Buda doktrininin kökeni ve yayılması

Budizm: Bir Öğretmen, Birçok Gelenek Hazretleri tarafından emsalsiz bir kitap Dalai Lama ve Budist geleneklerindeki benzerlikleri ve farklılıkları araştıran Saygıdeğer Thubten Chodron. Temmuz 2014'te, Mandala'nın yönetici editör Laura Miller, Saygıdeğer Chodron ile bir röportaj yaptı. Bilgelik Yayınları tarafından Kasım 2014'te yayınlanan kitaptaki çalışmaları hakkında.

Satın al Bilgelik or Amazon

Burada, “Dünyanın Kökeni ve Yayılışı” adlı giriş bölümünden bir alıntı paylaşıyoruz. BudaDoktrini.” (Orijinalden gelen aksanlar kalır.)

Bütün insanlar aynı düşünmüyor. Din dahil hayatın hemen her alanında farklı ihtiyaçları, ilgileri ve eğilimleri vardır. Yetenekli bir öğretmen olarak, Buda canlı varlıkların çeşitlerine karşılık gelen çeşitli öğretiler verdi. Bu öğretileri içeren iki büyük Budist geleneğinin, Pāli ve Sanskrit geleneklerinin gelişimine bakacağız. Ama önce Śākyamuni'nin hayat hikayesiyle başlıyoruz. Buda.

Buda'nın hayatı

Her iki gelenekte de ortak olan görüşe göre, Śākya klanından bir prens olan Siddhārtha Gautama, MÖ 5. veya 6. yüzyılda şimdiki Hindistan-Nepal sınırının yakınında doğup büyüdü. zamanının sanat ve çalışmalarında. İlk yıllarında sarayda korunaklı bir hayat yaşadı, ancak genç bir adam olarak saray duvarlarının ötesine geçmeyi göze aldı. Kasabada, hasta bir insan, yaşlı bir insan ve bir ceset gördü ve onu hayatın acı çeken doğası üzerine düşünmeye sevk etti. Gezgin bir dilenci görünce, kurtuluş olasılığını düşündü. saṃsara. Böylece 29 yaşında saraydan ayrıldı, kraliyet kıyafetlerini çıkardı ve gezgin bir dilencinin yaşam tarzını benimsedi.

Zamanının büyük öğretmenleriyle çalıştı ve onların meditasyon teknikler, ancak kurtuluşa yol açmadıklarını keşfettiler. Altı yıl boyunca ormanda şiddetli çileci uygulamalar sürdürdü, ancak vücut aklı ehlileştirmez, aklı tutmanın orta yolunu benimser. vücut gereksiz rahatlıklara düşmeden manevi uygulama uğruna sağlıklı.

Hindistan'ın bugünkü Bodhgaya bölgesinde bodhi ağacının altında otururken, tam uyanışa ulaşana kadar ayağa kalkmamaya yemin etti. Dördüncü kameri ayın dolunayında, zihnini tüm karanlıklardan arındırma ve tüm iyi nitelikleri geliştirme sürecini tamamladı ve tamamen uyandı. Buda (sammāsambuddha, samyaksaṃBuda). O sırada 35 yaşındaydı, sonraki 45 yılını kendi deneyimleriyle keşfettiklerini, duymaya gelen herkese öğreterek geçirdi.

The Buda tüm sosyal sınıflardan, ırklardan ve yaşlardan erkeklere ve kadınlara öğretti. Bunların çoğu, ev sahibinin hayatından vazgeçmeyi ve manastıra ait hayat ve böylece saṅgha topluluğu doğdu. Takipçileri farkındalık kazandıkça ve yetenekli öğretmenler haline geldikçe, öğrendiklerini başkalarıyla paylaştılar, öğretileri eski Hindistan'a yaydılar. Sonraki yüzyıllarda, Budadharma güneye Sri Lanka'ya yayıldı; batıdan günümüz Afganistan'ına; kuzeydoğu Çin, Kore ve Japonya'ya; güneydoğudan Güneydoğu Asya'ya ve Endonezya'ya; ve kuzeyde Orta Asya, Tibet ve Moğolistan. Son yıllarda Avrupa, Amerika, eski Sovyet cumhuriyetleri, Avustralya ve Afrika'da birçok Dharma merkezi açıldı.

