Розділ 2: Вірші 7-23

Постановка позитивної мотивації

• Генерувати бодхічітта, нам потрібно зменшити нашу заклопотаність собою
• Чому рік за роком ми стикаємося з тими самими проблемами
• Протиотрута від заклопотаності собою

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: Боротьба з проблемами (скачати)

Вірші 7-23

• Про слово «гріх»
• Розрізнення особи та дії
• Пропонує купальний будинок будд і бодхісаттв
• Щоб насолоджуватися чимось, нам не обов’язково цим володіти

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: Вірші 7-23 (скачати)

Питання та відповіді

• Як побачити порожнечу в щоденних ситуаціях
• Психічні захворювання та практика Дхарми
• Кармічний ефект вбивства

Посібник по БодхисаттваСпосіб життя: запитання та відповіді (скачати)

[Примітка: відео лише аудіо до 34:41]

Минулої ночі я трохи говорив про бодхічітта, прагнення для просвітлення і як воно виникає з великої любові і велике співчуття. Любов - це бажання істот мати щастя та його причини. Співчуття — це бажання живих істот звільнитися від страждання та його причин.

Щоб породити бодхічітту, нам потрібно зменшити нашу заклопотаність собою

Щоб створити бодхічітта, одна з головних речей, яку ми повинні зробити, це зменшити нашу заклопотаність собою, наші егоцентризм, розум, який думає: «Я! Я найголовніший у всьому світі!» Ви знаєте цей розум? Щоб кудись досягти духовно, ми повинні підпорядкувати цей розум. Навіть щоб бути щасливими в цьому житті, ми повинні перестати бути настільки заклопотаними собою.

Чому рік за роком ми стикаємося з тими самими проблемами

Я приїжджаю до Сінгапуру раз на рік. Цього року вже двічі. Я бачу багато людей. Є люди, яких я бачу щороку, коли приїжджаю. Кожного року, коли я з ними спілкуюся, вони розповідають мені про свої проблеми. І це та ж проблема, що й минулого року, яка була такою ж проблемою, як рік до цього, і рік до цього, і рік до того. Кожного року я даю їм одну й ту ж пораду. Але наступного разу, коли я прийду, вони все одно мають ту саму проблему. Тож мені цікаво, чи намагаються вони виконувати цю пораду чи ні.

Іноді наші егоцентризм працює таким чином, що ми отримуємо справжній заряд від проблеми. Ти знаєш, що я маю на увазі? Коли у нас виникає проблема, ми відчуваємо себе дуже важливими. Люди повинні нас слухати. Ми змушуємо їх прислухатися до нашої проблеми, хочуть вони цього чи ні.

Іноді мені здається, що ми дуже страждаємо від нашої проблеми, але коли ми отримуємо добру пораду про те, як її вирішити, ми не дотримуємося цієї поради. Як я вже сказав, я не впевнений, чи справді ми хочемо вирішити нашу проблему чи ні, чи нам якось комфортно мати цю проблему.

Ти знаєш, що я маю на увазі? Це як якщо у вас є проблема, ви знаєте, хто ви. [сміх] Це дуже дивний спосіб формування ідентичності, але ми точно це робимо, чи не так?

І тому ми просто формуємо ці ідентичності. У нас є ці проблеми. Щороку ми проходимо життя — одне й те саме. Кожен день - те саме. Ми нещасні, але не змінюємося. Чия це справа? Чому б нам не змінитися? Чому б нам не зробити щось, щоб зупинити нашу проблему? Це відбувається тому, що егоцентричний розум просто крутиться навколо мене та моєї проблеми, і того, що всі ставляться до мене неправильно. Ви знаєте цей?

«Люди просто погано ставляться до мене! я такий милий Я такий добродушний. я дуже добрий Але моя родина — вони мене просто не цінують. Вони так погано ставляться до мене».

«Мої колеги говорять за моєю спиною. Мене ніхто не слухає. У мене так багато проблем, тому що інші люди не дуже добрі до мене».

правильно? У всіх нас є різні варіанти однієї історії, чи не так? Основна наша скарга полягає в тому, що інші люди погано ставляться до нас. Вам так не здається? Чи не могли б інші люди ставитися до вас трохи краще? Вам не здається?

Хіба ти не хочеш, щоб батьки ставилися до тебе трохи краще? Або ваші діти, щоб ставитися до вас краще? Ваш бос повинен ставитися до вас краще! І якщо ви бос, ваші співробітники повинні ставитися до вас краще. Ми завжди думаємо, що всі наші проблеми, все наше невдоволення – це чиясь інша вина. Якби тільки вони змінилися, моя проблема припинилася б.

Я думаю, що причина, чому ми маємо ту саму проблему з року в рік, полягає в тому, що ми приписуємо проблему комусь іншому. Оскільки ми не можемо контролювати інших людей, ми просто говоримо: «У мене є ця проблема, і це все їхня вина. Я лише невинна жертва. Я нічого не можу з цим зробити, окрім як влаштувати собі жалюгідну вечірку!»

Пам’ятаєш, минулого вечора ми говорили про вечірку жалю? "Бідний я! Світ ставиться до мене неправильно!» Ми влаштовуємо нашу маленьку вечірку жалю і жаліємо себе. Ми скаржимося на те, як інші люди погано поводяться з нами, і нічого не робимо, щоб змінити власну думку або свою поведінку.

Іноді ми буваємо досить дурними, вам не здається? Ми очікуємо, що інші люди зміняться. Чи можемо ми контролювати інших людей? Ні, ми взагалі не можемо їх контролювати, чи не так? Чи можете ви змусити когось зробити щось? Не зовсім.

Єдина річ, над якою ми маємо певний вплив, це наш власний розум. Але чи намагаємося ми передумати, щоб вирішити нашу проблему? Ні! Ми просто продовжуємо говорити: «Це він винен. Це її вина. Це вони винні!» Таке ставлення нічого не змінить. Ми просто будемо продовжувати жаліти себе і стогнати про ту саму проблему.

Протиотрута від заклопотаності собою

Знаєш, що я робив на ретриті минулого року? Коли ми проводимо ретрити, ми схильні застрягати у своїх проблемах. Ви намагаєтесь медитувати на диханні. Ти намагаєшся сказати мантра. Але все, що ви робите, це думаєте: «Бідний я! Усі ці люди ставляться до мене неправильно». Ти злишся на них. Така сама проблема!

Тож я прошу кожного в ретриті написати свою проблему на аркуші паперу. Ми склали всі проблеми в кошик і рознесли його по кімнаті. Кожен ретрітант мав обрати проблему, яка не була його. Тоді щоразу, коли вони починали відволікатися на свої медитація, замість того, щоб зациклюватися на власній проблемі, вони повинні були зосередитися на цій новій проблемі, яку вони вибрали.

Ви розумієте, що я маю на увазі? Тобі більше не дозволялося стогнати та стогнати про власну проблему. Тепер ти маєш сидіти, розмірковувати та турбуватися про чиюсь проблему. Ну, знаєте що? Люди дуже швидко набридли. Чужі проблеми, переживати за їхні проблеми — це не дуже цікаво. Але моя проблема — така жахлива проблема! Ми можемо крутитися навколо цього роками, роблячи себе нещасними.

Спробуйте це іноді. Це дуже хороша протиотрута. Щоразу, коли ви починаєте стогнати про свою проблему, змушуйте себе думати про проблему іншого. Якщо ви турбуєтеся про свою сім’ю, уявіть, що ви живете в Дарфурі, і турбуйтеся про сім’ю в Дарфурі, яка не має їжі. Подивіться, чи можете ви турбуватися про цю родину цілий день так само, як ви турбуєтесь про свою власну родину.

