниці тягне за собою зобов’язання дотримуватися цього також у нашому майбутньому житті. Як ми можемо гарантувати, що в нашому майбутньому житті ми будемо продовжувати брати на себе цю відповідальність?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ми старанно тренуємося. Коли ми беремо Бодхісаттва обітницю, тим більше ми можемо зберегти обітницю, тим більше неймовірне добро карма ми створюємо. Просто зберігаючи Бодхісаттва обітницю допомагає нам створити причину для доброго відродження в майбутньому. Це не гарантує цього, але точно допомагає створити багато причин для цього.

Навіть якщо ми не знаємо, як ми відродимося в майбутньому, все одно добре прийняти Бодхісаттва обітниці оскільки відбиток в обітниці буде там, і це обов’язково позитивно вплине на наше майбутнє життя, так що в тому чи іншому житті ми знову зустрінемося з вчителями Махаяни і зможемо практикувати. Навіть якщо випадково ми народимося як тварина між ними, все одно, можливо, ми будемо доброю твариною, а потім зможемо мати ще одне дорогоцінне людське життя та продовжувати практикувати.

аудиторія: Як я можу навчитися відпускати і спостерігати, як мої діти роблять помилки? Я хочу позбутися цих страждань, пов’язаних із хвилюваннями та наріканнями на них.

VTC: Добре тобі! Коли ви хвилюєтеся і дошкуляєте своїм дітям, ви просто створюєте багато негараздів у своїх стосунках з ними. Діти не захочуть бути поруч з вами, тому що кожен раз, коли вони поруч з вами, ви до них дошкуляєте. Ти хвилюєшся за них. Ця людина, яка справді хоче перестати дошкуляти своїм дітям і турбуватися про них, тобі добре!

Як ти це робиш? Як дозволити своїм дітям робити власні помилки? Ви розумієте, що ваша робота як батьків — виховувати своїх дітей. Ви даєте їм освіту. Ви навчаєте їх добрим етичним цінностям. Під освітою я не маю на увазі математику, англійську мову тощо. Ви вчите їх, як бути хорошою людиною. Ви вчите їх бути добрими. Ви навчаєте їх добрим етичним цінностям. Ви навчаєте їх, як справлятися зі своїм розчаруванням у ситуаціях, коли вони не можуть отримати те, чого хочуть.

Це дуже важлива життєва навичка, якій батьки повинні навчити своїх дітей — як справлятися з розчаруванням через те, що ви не отримуєте бажаного, тому що ваші діти колись у своєму житті відчують це.

Отже, ви навчите їх цим навичкам, а потім вам доведеться відпустити. Ви повинні дозволити їм навчатися на власному досвіді. Якщо ми всі подивимось на своє життя, ми всі побачимо, що іноді нам доводиться робити помилки, щоб навчитися дуже важливих речей. Якщо подивитися на власне життя, це правда? Що іноді вам доводилося робити дуже дурні вчинки, щоб дізнатися щось дуже важливе? Можливо, люди заздалегідь дуже сильно намагалися сказати вам, що це дурість, але ви не могли цього зрозуміти. Говорили до посиніння, а ми не слухали. Нам довелося пережити цей досвід, а потім ми зрозуміли з цього досвіду, що це була помилка.

Отже, є деякі подібні речі, коли ви, як батьки, можете захистити свою дитину від страждань через помилки, але ви не можете. Це не твоя робота. У якийсь момент або в багато різних моментів, коли ваша дитина росте, ви повинні дозволити їй приймати власні рішення і, роблячи помилки, навчитися нести відповідальність за свої дії.

Дуже важливо, щоб діти навчилися, що вони відповідальні за свої вчинки, що якщо вони роблять певні речі, прийдуть певні результати — не лише кармічні результати в майбутньому житті, але результати навіть у цьому житті. Іноді вашим дітям просто доводиться робити помилки, що б ви не робили. Ви дали їм інструменти, тому інколи краще просто відступити й дозволити їм спробувати й розвинути власну мудрість. Можливо, у них це добре вийде. Можливо, вони зроблять помилку, але так вони навчаться.