Gautama ile derin bir bağlantı hissediyorum Buda ayrıca öğretileri ve hayatındaki örnek için derin bir şükran. Daha önce bilinmeyen zihnin işleyişine dair içgörüleri vardı. Bakış açımızın deneyimlerimizi etkilediğini ve acı ve mutluluk deneyimlerimizin bize başkaları tarafından dayatılmadığını, zihnimizdeki cehalet ve ıstırapların bir ürünü olduğunu öğretti. Kurtuluş ve tam uyanış aynı şekilde dış çevre değil, zihinsel durumlardır.

Budist kanunları ve Dharma'nın yayılması

"Araç" ve "yol" eşanlamlıdır. Bazen ilerici bir dizi manevi uygulamaya atıfta bulunmak için kullanılsalar da, teknik olarak konuşursak, akıl yürütmeyle birleşmiş bir bilgelik bilincine atıfta bulunurlar. vazgeçme.

The Buda Dharma çarkını çevirerek üç aracın uygulamalarını ortaya koydu: dinleyici Araç (Sāvakayāna, Śrāvakayāna), Solitary Gerçekleştirici Araç (Paccekabuddhayāna, Pratyekabuddhayāna), ve Bodhisattva Araç (Bodhisattayana, Bodhisattvayana). Göre Sanskritçe gelenek, üç araç, belirli bir hedefe ulaşma motivasyonları, esasları açısından farklıdır. meditasyon amaçlarına ulaşmak için gereken değer ve zaman miktarıdır. Her üç aracın öğretileri ve uygulayıcıları hem Pāli hem de Sanskrit geleneklerinde mevcuttur. Genel olarak uygulayanların dinleyici Araç esas olarak aşağıdakileri takip eder: Pali geleneğive uygulayanların Bodhisattva Araç esas olarak aşağıdakileri takip eder: Sanskritçe gelenek. Bugünlerde dünyamızda Solitary Realizer Aracını neredeyse hiç kimse takip etmiyor.

The Buda'in öğretisi, Hindistan'da M.Ö. Buda 3. yüzyılda Kral Aśoka'nın oğlu ve kızı tarafından Hindistan'dan Sri Lanka'ya getirildi ve getirildi. bhāṇakalar-işleri suttaları ezberlemek olan manastırlar- ve Sri Lanka kaynaklarına göre, bunlar şimdiki Pāli kanonunu oluşturmak için MÖ 1. yüzyılda yazılmıştır. Yüzyıllar boyunca, Hindistan'da başlayan ve daha sonra eski Sinhala dilinde Sinhala rahipleri tarafından genişletilmiş, vücut inşa edilen kutsal yazılara yapılan yorumlar. 5. yüzyılda büyük çevirmen ve yorumcu Buddhaghosa eski tefsirleri derledi ve onları Pāli'ye çevirdi. Aynı zamanda ünlü şaheserini de yazdı. Visuddhimagga ve sayısız yorum. Başka bir Güney Hindistan keşiş, Dhammapāla, bir asır sonra yaşadı ve ayrıca Pāli'de birçok şerh yazdı. Pāli, artık her şeyi birleştiren kutsal metin dilidir. Theravada Budistler.

MÖ 1. yüzyıldan başlayarak, Sanskritçe gelenek ortaya çıktı ve yavaş yavaş Hindistan'da yayıldı. Hindistan'daki felsefi sistemler—Vaibhāṣika, Sautrāntika, Yogācāra (aka Cittamātra veya Vijñānavāda) ve Madhyamaka- bilginler farklı geliştirdikçe gelişti Gösterim sūtralarda açıkça açıklanmayan noktalar hakkında. Her ne kadar birçok ilke Pali geleneği Bu dört ilke sisteminden biri veya birkaçı ile paylaşılıyorsa, bunlardan herhangi biri ile eşitlenemez.

Birkaç manastıra ait üniversiteler ortaya çıktı -Nālandā, Odantapuri ve Vikramaśīla- ve orada çeşitli geleneklerden ve felsefi okullardan Budistler birlikte çalıştılar ve çalıştılar. Felsefi tartışma yaygın bir antik Hint geleneğiydi; kaybedenlerin kazananların okullarına dönüşmesi bekleniyordu. Budist bilgeler, Budist doktrininin geçerliliğini kanıtlamak ve Budist olmayanların felsefi saldırılarını saptırmak için mantıklı argümanlar ve akıl yürütmeler geliştirdiler. Ünlü Budist münazaracılar da büyük uygulayıcılardı. Elbette tüm Budist uygulayıcılar bu yaklaşımla ilgilenmedi. Birçoğu sûtraları incelemeyi veya pratik yapmayı tercih etti. meditasyon inziva yerlerinde.