Коли ви нарікаєте на свою роботу: «Мені не подобається моя робота. Мій бос такий жахливий!» або «Мої працівники мене не слухають», тоді подумайте про когось, хто не має роботи, і замість цього турбуйтеся про них та їх сім’ю. Є багато людей, які не мають роботи.

Коли ви сердитеся через те, що робить член вашої сім’ї, або вас обтяжує щось, подумайте про когось, хто не має сім’ї, і турбуйтеся про його проблеми.

У нас в Абатстві є кіт. Нашого кота звати Манджушрі. Манджушрі любить, коли його годують серед ночі. Незалежно від того, о котрій годині ви годуєте його протягом дня, навіть якщо ви годуєте його безпосередньо перед сном, ви почуєте його о 2:30 або 3:00 ночі: «Мяу! Мяу!» — він хоче їсти.

У будинку є одна людина, до якої він завжди йде поїсти. Ненсі, якій доводилося вставати серед ночі, щоб нагодувати Манджушрі, це дуже розлютило.

Інший житель абатства тоді сказав їй: «Ну, можливо, подумай про це так: що одного дня він більше не буде тут, щоб скаржитися тобі посеред ночі».

Ненсі сподобалося це кошеня, і вона зрозуміла: «О, це правда! Одного дня він помре, і не буде кошеня, яке б розбудило мене серед ночі».

Цей епізод із Манджушрі нагадав Ненсі телефонні дзвінки її батька, і вона розповіла мені цю історію. Батько Ненсі жив на іншому кінці США, тож вони запізнилися на три години до місця проживання Ненсі. Але він забуде про це й подзвонить, коли настане ранок, де він був, але, можливо, о третій чи четвертій годині ранку там, де була Ненсі. Його телефонний дзвінок будив її, і вона сердилася на нього: «Тату! Хіба ти не розумієш, що треба подзвонити пізніше і не будити мене, бо я сплю?»

І тоді її сусід по дому сказав їй: «Знаєш, Ненк, одного дня твого тата там не буде». І тому вона передумала про це, і пізніше, коли він продовжував дзвонити і будити її, вона перестала скаржитися, тому що вона зрозуміла, що батько в її житті є дуже цінним і він не завжди буде поруч. Тож навіть якщо він подзвонить у незручний час і розбудить її, це буде краще, ніж взагалі не мати її батька.

Я хочу сказати, що багато людей, на яких ми скаржимося, що вони є причиною наших проблем, подумайте про це, одного дня їх може не бути поруч. Що ти будеш відчувати, коли їх більше не буде у твоєму житті?

Перемотайте своє життя вперед. Уявіть, що ви перебуваєте на десять чи двадцять років у майбутньому й оглядаєтеся на своє теперішнє життя, і скажімо, цей член сім’ї, який зараз вас турбує, помер через десять чи двадцять років. Що ти будеш відчувати тоді, озираючись на той час, коли витрачаєш стільки свого часу на те, щоб злитися на них і поводитися з ними неприємно?

Як ти зараз ставишся до своєї поведінки? Чи збираєтеся ви озирнутися з майбутнього і сказати: «Вау! Тоді ця людина була в моєму житті, але я ніколи не намагався мати з нею хороші стосунки. Замість цього я просто скаржився на них, критикував їх, говорив погано про них за їхніми спинами та кричав їм в обличчя або взагалі відмовлявся з ними розмовляти».

Тож подумайте, що цієї людини більше немає у вашому житті. Як ви зараз ставитеся до них щодо своєї поведінки? Про це важливо подумати, тому що якщо ви це зробите, ви докладете більше зусиль, щоб мати з ними хороші стосунки. Зробивши це, ви будете мати набагато більше щастя зараз, а через десять років у вас не буде стільки жалю і почуття провини за погане поводження з ними зараз.

Але коли ми просто кажемо: «О, це вони винні! Вони такі злі. Вони такі огидні. Вони повинні змінитися. І коли вони зміняться, я почну бути з ними добрим». Поки ти так думаєш, кому ти робиш біль? Ви завдаєте собі шкоди, чи не так? Поки ви думаєте: «Це їх вина. Їм потрібно змінитися. Я не збираюся бути добрим з тобою, тому що ти не добрий зі мною».

Інколи ми як трирічні діти, чи не так? Особливо, коли ми з людьми, з якими ми одружилися, або з нашими батьками чи братами і сестрами. Замість того, щоб поводитися як трирічні діти, чому б нам не оцінити наявність цієї людини в нашому житті прямо зараз і не спробувати бути з нею приємними? Якщо ми будемо з ними добрі, знаєте що? Вони можуть змінити своє ставлення до нас і почати ставитися до нас добре.

Поки ми продовжуємо говорити: «Спочатку ти маєш змінитися!», можливо, вони відчувають те саме, тому нічого не змінюється. Всі залишаються нещасними. Потім, коли хтось помирає, нас сповнюють почуття провини та каяття. Це не має особливого сенсу, чи не так? Набагато краще спробувати покращити ваші стосунки зараз.

Поради батькам

Для тих із вас, у кого є діти, дуже важливо покращити стосунки з членами сім’ї, оскільки інакше ви вчите своїх дітей, як поводитися з членами сім’ї. Діти не просто слухають, що говорять батьки. Вони дивляться, що роблять їхні батьки. Якщо, як батько, ви весь час скаржитеся на своїх братів і сестер, то ви вчите своїх дітей скаржитися один на одного, коли вони стануть дорослими. Ви говорите своїм дітям, щоб вони не були гармонійними, тому що подаєте приклад скарг на своїх братів і сестер.

Якщо ви критикуєте своїх батьків і скаржитеся на них, ви вчите своїх дітей скаржитися на вас. І вони будуть. Якщо ви недобрі зі своїм чоловіком чи дружиною, якщо ви постійно сваритеся зі своїми дітьми або постійно сваритеся та критикуєте людину, з якою одружені, ви вчите своїх дітей мати нещасливі стосунки та завжди сваряться з людьми, з якими одружуються, і з людьми в родині. Цього ви хочете навчити своїх дітей?

Справді подумайте про це, тому що те, як ви ставитесь до свого чоловіка чи дружини, своїх батьків, своїх дітей, саме цього ви вчите своїх дітей. Подивіться на свою поведінку і подумайте: «Чи хочу я, щоб мої діти поводилися так, як я? Чи хочу я, щоб мої діти мали такі стосунки, як я з членами сім’ї?» Якщо ви цього не зробите, то вам потрібно почати змінювати те, як ви ставитеся до членів своєї родини, тому що ви повинні подати кращий приклад своїм дітям.

Не розраховуйте на те, що навчатимете своїх дітей лише тим, що ви говорите. Ви повинні навчати своїх дітей тому, що ви робите. Мої батьки казали: «Роби те, що я кажу, а не як я». Але це не спрацювало, тому що ми розумні, коли ми діти. Ми спостерігаємо за тим, що роблять наші батьки. І часто ми копіюємо погані помилки наших батьків. Тому, якщо ви батько, не привчайте дитину до своїх шкідливих звичок.

Усі ці проблеми виникають через наш егоцентричний розум, тому що ми просто думаємо про себе, і «Я такий важливий. Чому я повинен вибачатися? Ти спочатку вибачся!» Ми просто думаємо про себе, і, роблячи це, насправді стаємо дуже нещасними. Коли ми відкриваємо своє серце і починаємо дивитися на інших людей, плекати інших і піклуватися про них, тоді наш власний розум стає набагато більш розслабленим. Набагато мирніше.

Що означає дорожити іншими?