Пам'ятаєте, коли ви були підлітком, скільки ви знали? Коли ми були підлітками та молодими людьми, ми думали, що знаємо все. Наші батьки давали нам поради, але іноді ми думали: «Мої батьки, чому вони дають мені ці поради? Вони не дуже розумні». Але коли ти живеш довше і робиш помилки, іноді ти бачиш, що поради батьків були добрими. Але тоді ви не могли цього побачити. Єдиний спосіб навчитися – робити помилки.

Іноді ти перестаєш хвилюватися. Ти перестань приставати до своїх дітей. Вони виходять і щось роблять, і роблять це дуже добре. Ви можете бути здивовані тим, наскільки ви можете довіряти своїм дітям. Тож іноді віддавайте їм належне, перестаньте про них турбуватися й довіряйте їм. Повірте в їхню власну мудрість, що навіть якщо вони зроблять помилку, вони навчаться, і зрештою це буде добре. І можуть не помилитися. Вони можуть зробити щось дуже мудре. І насправді іноді ваша порада може бути не найкращою для них. Ви повинні дати їм такий простір.

аудиторія: Як я можу допомогти моїй покійній мамі, яку я дуже люблю, створити більше позитиву карма і гарного переродження?

VTC: Коли у нас є друзі та родичі, люди, про яких ми дуже дбаємо, які померли, це дуже добре створити якийсь позитивний потенціал, створити якусь заслугу і присвятити це їм. Це створює хороше енергетичне поле навколо них.

Що може бути дуже корисним, так це взяти частину їхнього майна та пожертвувати його на благодійність. Візьміть речі, які належать вашій матері, чи батькові, чи тому, хто помер, кого ви любите, і віддайте їх благодійній організації. Віддаючи речі цієї людини, вона ніби створює добро карма бути щедрими, і це їм допоможе. Або зробити жертви до храму. зробити жертви до Будда, Дхарма і Сангха. Зробіть жертви до монастирів. Будучи щедрим, ви створюєте позитив карма, то ви присвячуєте це для благополуччя ваших померлих близьких.

Інша річ, яку потрібно зробити, це продекламувати Цар молитов. Це дуже красива молитва від Бодхісаттва Самантабхадра. Ви можете продекламувати це та присвятити це своїм близьким. Ви можете спонсорувати молитви тощо. Отже, ви робите багато позитивних дій.

Що також дуже приємно робити, це робити a медитація тренуйтеся зі своїми близькими. Наприклад, візуалізуйте або уявіть своїх близьких з Гуань Інь на маківці, а потім, коли ви скажете om mani padme гум або коли ти кажеш Намо Гуан Ши Інь Пу Са, уявіть, що багато світла від Гуань Інь стікає у ваших близьких, очищаючи їхній негатив карма і приносити їм усвідомлення шляху Дхарми. Роблячи такий вид медитація— візуалізація співчутливого світла Гуань Інь, що тече у вашу кохану людину, може бути дуже корисною.

аудиторія: Які ваші думки на поклонінні Буддаі мощі його учнів? Чи не комерціалізується буддизм, чи це моє неправильний погляд?

VTC: Мета відвідування реліквій полягає в тому, щоб надихнути наш розум, щоб ми практикували Дхарму. Хоча це правда, якщо ми вклоняємося мощам, якщо ми складаємо жертви до реліквій, якщо ми робимо щось позитивне у зв’язку з мощами, ми створюємо добро карма, справжня мета побачити мощі — подумати: «Ого! Були ці святі істоти, які вивчали вчення і застосовували їх на практиці у своєму повсякденному житті, і які справді намагалися очистити та розвинути свої хороші якості. Я хочу бути схожим на них».

Отже, якщо ви бачите реліквії і у вас виникають такі думки, коли ви відчуваєте натхнення робити більше практики, це справжня мета перебування тут реліквій. З поваги до цих святих істот та їхніх усвідомлень і тому, що ви хочете отримати ці усвідомлення, тоді, якщо ви вклонитесь і зробите жертви, ви створюєте багато заслуг.

Однак, щоб відповісти на питання про комерціалізацію, ми не повинні брати з людей плату і змушувати їх платити великі гроші, щоб побачити реліквії чи щось подібне. Я переконаний, що вчення Дхарми слід передавати вільно, а тим, що є чудовим і доброчесним, слід ділитися дуже вільно.