Günümüzde üç kanun mevcuttur: Pāli, Çince ve Tibetçe; Hindistan'da bir Sanskritçe kanun derlenmedi. Her kanon üç “sepete” bölünmüştür (pitaka)—ya da öğreti kategorileri— üç yüksek eğitim. Vinaya sepet esas olarak şunlarla ilgilenir manastıra ait disiplin, Sūtra sepeti meditatif konsantrasyonu vurgular ve Abhidharma sepet esas olarak bilgelikle ilgilidir.

Çin kanunu ilk olarak 983'te yayınlandı ve daha sonra birkaç başka yorum da yayınlandı. Şu anda kullanılan standart baskı, 1934'te Tokyo'da yayınlanan Taishō Shinshū Daizōkyō'dir. Dört bölümden oluşur: sūtras, vinaya, śāstralar (incelemeler) ve orijinal olarak Çince yazılmış çeşitli metinler. Çin kanunu çok kapsayıcıdır ve hem Pāli hem de Tibet kanunlarıyla birçok metin paylaşır. özellikle, Āgamalar Çin kanonunda, Pāli kanonundaki ilk dört Nikāya'ya karşılık gelir.

Tibet kanunu, 14. yüzyılda Buton Rinpoche tarafından yeniden düzenlendi ve kodlandı. Tibet kanonunun ilk yorumu 1411'de Pekin'de yayınlandı. Daha sonraki baskılar Tibet'te 1731-42'de Nartang'da ve daha sonra Dergé ve Choné'de yayınlandı. Tibet kanonu, Kangyur'dan oluşur. BudaSözü 108 ciltte ve Tengyur - 225 ciltte büyük Hint yorumları. Bu ciltlerin çoğu, birkaçı Çin ve Orta Asya dillerinden çevrilmiş olsa da, başta Sanskritçe olmak üzere doğrudan Hint dillerinden Tibetçe'ye çevrildi.

Pali geleneği

Budizm, Tibet'e gelmeden yüzyıllar önce Sri Lanka, Çin ve Güneydoğu Asya'ya yayıldı. Abilerimiz ve ablalarımız olarak sizlere saygılarımı sunuyorum.

Günümüz Theravada Eski Hindistan'daki 18 okuldan biri olan Sthaviravāda'dan türetilmiştir. İsim Theravada Budizm Sri Lanka'ya gitmeden önce Hindistan'da bir okul belirtmemiş gibi görünüyor. Sinhala tarihsel vakayiname Dipavaṃsa adını kullandı Theravada 4. yüzyılda adadaki Budistleri tanımlamak için. Üç tane vardı Theravada her biri kendi adını taşıyan bir manastıra sahip alt gruplar: Abhayagiri (Dharmaruci), Mahavihara, ve jetavana. Abhayagiri Theravādinlerin Hindistan ile yakın bağlantıları vardı ve birçok Sanskrit unsuru getirdiler. Jetavaninler de bunu yaptı, ancak daha az bir ölçüde, Mahāviharinler ise ortodoks anlayışı sürdürdüler. Theravada öğretiler. 12. yüzyılda kral, Abhayagiri ve jetavana gelenekleri ve bu keşişleri Mahavihara, o zamandan beri belirgin kalmıştır.

Sri Lanka'nın başkenti 1017'de Coḷa kuvvetlerinin eline geçtikten sonra Budizm büyük ölçüde acı çekti. Bhikkhu ve bhikkhunī tarikatları yok edildi, ancak bhikkhu düzeni, Sri Lanka kralının Burma'dan keşişleri gelip koordinasyon vermeye davet etmesiyle restore edildi. Buddhadhamma, Sri Lanka'da bir kez daha gelişti ve Sri Lanka, dünyanın merkezi olarak görülmeye başlandı. Theravada dünya. durumu ne zaman Theravada Bir ülkedeki öğretiler veya onun koordinasyon soyları olumsuz etkilendi, liderler başka bir ülkeden keşiş talep edecekti. Theravada ülke gelip koordinasyon versin. Bu günümüze kadar devam etmiştir.