І коли я говорю про плекання інших, я не маю на увазі хвилювання про них. Я не кажу про те, щоб бути батьком, який дбає про справи своїх дітей. Це не те, що мається на увазі під турботою про своїх дітей або плеканням своїх дітей. Це бути зайнятим -тіло. Турбуватися про своїх дітей: «Вони це роблять? Вони так роблять? Ой, я так хвилююся! Як у них справи на іспитах?» — це не плекати своїх дітей. Це зводить їх з розуму!

Подумай над цим. Тебе не зводило з розуму, коли батьки хвилювалися за тебе? Хіба ви не хотіли просто сказати їм: «Мамо, тато, залиште мене! Розслабся!»?

Вони завжди були там і казали: «О, ти достатньо їв? Ви спали достатньо? Ви достатньо вчилися? Ні, ти недостатньо вчився. Сідайте і вчіться далі!» [сміх]

Це не допоможе вашим дітям. Ми справді повинні розуміти, що означає плекати людей. Це не означає турбуватися про них, нарікати на них або ставати сержантом.

Іноді я спостерігаю за поведінкою батьків і думаю, що батьки, мабуть, проходили військову підготовку, бо все, що вони роблять, це кричать своїм дітям: «Давай, час вставати!»

Відчуваєш себе в армії. «Чому ти спиш? Пізно спиш — вставай! Лице своє вмий. Час снідати. Сідайте. Припиніть грати зі своєю їжею. Їж свою їжу! Час іти до школи. Вставай. Давай, ти запізнився!» [сміх] Справді, це звучить як сержант-муштра в армії.

Я думаю, що цим батькам було б дуже цікаво мати маленький блокнот і робити нотатки кожного разу, коли вони дають наказ своїй дитині або коли вони говорять дитині ціле речення, і дивитися, чого вони скажуть більше.

Ви віддаєте їм накази чи розмовляєте з ними? Чи питаєте ви коли-небудь свою дитину в кінці дня: «Як пройшов твій день? Чого ви навчилися?» Або ти сидиш і наказуєш: «О, ти повернувся додому зі школи. Чому ти спізнився? Ти запізнився на десять хвилин. Ви грали? Сідайте і вчіться. Прямо зараз. Ні, ти не можеш дивитися телевізор. Навчайтеся зараз! Припиніть оглядатися в просторі. Дослідження!"

Команда за командою за командою. Як почувається ваша дитина? Бідні діти! Як щодо того, щоб запитати дитину: «Як пройшов твій день? як твої друзі? Що ти сьогодні навчився?»

Поговоріть зі своєю дитиною. Дізнайтеся, що думає ваша дитина. Якщо ви більш розслаблені, ваша дитина може бути розслабленішою, і вона може краще вчитися. Спробуйте поговорити зі своїми дітьми, а не просто наказувати їм.

Розумієте, я маю на увазі те, що ми повинні по-справжньому подумати про те, що означає плекати когось іншого і що означає турбота про когось іншого. Подумай над цим. Ви хочете, щоб ваші діти добре складали іспити, чи хочете, щоб вони були щасливі?

Що важливіше? Якщо вони задоволені, чи означає це, що вони погано складатимуть іспити? Ні, вони справді можуть краще складати іспити, якщо будуть задоволені. Тому подумайте: як створити щасливу сім'ю? Як змінити свою поведінку, щоб створити більше щастя в сім’ї та на роботі? Подумайте про це, спробуйте подбати про інших людей і подивіться, що станеться. Подивіться, чи все зміниться, коли ви це зробите.

Це егоцентричне ставлення, яке тримає нас зв’язаними в усіх цих проблемах, — це розум, який ми намагаємося приборкати. Це розум, який ми намагаємося усунути, щоб ми могли бути щасливими зараз і щоб ми могли прогресувати на шляху до просвітлення.

Розділ 2: «Викриття неправомірних дій»

Розділ 2, який ми зараз розглядаємо, називається «Викриття неправомірних дій». Ми говоримо про неправомірні вчинки, які ми вчинили через своє егоцентричне ставлення, і викликаємо в них певний жаль. У цьому розділі ми також намагаємося накопичити багато позитивного потенціалу, будучи щедрими та заробляючи жертви до Будда, Дхарма і Сангха.

Тож продовжимо текст.

Вірш 7

Позбавлений заслуг і злиденний, я не можу нічого запропонувати. Тому нехай Захисники, чиї турботи про благополуччя інших, приймуть це власною силою заради мене.

Коли ми говоримо «Позбавлені заслуг і бідні», ми маємо на увазі те, що ми можемо мати багато багатства в нашому житті, але у нас не так багато заслуг. У нас небагато позитивного потенціалу, тому що ми провели значну частину свого життя, будучи дуже егоїстичними та егоцентричними.

Отже, «Захисники», тобто будди та бодхісатви, «чиї турботи про благополуччя інших, приймають це своєю власною силою заради мене». Ми тут говоримо про те, що бачимо, що нам потрібно бути більш щедрими й просити, щоб інші могли прийняти наше жертви і дайте нам можливість бути щедрими.

Вірш 8

Я повністю віддаю себе Джинам та їхнім дітям. О Вищі істоти, прийміть мене! Благоговійно віддаю себе вашій службі.

«Джини» означає Завойовників, іншими словами, будд, тому що вони перемогли свої психічні страждання. «Їхні діти» — це бодхісатви.

Ось ми пропонує наші тіла до будд і бодхісаттв і з проханням прийняти нас, щоб ми могли їм служити. Що це означає?

Прямо зараз ми запропонували своє життя і своє тіло до нашого егоцентричного розуму. Прямо зараз наш егоїстичний розум є командиром, і ми схиляємось перед ним і робимо все, що велить нам наш егоїстичний розум. Це просто призводить нас до стільки плутанини та нещастя.

Замість цього, якщо ми присвятимо наші тіло і пропонуємо себе нашим духовні наставники, буддам і бодхісатвам, тоді ми будемо активно займатися тим, що є їхнім пріоритетом. Їх пріоритетом є добробут усіх істот, тому, коли ми пропонуємо себе на служіння буддам, ми будемо брати участь у діях, які сприяють добробуту інших. Коли ми робимо це, ми починаємо підкоряти своє власне егоцентричне ставлення.

Ви розумієте, що я кажу? Коли ми стаємо слугами свого егоцентричного ставлення, ми нещасні. Але коли ми пропонуємо себе як слуги нашим духовним вчителям, буддам і бодхісатвам — тим, хто займається чеснотою, — тоді вся робота, яку ми робимо в процесі служіння їм, буде доброчесною діяльністю, зробленою для блага інших, і ми створюємо великі заслуги та позитивний потенціал.

Крім того, ми активно робимо те, що приносить користь іншим істотам, таким чином ми створюємо більше щастя у світі. Коли ми робимо дії, які приносять користь іншим, і інші істоти стають щасливішими, тоді у нас буде менше проблем, тому що замість того, щоб жити з нещасними людьми, ми будемо жити в суспільстві, повному людей, які більш задоволені та щасливіші.

Ви розумієте, що я кажу? Коли ми пропонуємо себе служити буддам і бодхісатвам, ми фактично говоримо про те, що ми пропонує робити позитивні дії, створювати чесноти та позитивний потенціал. Ми пропонує ми з наміром докладати всіх зусиль, щоб створити любов і співчуття до всіх істот і робити наші дії, мотивовані таким видом любові і співчуття. Коли ми це робимо, ми створюємо причини щастя, а не причини страждань.

Вірш 9

Будучи вільним від страху перед мирським існуванням завдяки вашому захисту, я буду служити живим істотам; Я повністю переступлю свої попередні пороки, і відтепер я більше не робитиму негативних дій.