аудиторія: Якби Мати Тереза ​​була буддисткою, оскільки її серце чисте й сповнене стільки люблячої доброти й співчуття, чи не зайшла б вона дуже далеко на шляху до просвітлення?

VTC: Так, чому ні? Мати Тереза ​​зробила багато дуже чудових вчинків, піклуючись про інших людей. Незважаючи на те, що вона не була буддистом, завдяки силі її люблячих і співчутливих вчинків, я впевнений, це допоможе їй мати гарне переродження та прогресувати на шляху до просвітлення.

аудиторія: Якщо люди хочуть займатися серйозною практикою Дхарми, чи заважатимуть шлюб і народження дітей їхньому духовному розвитку? З іншого боку, які переваги шлюбу та народження дитини для їх практики Дхарми?

VTC: Це повністю залежить від особистості. Якщо у вас є сім'я і ви багато розвиваєтеся прихильність до вашої сім’ї, так що ви ігноруєте свою практику Дхарми і завжди переживаєте за свою сім’ю, ви не хочете бути щедрими, тому що хочете, щоб ваші діти мали гроші, і якщо ви вчинили багато негативних дій заради вигоди вашої сім'ї, то мати сім'ю не має великої мети.

З іншого боку, якщо у вас є сім’я і ви намагаєтесь навчати своїх дітей Дхарми, якщо ви навчаєте їх добрим етичним цінностям і бути щедрими та добрими людьми, це дуже добре. Ти твориш добро карма і вони теж.

Якщо ви використовуєте своє сімейне життя як практику терпіння, то ви також просуватиметеся по шляху, тому що жити в сім’ї потрібно багато терпіння, любові та співчуття, чи не так? Тому що всі ваші родичі не збираються робити те, що ви хочете, і ви повинні проявити терпіння з ними.

У розділі 6 тексту, який ми вивчаємо, Шантідева говорить про терпіння, і нам дуже часто доводиться практикувати це з нашою родиною. Якщо ви практикуєте терпіння у своїй родині, ви накопичуєте позитивний потенціал. Тож від людини дуже залежить, чи стане її сімейне життя приводом для просвітлення чи причиною для багатьох страждань. Це залежить від вашого розуму, чи ви добрий, чи ви етичний, які ваші наміри.

Я вважаю, що для пари буде дуже корисно, якщо вони зроблять Дхарму дуже важливою частиною свого спільного життя, щоб вони допомагали та заохочували одне одного у своїй практиці Дхарми. Дуже добре, якщо ви щось зробите медитація практикувати разом або відвідувати вчення Дхарми разом. Це дуже хороший приклад для дітей, коли вони бачать, як їхні батьки практикують Дхарму.

Батьки часто кажуть своїм дітям: «Сиди спокійно і мовчи!» Ви часом не говорите цього своїм дітям? Але чи бачать ваші діти коли-небудь, що ви сидите спокійно й мовчите? Ні! Отже, якщо вони ніколи не бачили, як ви сидите спокійно, терпляче і спокійно, як вони збираються це розвивати? Але якщо у вашому шлюбі ви приділяєте велику увагу розвитку цінностей Дхарми і чоловік і дружина справді допомагають одне одному в практиці Дхарми, тоді ваші діти мають хорошу систему відліку, і вони копіюватимуть цю хорошу поведінку.

З іншого боку, якщо є люди, які не хочуть мати сім’ю, я вважаю, що це цілком нормально. Я не вважаю, що батьки повинні гнати своїх дітей, щоб вони одружилися і народили їм онуків.

Якщо у вас є діти, які хочуть висвятитися, я вважаю, що ви обов’язково повинні заохочувати це, тому що це неймовірне благословення для всієї родини мати когось, хто висвячений. Тоді у вас є власний вчитель Дхарми в сім’ї.

Якщо люди хочуть висвятитися, я вважаю, що їх слід заохочувати до цього, тому що роботу, яку вони виконують над собою як висвячена особа, вони присвячують її на благо всієї планети, для всіх істот, тож усі виграють від цього.