18. yüzyılın sonlarında Tayland'da, Kral I. Rāma Brahmanizm ve tantrik uygulamanın unsurlarını kaldırmaya başladı, ancak izleri bugün avlularında dört yüzlü Brahmā heykeline ev sahipliği yapan birçok Tayland Budist tapınağıyla yaşıyor. Kral Rama IV (taht 1851-68), bir keşiş tahta çıkmadan yaklaşık 30 yıl önce, manastıra ait disiplin ve Budist eğitimi aldı ve çok çeşitli saṅgha reformları başlattı. Burma'dan bir koordinasyon soyunu ithal ederek Dhammayuttikā'ya başladı. Nikaya, diğer mezhepleri Mahā'da birleştirdi Nikaya, her iki tarikata da manastıra ait kaidelerinin daha katı bir şekilde ve her ikisini de tek bir dini otoritenin altına yerleştirdi. Yenileme manastıra ait eğitime daha akılcı bir yaklaşımı ifade eden bir dizi ders kitabı yazdı. Dhamma ve Tay Budizmine bağlı Budist olmayan halk kültürünün unsurlarını ortadan kaldırdı. Tayland daha merkezi hale geldikçe, hükümet koordinasyonu sağlamak için eğitmenler atama yetkisini üstlendi. 1902 Saṅgha Yasası, tüm saṅgha için idari otoriteyi Yüce Saṅgha Konseyinde merkezileştirerek tüm keşişleri kraliyet kontrolü altına aldı (Mahathera Samakhom) saṅgharāja tarafından yönetilmektedir. Kral Rāma V'nin üvey kardeşi Prens Wachirayan, ulusal saṅgha sınavlarının temeli olan yeni ders kitapları yazdı. Bu sınavlar, keşişlerin bilgisini geliştirdi ve dini rütbede ilerleyecek keşişleri ayırt etti.

Sömürgecilik Sri Lanka'da Budizm'e zarar verdi, ancak birkaç Batılı'nın, özellikle teozofistler Helena Blavatsky ve Henry Olcott'un Budizm'e olan ilgisi, aşağıdakiler gibi sıradan Budistleri teşvik etti. Anagarika Dhammapāla'nın Budizm'i daha rasyonel terimlerle sunması ve uluslararası Budistler ile bağlantı kurması. Budizm, Sri Lankalılar için sömürgecilikle başa çıkma ve bağımsız bir ulus kurma konusunda bir toplanma noktası sağladı.

Sömürgecilik Burma'da Budizm'e o kadar zarar vermedi ve aslında kralı keşişlerden vipassanā öğretmelerini istemeye teşvik etti. meditasyon mahkemede. Bu, tüm sosyal sınıflardan sıradan insanların öğrenmeyi öğrenmesiyle sonuçlandı. düşünmek. Rahipler Ledi Sayadaw (1846-1923) ve Mingon Sayadaw (1868-1955) meditasyon ve Mahasi Sayadaw (1904-82) öğretilerini meslekten olmayan öğretmenlere aktardı. Bu meditasyon tarzı artık Burma'da popüler.

Bir saṅgharāja seçmenin yolları farklıdır. Tayland'da genellikle kral tarafından atanırlar. Başka ülkelerde manastıra ait kıdem veya yarı demokratik bir süreç kullanılır. Saṅgharājas'ın otoritesi değişir: bazıları figürandır; Kamboçya'nın merhum Maha Ghosananda'sı gibi diğerleri, uygulamaları, faydalı çalışmaları ve toplumsal değişimin ilerlemesi nedeniyle büyük etkiye sahiptir. Tayland'ın saṅgharāja'sı, 18. yüzyıldan beri var olan bir konum, saṅgha için önemli olan konuları ele alan ulusal bir hiyerarşinin parçasıdır. Manastırlar üzerinde yasal yetkiye sahiptir, laik hükümetle çalışır ve Yüksek Saṅgha Konseyi tarafından desteklenir. Kamboçya'da saṅgharāja pozisyonu Khmer döneminde ortadan kalktı, ancak 1981'de hükümet onu yeniden kurdu.

Birçok durumda, ulusal hükümetler, saggha'nın öğretmen ve doktor olarak geleneksel rollerini azaltma ve onların yerini modern eğitim ve tıbbın laik sistemlerini alma yan etkisi olan değişiklikler başlattı. Sonuç olarak, Theravada manastırların yanı sıra aşağıdaki ülkelerdeki kardeşleri Sanskritçe gelenek, modernleşme karşısında toplumdaki rollerini yeniden düşünmek zorunda kalmışlardır.