Коли сказано «бути вільним від страху земного існування завдяки вашому захисту», це не означає, що будди збираються завадити іншим людям заподіяти нам шкоду. Будди не можуть контролювати інших людей. Але Будди можуть захистити нас, навчаючи Дхарми. Перебуваючи під захистом в Будда означає, що з нашого боку, ми маємо відкритий розум і ми слухаємо вчення Дхарми, і ми збираємося прийняти їх близько до серця, і ми будемо намагатися їх практикувати.

Якщо ми зробимо це, то кожного року, коли я прийду, ти не матимеш ту саму проблему, щоб розповідати мені, тому що ти будеш практикувати Дхарму. Практикуючи Дхарму, ваша проблема зміниться. Ось як Дхарма діє як наш захисник, даючи нам інструменти, щоб змінити наше життя.

Далі вірш говорить: «Я буду служити живим істотам; Я повністю переступлю свої попередні пороки». Приклади пороків наші егоцентризм і всі речі, які ми робили, спонукуючись нашим егоїзмом. Якщо подумати, то весь негатив карма які ми коли-небудь створювали, робляться під впливом егоцентризм, в карма у розділі про поступовий шлях до просвітлення ви знайдете десять руйнівних дій, які Будда описано. Вони також описані в палійських сутрах. Якщо ми перевіримо, то побачимо, що ми завжди перебуваємо під власним впливом егоцентризм коли ми виконуємо ці дії.

Візьміть вбивство. Щоразу, коли ми вбиваємо будь-яку живу істоту, ми більше дбаємо про себе, ніж про них, чи не так? Щоразу, коли ми беремо те, що нам не дали, це тому, що цього хоче наш егоцентричний розум. Кожного разу, коли ми маємо позашлюбні стосунки або використовуємо свою сексуальність нерозумно чи недоброзичливо, це знову ж таки через наш егоїстичний розум, який думає лише про власне задоволення.

Щоразу, коли ми брешемо, це через егоїстичний розум, чи не так? А як щодо того, коли ми говоримо за спиною людей і створюємо дисгармонію? Чи ми робимо це з любові та співчуття, чи ми робимо це з егоцентризм? Егоцентризм. Щоразу, коли ми створюємо негатив карма говорячи різкі слова, ми також потрапляємо під вплив егоцентризм. Щоразу, коли ми витрачаємо час на пусті розмови та плітки, це також відбувається через вплив заклопотаності собою.

Кожного разу, коли ми беремо участь у пожадливості, злій волі або неправильні погляди, ми завжди перебуваємо під впливом егоцентричного розуму. Ми ніколи не будемо робити жодної з цих дій, якщо ми стурбовані іншими, чи не так?

Коли ми плекаємо любов і співчуття, чи говоримо ми погано про когось за його спиною? Ні. Коли ми розвиваємо терпіння, толерантність і прийняття, чи злимося ми та ображаємо людей? Ні.

By пропонує себе до будд і пропонує служіння їм, ми говоримо: «Я хочу діяти з любов’ю та співчуттям до інших і не дозволяти моєму егоцентричному ставленню керувати шоу». Ми говоримо: «Я подолаю свої попередні пороки». Практикуючи любов і співчуття, ми зможемо подолати всі свої шкідливі звички.

Про слово «гріх»

Вірш продовжується словами: «Відтепер я більше не грішитиму». Я маю поговорити про це слово «гріх». Алан і Весна (перекладачі цього тексту) зробили велику виноску, пояснюючи, чому вони використовують слово «гріх». Проте я з ними не згоден.

Мені зовсім не подобається слово «гріх». Я не відчуваю, що це описує значення буддистського слова. «Гріх» — це слово, яке дуже часто вживається в християнстві і має дуже негативний відтінок. Я не хочу вносити це слово в буддизм, тому що слово, яке використовується в християнстві чи в інших релігіях, точно не має такого ж значення, як буддистське слово.

Я помітив, що в наступних віршах згадується «я, грішник», але насправді в буддизмі концепція зовсім інша.

У такій релігії, як християнство, сказано, що люди народжуються з первородним гріхом. Це ніби ми дефектні з самого початку.

Тоді як з буддійської точки зору сама природа нашого розуму є чимось чистим. Ми не дефектні з самого початку. У нас є Будда природи. У нас є Будда потенціал. Зараз це затьмарене нашим негативом. Воно затьмарене нашим негативом карма. Нам потрібно очистити ці хмари від потоку нашого розуму. Але сам наш розум чистий. Це дуже важливо пам’ятати, і це одна з причин, чому я вважаю, що замість «гріх» точніше сказати «негативність». Ми робимо негативні дії. Ми робимо негативи. Але ми не негативні люди. Ми не грішники.

Розрізняйте особу та дію

Я вважаю, що дуже важливо проводити це розрізнення, оскільки в буддизмі ми розрізняємо людину та дію. Людина може робити негативні вчинки, але ця людина ніколи не буде злою людиною. Як може хтось, хто має Будда потенційно бути злою людиною? Це неможливо. Той, хто має природу будд, хто має потенціал стати повністю просвітленою істотою, не може бути за своєю суттю злою людиною.

Людина може бути тимчасово збентежена, і її дії можуть бути негативними, але людина ніколи не буває негативною. Це дуже важливо розуміти, тому що це означає, що ми ніколи не можемо когось списати. Ми ніколи не можемо сказати: «О, ця людина така негативна — просто вбийте її! Геть його!»

Ми ніколи не зможемо цього зробити, тому що ця людина має Будда природи. Навіть Адольф Гітлер, Мао Цзе Дун, Йосип Сталін, люди, які вбили мільйони людей, — вони все ще мають Будда природи. Не можна сказати, що вони злі люди. Вони зробили багато-багато помилок і негативних вчинків. Вони збираються пожинати кармічні наслідки своїх жахливих вчинків, але вони не злі люди. Це дуже важливо пам'ятати.

Тож щоразу, коли ви сердитеся на когось і наклеюєте на нього ярлик, усвідомте, що ваш ярлик неправильний, тому що вам потрібно відокремити цю людину від дії. Вчинок може бути поганим, але людина не погана. Кожного разу, коли ми лаємось або обзиваємо людей, коли ми говоримо, що хтось придурок або ідіот, коли ми навішуємо на людей такі ярлики, ми повинні усвідомлювати, що це неправильно робити. Людина не ідіот. Людина не придурок. Можливо, вони зробили помилкові дії, але вони не погані люди. Вони не зла людина. У кожної людини є можливість очистити свої негативні дії.

Вчора я розповідав про свою роботу з ув’язненими, з ув’язненими, і це одна з речей, яку я дійсно бачу в ув’язнених: вони не злі люди. Вони, можливо, робили негативні дії, але вони не злі люди. Кожен може змінитися. Кожен має потенціал змінитися, тому що знаєте що? Як тільки ми кажемо, що хтось інший ніколи не може змінитися, тому що він за своєю суттю злий, це означає, що те саме стосується і нас.

Як нам коли-небудь стати просвітленим, якщо ми думаємо, що ми за своєю суттю дефектні? Якщо ми маємо таке негативне уявлення про себе: «О, я вчинив стільки негативу карма; Я така жахлива людина!» Якщо ми так думаємо про себе, тоді ми не будемо докладати жодної енергії, щоб практикувати шлях, і якщо ми не практикуємо шлях, ми ніколи не просунемося до просвітлення. Тож образ себе, який говорить: «Я жахлива людина!» є нашим справжнім ворогом, тому що ми не жахливі люди. Можливо, ми робили помилки в нашому житті, але ми не жахливі люди.

Тому ми маємо прощати себе та інших людей. Не створюйте образ будь-якої людини — себе чи інших — кажучи: «О, вони такі самі. Це так воно і є!" Тому що це неправда. Навіть Будда був колись сансаричною істотою, як ми. Навіть Будда був колись заплутаною, жалюгідною розумною істотою, як ми. The Будда робив ті самі негативні дії, що й ми, перш ніж він став Будда, але справа в тому, що він усвідомив свої помилки і змінився.

Те саме з Куань Інь. До того, як вона стала а Бодхісаттва, то Будда, вона була звичайною людиною, як і ми, робила багато помилок. Але вона це зрозуміла і замість цього почала практикувати Дхарму. Вона припинила свої негативні дії і змінила свій розум. Якщо люди люблять Гуань Інь і Будда може змінитися, тоді, звичайно, ми можемо. Якщо вони колись починали як ми і змінилися, то ми теж можемо змінитися.

Важливо мати таку впевненість у собі та інших людях, щоб ми бачили, що люди можуть змінитися. Іноді потрібно багато зусиль, щоб змінитися, але ми докладаємо багато зусиль для мирської діяльності, чи не так? Ми повинні принаймні докладати зусиль для діяльності Дхарми, тому що вона приносить хороші результати.

Пропонуючи будинок для купання буддам і бодхісатвам

З вірша 10 ми повертаємося до створення жертви а ось ми конкретно пропонує купальний дім будд і бодхісатв.

Тут багато символіки пропонує Будда ванна. Ми не просто включаємо гарячу воду і даємо йому трохи мила Palmolive. У такому вигляді пропонує де ми пропонуємо ванну, в Будда представляє наше власне Будда природи. Коли ми пропонуємо ванну Будда, це символізує очищення наших власних Будда природи від нашого невігластва, гнів та чіпляючий додаток. Це символізує очищення Будда природи від негативу карма наших помилкових дій.

Хоча ми візуалізуємо цю дуже гарну сцену пропонує ванна до Будда, подумайте про символічне значення очищення природи нашого власного розуму. Це досить красива візуалізація.

Вірші 10-13

У солодко-запашних кімнатах для купання, прекрасні стовпи яких сяють дорогоцінними каменями, сяючі навіси з перлів і кришталеві підлоги, прозорі та блискучі,

Я купаю Татхагатів та їхніх дітей у багатьох вазах, усипаних чудовими коштовностями та наповнених приємними, запашними квітами та водою, під акомпанемент пісень та інструментальної музики.

Я висушую їхні тіла запашними, бездоганними, вишуканими тканинами; тоді я пропоную їм гарно кольоровий і солодко-запашний одяг.

Я прикрашаю Самантабгадру, Аджіту, Манджуґошу, Локешвару та інших цим божественним, м’яким, ніжним і барвистим одягом і найціннішими коштовностями.

«Їхні діти» стосується бодхісаттв. Коли ми читаємо Цар молитов, надзвичайне прагнення Самантабхадри, ми отримуємо уявлення про те, як це Бодхісаттва думає. «Аджіта» відноситься до Майтрейї, наступного Будда. «Манджугоса» — Манджушрі. «Локешвара» — це Гуань Інь. Ми пропонує ванну всім цим бодхісатвам і всім іншим бодхісатвам також.

Вірші 14-19

Пахощами, що пронизують тисячі мільйонів світів, я змащую тіла Володарів Мудреців, що сяють блиском добре вичищеного, натертого та полірованого золота.

Я поклоняюся найславетнішим Володарям Мудреців з усіма дивовижно запашними та приємними квітами — квітами мандарава, блакитними лотосами та іншими — і з чудово скомпонованими гірляндами.

Я ароматизую їх чарівними хмарами пахощів, що мають різкий і всепроникний аромат. Я пропоную їм частування, що складаються з різних страв і напоїв.

Я пропоную їм прикрашені дорогоцінними каменями світильники, встановлені в ряди на золотих лотосах; і я розкидаю чарівні суцвіття на підлогу, намащену духами.

Тим, хто сповнений любові, я також пропоную блискучу безліч палаців, чудових піснями хвали, сяючих гірляндами перлів і дорогоцінних каменів, і прикрашених на входах у чотирьох напрямках.

Я згадую вишукано красиві парасольки великих мудреців, прикрашені дорогоцінними каменями, ідеально підняті з золотими ручками, чудовими формами та інкрустованими перлами.

Коли ви читаєте це і думаєте про ці зображення, хіба це не робить ваш розум щасливим? Коли ви думаєте про всі ці прекрасні речі, а потім уявляєте пропонує їх до будд, хіба це не робить ваш розум щасливим? Замість того, щоб весь день думати про свої проблеми, що робить ваш розум нещасним, ви думаєте про всі прекрасні речі і пропонуєте їх.

У цьому є щось дуже потужне медитація і є щось досить трансформаційне, тому що дуже часто в нашому житті, коли ми думаємо про прекрасні речі, кому ми їх пропонуємо? Ми пропонуємо їх собі, чи не так?

«О, там є гарна їжа; Я куплю і з’їм».

Ми йдемо повз магазин, «Ой, який гарний одяг! Думаю вони мені підійдуть. Я збираюся їх купити».

«О, гарна ванна. Я йду приймати ванну».

«О, якісь розваги — музика, телебачення чи кіно. Я збираюся їх побачити».

Ви бачите, як у нашому звичайному житті, коли ми бачимо щось привабливе, ми пропонуємо це собі? Ми дуже егоцентричні, чи не так? Все хороше ми хочемо для себе. Все, що є проблемним, ми віддаємо іншим. Отже, ми практикуємо щедрість: «Усі проблеми можуть бути у вас!»

«Я даю тобі можливість винести сміття».

«Я даю тобі можливість прибрати будинок».

Тому ми даємо людям усі ці можливості. Ми такі щедрі, чи не так? «Я даю тобі можливість випрати».

«Я даю вам можливість працювати понаднормово».

Але собі, своєму егоцентричному розуму ми даруємо все приємне. Смачна їжа — «Дозвольте мені». Гарне, зручне ліжко — «Дозвольте мені». Гарний гарний будинок — «Візьму!» Автомобіль—«О, я хочу це. Це мені підходить». Гарної відпустки — «Дуже добре, я теж візьму цю». Проблеми — «Ви можете їх мати!»

У медитація тут те, що описує Шантідева, повністю змінює цей процес. Ми уявляємо прекрасні речі і пропонує їх до будд і бодхісаттв. Роблячи це, ми радіємо і нам стає добре. Ми думаємо про красу і ми пропонуємо красу. Ми усвідомлюємо, що нам не обов’язково володіти чимось, щоб насолоджуватися цим.

Щоб насолоджуватися чимось, нам не обов’язково цим володіти

Дозвольте мені на хвилину зупинитися і розповісти вам історію одного з ув’язнених, з якими я працював. Я знаю цього в’язня з 1999 року. Він відбував 20 років у США за те, що був наркоторговцем.

Він був мільйонером, отримавши гроші на продажі наркотиків. Його сім'я була бідною, тому він хотів заробити багато грошей. На продажу наркотиків він заробив чималі гроші. У нього було кілька будинків. Здається, він сказав мені, що має одинадцять машин. Він був дуже, дуже багатий. Він гуляв і насолоджувався світським життям.

Потім його заарештували і засудили до двадцяти років ув'язнення. У в'язниці він дуже змінився. Він почав розуміти, що продавати наркотики — це погана кар’єра. Це правда, що він мав добрий діловий розум, але продаж наркотиків не був способом використання його ділового таланту.

Він почав думати про своє життя, маючи стільки машин і весь час їздити на вечірки. Він зрозумів, що на перший погляд він добре проводив час і мав багато друзів. Але насправді жоден із цих друзів не був дуже хорошим другом, тому що як тільки його заарештували, їх ніде не було видно. Вони зникли.