Çin'de Budizm

Budizm, Çin'e MS 1. yüzyılda, önce Budizm'in geliştiği Orta Asya topraklarından İpek Yolu yoluyla ve daha sonra Hindistan ve Sri Lanka'dan deniz yoluyla girdi. 2. yüzyılda bir Çin Budist manastırı vardı ve Budist metinlerinin Çince'ye çevrilmesi sürüyordu. Erken çeviriler, Budist düşüncenin bazı yanlış anlaşılmasına yol açan tutarsız terminoloji kullandı, ancak 5. yüzyılda çeviri terimleri daha yerleşik hale geldi. 5. yüzyılın başları aynı zamanda daha fazlasının çevirisine de damgasını vurdu. vinaya metinler. Yüzyıllar boyunca, imparatorlar çeviri ekiplerine sponsor oldular, bu nedenle Hindistan ve Orta Asya'dan çok sayıda Budist sûtra, inceleme ve yorum Çince'ye çevrildi.

Çin Budizmi çeşitli okulları içerir. Bazı Gösterim ve uygulamalar tüm okullarda ortaktır, diğerleri ise bireysel okullara özgüdür. Bazı okullar felsefi ilkelerine göre, bazıları uygulama biçimlerine göre, bazıları ise temel metinlerine göre farklılaşır. Tarihsel olarak, Çin'de 10 büyük okul gelişti.

1. Chan (J. Zen) Hintliler tarafından Çin'e getirildi. meditasyon 6. yüzyılın başlarında usta Bodhidharma. O, bu okulun 28. Hint patriği ve ilk Çinli patriğiydi. Şu anda, Chan'ın iki alt dalı var, Linji (J. rinzai) ve Caodong (J. soto). Linji öncelikle kullanır huysuz (koans)—uygulayıcıları kavramsal zihnin sınırlarının ötesine geçmeye zorlayan ve ani uyanıştan bahseden şaşırtıcı ifadeler. Caodong daha çok “sadece oturmaya” odaklanır ve daha kademeli bir yaklaşım benimser.

   Erken Chan ustaları, Laṅkāvatāra Sutra ve üzerinde Prajñāpāramitā gibi sûtralar Vajracchedika Sutrave bazıları daha sonra kabul edildi tathagatagarbhaveya “Buda özü”, fikirler. bu Śūraṅgama Sutra Çince Chan'da popülerdir. Günümüzde çoğu Koreli Chan uygulayıcısı ve bazı Çinliler Madhyamaka-Orta Yol felsefesi. Dōgen Zenji ve Myōan Eisai, Zen'i 13. yüzyılda Japonya'ya getirmede etkili oldular.

2. The Saf Arazi (VS. Jingtu, J. Jodo) okul, daha küçük ve daha büyük olan üç Pure Land sūtrasına dayanmaktadır. Sukhavatīvyūha sutralar ve Amitāyurdhyāna Sutra. Amitābha adını zikretmeyi vurgular. Buda ve Dharma'yı uygulamak ve tam uyanışa ulaşmak için gerekli tüm koşulları sağlayan saf topraklarında yeniden doğmak için hararetli dualar yapmak. Saf toprak aynı zamanda kendi zihnimizin saf doğası olarak da görülebilir. Zhiyi, Hanshan Deqing ve Ouyi Zhixu gibi Çinli ustalar, Amitābha üzerinde meditasyon yaparken dinginliğe nasıl ulaşılacağını ve gerçekliğin doğasını nasıl fark edeceklerini tartışarak Saf Toprak uygulaması üzerine yorumlar yazdılar. 9. yüzyıldan sonra, Pure Land uygulaması diğer birçok Çin okuluna entegre edildi ve bugün birçok Çin manastırı hem Chan hem de Pure Land'i uyguluyor. Hōnen, Saf Toprak öğretilerini 12. yüzyılın sonlarında Japonya'ya götürdü.

3. Tiantay (J. Tendai) Huisi (515-76) tarafından kurulmuştur. Müridi Zhiyi (538-97), uygulamada bulunan nihai öğretiler ile en kolaydan en derine doğru kademeli bir ilerleme sağladı. Saddharmapuṇḍarīka Sutra, Mahāparinirvāṇa Sutra, ve Nāgārjuna'nın Mahāprajnāpāramitā-upadeśa. Bu okul, çalışma ve uygulamayı dengeler.

4. Huayan (J. kegon) dayanmaktadır Avataṃsaka Sutra420 civarında Çince'ye çevrildi. Dushun (557-640) ve Zongmi (781-841) büyük Huayan ustalarıydı. Huayan, tüm insanların birbirine bağımlılığını vurgular ve fenomenler ve onların dünyalarının iç içe geçmesi. Birey dünyayı, dünya da bireyi etkiler. Huayan felsefesi aynı zamanda bodhisattvaların dünyadaki tüm varlıkların yararına olan faaliyetlerini vurgular.