Коли ви відбуваєте такий тривалий термін ув’язнення, дуже часто ви мрієте про день, коли ви збираєтеся вийти з в’язниці, і ви мрієте про те, що ви збираєтеся робити, коли вийдете, і що ви хочете купити, і що ви хочете мати і куди ти хочеш піти тощо, тому що якось думати про це дає тобі змогу пережити дуже похмурі дні в небезпечному середовищі в’язниці США.

Ось як він завершив своє речення. Зараз він вибув не зовсім рік. Я розмовляв з ним перед тим, як приїхати в Сінгапур. Я бачив його після того, як він вийшов, коли далай-лама викладав у Лос-Анджелесі. Він прийшов до далай-ламавчення. Я був дуже радий цьому. Зараз він працює на будівництві, допомагає будувати речі тощо. Зараз у нього не так багато грошей. Того дня, коли я зустрів його, він розповів мені такий випадок.

Якась багата людина будувала величезний будинок, і одного дня він працював у будинку цієї людини. Під час обіду він сидів на балконі будинку, звідки відкривався неймовірно красивий вид. Він сидів там, їв бутерброд і насолоджувався видом. У той момент він сказав, що дійсно зрозумів, що йому не потрібно мати такий великий будинок, щоб насолоджуватися ним. Він побачив, що вам не потрібно володіти речами, щоб насолоджуватися ними.

Я думав про це, тому що знаєте, я в певному сенсі впевнений, що йому було більше щастя, сидячи на внутрішньому дворику того будинку, дивлячись на краєвид, ніж власнику будинку. Б'юся об заклад, власник будинку настільки зайнятий зароблянням грошей, що у нього майже немає часу залишатися вдома і насолоджуватися своїм прекрасним будинком.

Б’юся об заклад, коли власник вдома, вони лише хвилюються про всі речі в будинку, які зламалися: «О, мені не подобається колір цієї стіни. Я хочу, щоб це було намальовано інакше». Тоді як мій друг, не будучи власником дому, міг піти туди й насолодитися цим, закінчити роботу, піти звідти, більше ніколи не бути в домі, але мати мир у своєму серці.

Я вважаю, що такий спокій і задоволення у нашому власному серці випливає набагато більше з нашого ставлення, ніж від того, що ми насправді володіємо речами. Просто подивіться у своєму власному житті, чи справді всі речі, які у вас є, приносять вам задоволення чи дають вам більше речей, про які потрібно піклуватися, і про що більше хвилюватися.

В цьому медитація практика виготовлення жертви для будд, ми насолоджуємося всім прекрасним і пропонує їх. Ми уявляємо, що всі будди та бодхісатви задоволені нашим жертви. Ми отримуємо задоволення від щедрості, і наш власний розум щасливий. Ми створюємо позитивний потенціал завдяки нашій практиці щедрості.

Вірші 20-21

Після цього можуть чудові хмари жертви піднімаються високо, і хмари інструментальної музики, що захоплюють усіх живих істот.

Нехай дощі квітів, дорогоцінних каменів і тому подібного постійно падають на зображення, реліквії та всі коштовності піднесеної Дхарми.

Ми пропонує до ступ, до всіх зображень будд і бодхісаттв і до «піднесеної Дхарми», до всіх писань, до всіх вчень.

Вірш 22

Подібно до того, як Манджугоса та інші поклоняються Джінам, так і я поклоняюся Татхагатам, Захисникам, разом із їхніми Дітьми.

«Інші» відноситься до інших бодхісатв. Навіть бодхісатви зробили б це жертви до будд та інших бодхісатв. Коли ви читаєте Цар молитов: Надзвичайний Аспірація в Бодхисаттва Самантабхадра, Самантабхадра також робить жертви всім буддам і бодхісатвам.

Тому це не так, як бодхісатви просто бовтаються, чекаючи, поки люди запропонують їм яблука та апельсини. Бодхісатви хочуть створити величезне багатство позитивного потенціалу, тому бодхісаттви високого рівня випромінюють багато тіл і йдуть до багатьох чисті землі багатьох будд і зробити жертви там до всіх будд. Це та практика, з якою ми тут знайомимось.

Вірш 23

Гімнами, які є морями мелодій, я прославляю океани чеснот. Нехай так само до них підіймуться хмари гармоній хвали.

Ось ми пропонує музика і ми пропонує Хвалити Пропонує хвала буддам і бодхісатвам — для нас це дійсно перетворення, бо кому ми зазвичай віддаємо хвалу? Ми самі, чи не так? Що ми робимо? Ми розповідаємо людям про всі наші хороші якості.

Йдемо на співбесіду. Можна подумати, що ми були Будда коли ми йдемо на співбесіду — у нас так багато талантів. Ми просто створюємо ці таланти, створюємо ці навички. Коли ми знайомимося з кимось і хочемо, щоб ми їм сподобалися, тоді ми представляємо себе так добре — так багато талантів, і ми хвалимо себе. Коли ми пишемо наші візитні картки, ми ставимо всі ці заголовки після свого імені, щоб інші люди знали, наскільки ми важливі. Ми любимо, коли нас хвалять.

Але тут ми все це трансформуємо. Ми відмовляємося від бажання хвали і замість цього дивимося на будд і бодхісаттв, які є істотами, які насправді мають чудові якості та гідні похвали, і ми вихваляємо їх. Ми радіємо, що хвалимо їх.

Річ у тім, що чим більше ми можемо бачити хороших якостей в інших, тим більше ми робимо себе сприйнятливими до того, щоб самі породжувати ці самі хороші якості. Тоді як чим більше ми критикуємо інших, тим більше у нас розвиваються негативні риси критики, лихослів’я, пліток, різких і грубих думок.

Коли ми критикуємо інших, ми шкодимо собі. Коли ми хвалимо тих, хто гідний похвали, ми приносимо користь собі. Це цілком протилежний спосіб мислення его. Его зазвичай думає: похвала — «Відправте це так». Я — я прийму всю похвалу». Критика — «Ми вже знаємо, що це ваша вина. Критика на вашу адресу». Це просто наш звичайний дурний спосіб мислення. Тут ми працюємо над його перетворенням.

Питання та відповіді

аудиторія: Якщо світу настане кінець, чи означає це, що більше немає шансу відродитися людиною в наступному житті?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Наша планета Земля - ​​це лише маленький шматочок у всьому великому Всесвіті. Є багато інших людських сфер у різних місцях у Всесвіті. Оскільки все непостійне, одного дня ця планета закінчиться. Навіть коли це станеться, ми все одно зможемо мати дорогоцінні людські життя на інших планетах, в інших місцях.

Говорити про світ і піклуватися про світ... Я дуже рідко ходжу в кіно. Я в основному дивлюся лише документальне кіно. Нещодавно хтось запропонував відвідати мешканців абатства на фільм під назвою Незручна правда. Це фільм Ела Гора. Він був тим, хто виграв вибори в США вперше, коли балотувався проти Джорджа Буша, але через американську політику Буш отримав президентство, оскільки мав голоси виборців.

Так чи інакше, Ел Гор дуже цікавився екологією та збереженням навколишнього середовища. Він зняв цей документальний фільм під назвою Незручна правда. Я закликаю вас переглянути це, тому що в ньому йдеться про глобальне потепління. У ньому йдеться про небезпеку для нашої планети, яку ми, люди, створюємо через те, як використовуємо матеріали, через спалювання викопного палива, через те, що не переробляємо.

Ми фактично ставимо під загрозу своє життя тут, тому що ми змінюємо клімат багатьма речами, які ми робимо. Коли зміниться клімат, зміниться все. Перебуваючи в Сінгапурі, ви повинні бути стурбовані цим. Ти острів, оточений водою. Якщо льодовики та льодовики на Північному та Південному полюсах розтануть, океани піднімуться. Що буде з Сінгапуром?