5. The Sanlun (J. Sanron) Veya Madhyamaka okul, büyük Hintli tercüman Kumārajīva (334-413) tarafından kurulmuştur ve esas olarak Mūlamadhyamakakārikā ve Dvādaśanikāya Śāstra Nāgārjuna tarafından ve Śataka Śāstra Āryadeva'nın fotoğrafı. Bazen Nāgārjuna'nın Mahāprajnāpāramitā-upadeśa dördüncü ana Sanlun metni olarak eklenmiştir. Sanlun'a güveniyor Prajñāpāramitā sūtras ve takip eder Aksayamatinirdeśa Sutra bu sûtraların, âyetlerin kesin anlamını ortaya koyduğunu iddia ederken Budaöğretileri.

6. Yogacara (VS. faks, J. Hosso) dayanmaktadır Saṃdhinirmocana Sutra ve ilgili Yogācāryabhūmi Śāstra, Vijnaptimātrasiddhi Sastrave Maitreya, Asaṅga ve Vasubandhu'nun diğer incelemeleri. Xuanzang (602-64) bu önemli metinleri tercüme etti ve Hindistan'dan döndükten sonra bu okulu kurdu.

7. Vajrayana (VS. Zhenyan, J. Shingon) dayanmaktadır Mahāvairocana Sutra, Vajraśekhara Sutra, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramitā Sutra, ve Susiddhikara Sutrayogayı açıklayan tantra uygulamalar. Çin'de hiçbir zaman yaygın olmayan bu okul, Kukai (774-835) tarafından Japonya'ya getirildi ve hala orada duruyor.

8. The Vinaya (VS. Lu, J. Ritshu) okul Daoxuan (596-667) tarafından kurulmuştur ve esas olarak Dharmaguptaka vinaya, 412'de Çince'ye çevrildi. Diğer dört vinaya da Çince'ye çevrildi.

9. The satyasiddhi (VS. Çengşi, J. jojitsu) okul dayanmaktadır Satyasiddhi Şastra, Bir AbhidharmaDiğer konular arasında boşluğu tartışan tarzı metin. Bazıları bunun Śrāvaka Aracını vurguladığını söylüyor, diğerleri Śrāvaka Aracına köprü oluşturduğunu söylüyor ve Bodhisattva Araç. Bu okul şu anda yok.

10. The Abhidharma (VS. Kosa, J. Kusha) okul dayanıyordu Abhidharmakosa Vasubandhu tarafından Çin'e Xuanzang tarafından tanıtıldı. Bu okul, Tang hanedanlığı (618-907) sırasında “Budizm'in altın çağında” popülerken, şimdi küçük.

10 okuldan bazıları hala ayrı okullar olarak varlığını sürdürmektedir. Mevcut okullara dahil edilmeyenlerin ilkeleri ve uygulamaları. rağmen Vinaya okul artık ayrı bir varlık olarak mevcut değil, vinaya kalan okullara entegre edildi ve saṅgha Tayvan, Kore ve Vietnam'da gelişiyor. Artık farklı okullar olmasa da, Abhidharma, Yogacara ve Madhyamaka Felsefeler Kore, Japonya ve Vietnam'da olduğu kadar yerli Çin okullarında da incelenir ve üzerine meditasyon yapılır.

20. yüzyılın başlarında toplumdaki değişiklikler Çin'de Budist reformunu ve yenilenmesini teşvik etti. 1917'de Qing hanedanının düşüşü, imparatorluk himayesini ve saṅgha'nın desteğini durdurdu ve hükümet, ordu ve eğitim kurumları, manastırların mülklerine laik kullanım için el koymak istedi. Budistler hangi rolün olduğunu merak ettiler Budadharma modernite, bilim ve yabancı kültürlerle karşılaşmalarında oynayabilirler.