Цей документальний фільм зроблено дуже добре, і він показує нам багато речей, які ми можемо зробити, щоб подбати про довкілля. Я вважаю, що це дуже важливе питання для нас як буддистської спільноти. Ми говоримо про любов і співчуття. Ми повинні застосувати нашу любов і співчуття до практичних дій і піклуватися про нашу планету. Якщо ми неправильно використовуємо наше довкілля, яку планету ми залишимо дітям і онукам майбутніх поколінь?

Якщо ми кажемо, що ми дорожимо розумними істотами, то нам потрібно берегти довкілля, в якому ми всі живемо. Ви помітите, що кожного разу, коли я приїжджаю до Сінгапуру, я завжди закликаю людей переробляти відходи. Щоразу, коли я буваю в місцях, я бережу свої маленькі коробки від йогурту. Я збережу свій папір. І я запитаю сінгапурців, з якими я перебуваю, «Де їх переробити?» Усі дивляться на мене й кажуть: «О, просто викинь їх у смітник».

Якщо ми продовжимо це робити, що станеться зі світовими ресурсами і як це вплине на глобальне потепління та кліматичні зміни? Що ми залишимо майбутнім поколінням, якщо не будемо переробляти ресурси, якими ми користуємося? Це дуже, дуже важливо.

Багато людей можуть подумати: «Через сто років, коли у нас будуть ці проблеми, мене тут не буде». Ну, а якщо у вас на цій планеті є дорогоцінне людське життя? Ви можете бути тут! І навіть якщо вас тут не буде, майбутні покоління будуть. Тому ми повинні дбати про наше довкілля, і я закликаю вас до цього.

Знаєш, що? Б'юсь об заклад, що на цьому можна заробити гроші. Тепер усім цікаво. Я сказав слово «гроші», всі дуже схвильовані. Заробляти гроші! Б'юсь об заклад, що є багато нових галузей промисловості, які можуть початися через переробку та через пошук того, як краще використовувати світові ресурси.

Тож я справді закликаю буддистську спільноту… у нас є вислів «розмовляти». Ми говоримо про любов і співчуття; ми повинні пройти це.

Я думаю, що буддистські храми повинні взяти на себе провідну роль. Хіба це не було б неймовірно? Який неймовірний внесок, якщо буддистські храми взяли на себе ініціативу і замість того, щоб викидати стільки пінопласту та пластику, почали переробляти чи прати речі. Це був би неймовірний внесок.

аудиторія: Як ми бачимо порожнечу в щоденних ситуаціях?

VTC: Якщо ви хочете побачити природу реальності в щоденних ситуаціях, усвідомте, як речі виникають залежно. Чим більше ми усвідомлюємо залежне виникнення, тим більше ми будемо розуміти, що речі порожні від незалежного існування.

Якщо ми подивимось на цю будівлю, в якій ми перебуваємо, і зрозуміємо, що вона виникла залежно від її частин, залежно від її причин, залежно від того, що наш розум назвав її «Буддійським центром Тай Пей», якщо ми сприймемо речі як залежні, тоді ми зможемо побачити що їм бракує власної внутрішньої природи. Вони залежать від причин, від частин і від розуму, який задумує та маркує їх. У повсякденному житті дивіться на речі таким чином. Тренуйте свій розум дивитися на речі таким чином.

Ще один спосіб подумати про порожнечу у вашому повсякденному житті: коли ви засмучені, зупиніться і запитайте себе: «Хто засмучений?»

Ваш розум скаже: «Я засмучений!» Тоді ви скажете: «Хто засмучений?» "Я засмучений!"

Ну, зачекай. Хто засмучений? Хто це «я», яке засмучене? Дійсно. Хто там? Шукайте те «я», яке засмучене. Подивіться, чи можете ви виокремити щось, що вам властиво, що засмучено. Якщо ви не можете знайти його, то перестаньте засмучуватися, тому що там немає людини, яка б могла засмучуватися.

аудиторія: Чи буде стерилізація тварин створювати нездорові карма?

VTC: Я думаю, що це залежить від причини, чому ви стерилізуєте тварин, і яка ваша мотивація. Якщо, скажімо, по сусідству занадто багато собак і котів, і вам потрібно контролювати їхню кількість, щоб запобігти перенаселенню заради тварин, і тому ви берете їх на стерилізацію, тоді я думаю ви робите це з розумною мотивацією. Ви намагаєтесь принести користь іншим, і це дуже відрізняється від простої стерилізації заради того, щоб це зробити.

аудиторія: Ми всі знаємо, що Його Святість в далай-лама є освіченим майстром. Чому він досі не може відмовитися від прихильність бажання, щоб Тибет був вільним і незалежним?

VTC: Звідки ви знаєте, що далай-лама переживає прихильність і що прихильність чи є його мотивація для того, щоб Тибет був вільним? Як ви думаєте, можливо, він співчуває тибетцям і китайцям, що він хоче, щоб уся територія жила в мирі та злагоді, і що він бачить, що вільний Тибет може сприяти цьому та існуванню Будда Дхарма?

Знаєте, щоразу, коли ми чогось хочемо, це не означає, що ми до цього прив’язані. Іноді люди мають таке неправильне уявлення. Це відбувається тому, що ми часто неправильно перекладаємо буддійський термін. Є одне слово, яке ми іноді перекладаємо як «бажання», а іноді як «прихильність.” Виникне плутанина, якщо ми перекладемо це як «бажання», тому що в англійській мові слово «бажання» може означати добрі бажання або непродуктивні бажання.

Коли ми до чогось прив’язані, коли ми чіпляючись до чогось із егоцентризм, ось такий прихильність що викликає труднощі, від яких ми хочемо відмовитися.

Але коли ми прагнемо чогось здорового, коли ми прагнемо практикувати Дхарму, коли ми прагнемо, щоб живі істоти були щасливі, коли ми прагнемо, щоб люди були вільними та жили в мирі, такі бажання не обов’язково є прихильність. Це можуть бути бажання, які ми маємо через щиру любов і співчуття до людей.

Тепер, якщо ми збираємося вбивати інших, щоб отримати свободу, то, можливо, наше бажання свободи має прихильність тому що я не думаю, що вбивати інших в ім'я свободи дуже мудро. Але тибетці і, зокрема, далай-лама виступають за ненасильство, і ніхто не постраждає у своєму бажанні бути вільними.

Тож не думайте, що кожного разу, коли є бажання чогось чи бажання, це означає, що є прихильність. Інакше люди формують неправильне уявлення про те, що буддисти схожі на шишки на колоді, що у вас немає жодних амбіцій, що ви просто сидите і говорите: «У мене немає прихильністьну все гаразд!»

Це зовсім неправда! Бодхісатви не мають прихильність але в них багато співчуття та глибока мотивація приносити користь іншим, тому бодхісатви дуже зайняті люди. Вони не просто сидять на відстані; вони працюють на користь живих істот. У них багато справ!

Я можу сказати, тому що я не знаю, чи відповім на всі ці запитання, якщо ви прочитаєте Буддизм для початківців або будь-які інші мої книги, ви також можете знайти відповіді на свої запитання.

аудиторія: Як я можу порадити або допомогти родичі, щоб зменшити її негатив карма зробити два аборти?

VTC: Ви повинні бути дуже тактовними і дуже обережними в такій ситуації і чекати, поки людина буде готова це почути. Швидше за все, вони самі почуваються дуже погано через аборт. Я думаю, що більшість людей у ​​разі небажаної вагітності воліли б не робити аборт, але вони роблять аборти в силу обставин. Це не активне вбивство. Очищення обов'язково потрібно зробити.