Bu toplumsal değişim çeşitli tepkilere yol açtı. Taixu (1890-1947), belki de en tanınmış Çinli keşiş o zamanın çalışmasını yeniledi Madhyamaka ve Yogācāra ve modern eğitim yöntemlerini kullanarak saṅgha için yeni eğitim enstitüleri başlattı. Ayrıca laik bilginin en iyilerini de dahil etti ve Budistleri sosyal olarak daha aktif olmaya çağırdı. Avrupa ve Asya'da seyahat ederek, diğer geleneklerden Budistlerle temasa geçti ve Dünya Budist Araştırmaları Enstitüsü'nün şubelerini kurdu. Çinlileri eğitim almak için Tibet, Japonya ve Sri Lanka'ya gitmeye teşvik etti ve Çin'de Tibetçe, Japonca ve Pāli kutsal metinlerini öğreten seminerler kurdu. Taixu ayrıca, uygulayıcıların bodhisattva'ların eylemlerini şu anda yasalaştırarak dünyayı arındırmaya ve zihinlerini şu anda zihinlerini arındırmaya çalıştıkları “Hümanist Budizm”i de formüle etti. meditasyon.

Birkaç genç Çinli keşiş 1920'lerde ve 30'larda Tibet'te Budizm okudu. Taixu'nun bir öğrencisi olan Fazun (1902-80), bir keşiş Drepung Manastırı'nda okudu ve daha sonra birkaç büyük Hint incelemesini ve Tsongkhapa'nın bazı eserlerini Çince'ye tercüme etti. bu keşiş Nenghai (1886-1967) Drepung Manastırı'nda okudu ve Çin'e döndükten sonra Tsongkhapa'nın öğretilerini takip eden birkaç manastır kurdu. Bisong (aka Xing Suzhi 1916-) da Drepung Manastırı'nda okudu ve 1945'te ilk Çinli oldu. geshe lharampa.

Bilgin Lucheng, Çinli ve Tibetli uygulayıcılara ve bilim adamlarına sunulan Budist materyali genişletmek için Tibet ve Çin kanunlarındaki eserlerin diğerinin diline çevrilmesi için bir liste yaptı. 20. yüzyılın ilk yarısında Çinli olmayan takipçiler Tibet Budizmine, özellikle de tantrave birkaç Tibetli öğretmeni Çin'de ders vermeye davet etti. Onlar ve Çinli öğrencileri çoğunlukla tantrik materyalleri tercüme ettiler.

Taixu'nun öğrencisi Yinshun (1906-2005), Pāli, Çin ve Tibet kanonlarının sûtralarını ve yorumlarını inceleyen bilgili bir bilgindi. Üretken bir yazar, özellikle Tsongkhapa'nın açıklamalarından etkilendi. Yinshun'un vurgusu nedeniyle Madhyamaka ve Prajñāpāramitā sūtras, birçok Çinli Budist bu görüşe olan ilgilerini yeniden canlandırdı. Bugün Çin Budizmindeki başlıca felsefi sistemlerin şemasını geliştirdi: (1) Yalnızca yanlış ve gerçek olmayan zihin (C. Weishi) Yogācāra görünümüdür. (2) Yalnızca gerçekten kalıcı zihin (C. zenci) 'Dir tathagatagarbha Çin'de popüler olan ve uygulama gelenekleri üzerinde güçlü etkisi olan doktrin. (3) Boş doğa, sadece isim (C. buruo) 'Dir Madhyamaka dayalı görünüm Prajñāpāramitā sutralar. Yinshun ayrıca Hümanist Budizmi teşvik etti.

Tibet'te Budizm

Tibet Budizmi Hint kökenlidir manastıra ait Nālandā gibi üniversiteler. Ortak Çağın ilk yüzyıllarından başlayıp 13. yüzyılın başlarına kadar süren Nālandā ve diğer manastıra ait üniversiteler, farklı sûtraları vurgulayan ve çeşitli Budist felsefi ilkeleri benimseyen birçok bilgili bilim adamı ve uygulayıcıdan oluşuyordu.

Budizm Tibet'e ilk olarak 7. yüzyılda Tibet hükümdarı Songtsen Gampo'nun (605 veya 617-49) biri Nepalli, diğeri Çinli prenses olan ve Budist heykellerini Tibet'e getiren iki karısı aracılığıyla geldi. Bunu Sanskritçe ve Çince Budist metinleri takip etti. 8. yüzyılın sonlarından itibaren Tibetliler doğrudan Hindistan'dan gelen metinleri tercih ettiler ve bunlar Tibetçe'ye çevrilen Budist edebiyatının büyük bölümünü oluşturdu.

Budizm Tibet'te Kral Trisong Detsen'in (h. 756-yaklaşık 800) saltanatı sırasında gelişti. keşiş, Madhaymaka filozofu ve Nālandā'dan mantıkçı Śāntarakṣita ve Hint tantrik yogi Padmasambhava'nın Tibet'e gelmesi. Śāntarakṣita Tibet rahiplerini atayarak Tibet'te saṅgha'yı kurarken, Padmasambhava tantrik inisiyasyonlar ve öğretiler verdi.