Але я вважаю, що в суспільстві добре, якщо ми можемо знайти інші способи вирішення випадків небажаної вагітності, наприклад, заохочувати людей народжувати дітей і віддавати їх на усиновлення. Моя молодша сестра усиновлена. Я завжди дуже радий, що її рідна мати народила її, щоб моя родина могла її усиновити, тому що я завжди хотіла мати сестру. У мене просто був брат. Тож тепер у мене є брат і сестра.

Я думаю, що альтернативи абортам є. Якби суспільство заохочувало ці альтернативи, тоді люди не відчували б такого жахливого становища під час небажаної вагітності.

Я вважаю, що також важливо заохочувати контроль народжуваності. Я думаю, що коли люди сексуально активні, вони повинні бути сексуально відповідальними. Якщо ви не хочете дітей, то вам доведеться використовувати протизаплідні засоби. Якщо ви не використовуєте протизаплідні засоби, то будьте готові мати дитину, тому що таке буває!

аудиторія: Чи можуть психічно хворі люди мати здоровий розум у наступному житті?

VTC: звичайно! У наступному житті інакше карма можуть дозріти, і вони можуть бути вільні від психічних захворювань.

аудиторія: Чи можуть займатися люди з психічними захворюваннями, зокрема депресією або панічними атаками медитація?

VTC: Я думаю, що це залежить від людини і від її вчителя Дхарми. Я думаю, що це підходить для практики людям, які мають проблеми з психічним здоров’ям медитація під керівництвом вчителя. Людина з такими труднощами повинна бути під керівництвом добра духовний вчитель і вони повинні виконувати вказівки свого вчителя. Якщо вони не хочуть робити медитація, вони також можуть виконувати інші духовні практики, як-от кланятися або робити жертви або скандування. Такі речі можуть бути дуже хорошими для очищення негативу карма а.

Щозими о Абатство Сравасті, ми закриваємо абатство для відвідувачів і маємо 3 міс медитація відступ. Був чоловік, який приїхав минулого року на ретрит, і в нього були напади паніки. Я не знав про це до того, як він приїхав на реколекції. Я дізнався про це лише під час ретріту, коли він почав говорити про панічні атаки.

Але це було дуже цікаво, тому що під час ретріту він навчився стежити за своїм розумом і почав бачити, як те, про що він думав, сприяє панічним атакам. Наприкінці тріту, коли він відчував напад паніки, замість того, щоб мати певні думки, він відпускав їх і переключався на сховавшись або думати про любов і співчуття. Він почав усвідомлювати, що може контролювати напади паніки, не дозволяючи своєму розуму слідувати тим самим старим думкам.

Так само і з депресією. Медитація також може допомогти, тому що іноді медитація допомагає їм побачити, що їхні власні думки є частиною причини депресії. Вони вчаться відмовлятися від певних думок і не зациклюватися на них. Коли вони це зроблять, тоді депресія також може припинитися. Тому добре завжди консультуватися з кваліфікованим духовним наставником, якщо у вас раніше були психічні труднощі.

аудиторія: Якщо я продовжуватиму уникати створення негативу карма, створити масу позитиву карма, і практика metta медитація у цьому житті, чи народжуся я без будь-яких психічних захворювань у наступному житті, щоб я міг практикувати медитація і отримати просвітлення?

VTC: Чому б і ні, якщо ви створюєте багато позитивного потенціалу. І я думаю особливо робити metta медитація це дуже чудово і дуже заспокоює розум. Метта медитація is медитація на любов і співчуття.

Є люди, які просять мешканців абатства молитися за них. Натомість ми просимо їх споглядати чотири безміри. Роблячи це, вони створюють багато добра карма і так, це безумовно створює причину позбутися психічних труднощів і психічних захворювань у майбутньому житті.

аудиторія: Деякі з ув'язнених, з якими ви працювали, вчинили вбивство. Який кармічний ефект вбивства?

VTC: Ну, жахливо карма. Вбивство інших живих істот створює причину відродження в пеклі, і навіть якщо ми народимося як люди, ми будемо мати багато хвороб, або ми будемо жити в місці, де йде війна, або у нас буде короткий життя. Деякі з ув'язнених, з якими я працював, створили це карма, але деякі з них також дуже серйозно практикують очищення своїх карма.

Пам’ятаєте, я згадував, що абатство має три місяці медитація кожну зиму? Що ж, ми говоримо людям — ув’язненим, а також іншим людям, подібним до вас, — що вони можуть виконувати ретрит здалеку, виконуючи один сеанс практики щодня протягом того часу, поки всі ми в абатстві перебуваємо в ретріті. Ретрітанти в абатстві проводять шість сеансів на день. Люди, які не в абатстві, проводять одну сесію на день, але таким чином вони беруть участь у реколекціях і відчувають підтримку людей в абатстві. Вони також відчувають свою причетність до підтримки людей в абатстві.

За останні два роки, коли абатство це зробило, у нас було багато в’язнів, які брали участь у відступі здалеку. Минулого року, коли ми зробили Ваджрасаттва відступ, який спеціально призначений для очищення негативу карма, у нас було понад 70 людей по всьому світу, які брали участь у відступі здалеку, зробивши принаймні один медитація сесії вдома, і 20 із цих 70 осіб були ув’язненими.

В’язні писали нам і розповідали, як вони медитація сеанси тривали, і це було чудово, тому що люди в абатстві не скаржилися.

Іноді під час реколекції ти стаєш настільки чутливим і кажеш: «О, ця людина в ретріт-залі, коли вони пересувають свої чотки, вони шумлять, і це мене непокоїть!» Вони скаржаться на всілякі дурниці.

Ну, ми отримували листи від ув’язнених, і вони говорили: «Я в кімнаті гуртожитку з 300 іншими чоловіками, і я роблю свої медитація на верхній ліжці, а в трьох футах від моєї голови горить лампочка». Раптом люди в абатстві казали: «Вау! У нас добре Умови за відступ!» Ось хтось намагається провести ретрит у кімнаті з 300 іншими людьми, які розмовляють, кричать, співають, і все ж ув’язнені докладають неймовірних зусиль, щоб виконувати свою практику. В’язниця – це не спокійне середовище. Дуже шумно. І вони займалися б хоч би скільки шуму було. Це неймовірно!

Тож люди в абатстві дуже надихнули отримувати листи від ув’язнених, а також від інших людей, які проводили ретрит здалеку. Це дуже надихало всіх.

аудиторія: Ви згадали, що нам пощастило народитися в країні достатку, тоді як наші співвітчизники страждають в Африці. Хіба вони не повинні бути раді страждати, тому що без дозрівання насіння негативу карма, не буде блаженство? правильно?

VTC: неправильно! Ось як ми думаємо, коли відчуваємо страждання. Коли ми відчуваємо страждання, ми говоримо: «Це дозрівання нашого негативу карма і я дуже рада цьому негативу карма дозріває, тому що зараз я закінчую з цим». Але коли ми бачимо, як страждають інші люди, ми не говоримо: «Ти маєш радіти, що страждаєш через свій негатив карма дозріває. І знаєте що? Я заподіяю тобі трохи додаткових страждань, щоб очистити твій негатив карма».

Так не треба думати! Коли інші люди страждають, ми реагуємо зі співчуттям. Коли у нас проблеми, ми радіємо тому, що наш негатив карма дозріває.

аудиторія: Чи є віруси, що переносять пташиний грип, розумними істотами?

VTC: Зазвичай віруси не вважаються живими істотами.

аудиторія: Що таке карма вбивати птахів? Чи повинні ми зіткнутися з наслідками?

VTC: Так. Якщо ми забираємо життя інших, ми повинні зіткнутися з наслідками цього. Якщо ви коли-небудь опиняєтеся в ситуації, коли відбувається вбивство, постарайтеся цього не робити. Намагайтеся не підтримувати це. Якщо ви не можете цього зробити, то принаймні пошкодуйте.