Śāntarakṣita ayrıca Tibet kralını Budist metinlerini Tibetçeye tercüme ettirmeye teşvik etti. 9. yüzyılın başlarında, birçok çeviri yapıldı ve Tibetli ve Hintli bilim adamlarından oluşan bir komisyon birçok teknik terimi standartlaştırdı ve bir Sanskritçe-Tibet sözlüğü derledi. Ancak Budizm, Kral Langdarma (838-42) döneminde zulüm gördü ve manastıra ait kurumlar kapatıldı. Dharma metinleri artık mevcut olmadığı için, insanların uygulamaları parçalandı ve artık çeşitli öğretileri birleşik bir bütün olarak nasıl uygulayacaklarını bilmiyorlardı.

Bu kritik noktada Atiśa (982-1054), bir bilim adamı-pratisyen. Nalandā geleneği, Tibet'e davet edildi. Kapsamlı bir şekilde öğretti ve kavram yanılgılarını düzeltmek için şunları yazdı: Bodhipathapradipa, hem sutra hem de tantra öğretiler bir birey tarafından sistematik, çelişkili olmayan bir şekilde uygulanabilir. Sonuç olarak, insanlar anladı ki, manastıra ait disiplini Vinaya, bodhisattva Sūtrayana'nın ideali ve Vajrayana birbirini tamamlayıcı bir şekilde uygulanabilir. Manastırlar yeniden inşa edildi ve Dharma Tibet'te gelişti.

Atiśa'dan önce Tibet'teki Budizm, Nyingma veya “eski çeviri” okulu olarak bilinir hale geldi. 11. yüzyıldan başlayarak Tibet'e giren öğretilerin yeni soyları “yeni çeviri” oldu (sarma) okullar ve bunlar yavaş yavaş kristalleşerek Kadam, Kagyü ve Sakya geleneklerini oluşturdu. Kadam soyu sonunda Gelug geleneği olarak tanındı. Nyingma, Kagyu, Sakya ve Gelug gibi bugün var olan dört Tibet Budist geleneğinin tümü, Bodhisattva Araç, hem sūtraları hem de tantraları takip edin ve Madhyamaka felsefi görüş. Śāntarakṣita örneğini takip eden birçok Tibetli manastır, titiz çalışma ve tartışmalara ek olarak meditasyon.

Geçmişten bazı yanlış adlandırmalar - "Lamaizm", "yaşamak" terimleri Buda” ve “tanrı kral” - ne yazık ki devam ediyor. 19. yüzyılda Tibet Budizmi ile temasa geçen Batılılar, belki de Tibet'te çok fazla keşiş gördükleri ve yanlışlıkla hepsinin kutsal olduğuna inandıkları için Çinliler tarafından ortaya atılan bir terim olan Lamaizm adını verdiler. lamalar (öğretmenler). Ya da belki öğrencilerin öğretmenlerine duydukları saygıyı gördüler ve hatalı bir şekilde öğretmenlerine taptıklarını düşündüler. Her iki durumda da Tibet Budizmi Lamaizm olarak adlandırılmamalıdır.

Lamas ve tulkus (manevi ustaların enkarnasyonları) Tibet toplumunda saygı görür. Bununla birlikte, bazı durumlarda bu unvanlar sadece sosyal statüdür ve belirli kişileri çağırır. tulku, rinpoche veya lama yolsuzluğa yol açmıştır. İnsanların unvanlara bu kadar değer vermesi beni üzüyor. Budizm sosyal statü ile ilgili değildir. Bir kişinin niteliklerini ve niteliklerini, o kişiyi manevi akıl hocası olarak almadan önce kontrol etmek çok daha önemlidir. Öğretmenler, unvanları olsun ya da olmasın, özenle çalışmalı ve saygıya layık olmalıdır.

Bazı insanlar yanlışlıkla tulkusların önceki büyük Budist ustaların enkarnasyonları olarak kabul edildiğinden, buda olmaları gerektiğine inandılar ve bu nedenle onlara “canlı” dediler. Buda" (C. huofo). Ancak, bırakın Budalar bir yana, tüm tulkuslar bodhisattva değildir.

“Godking” Batı basınından çıkmış olabilir ve Dalai Lama. Tibetliler gördükleri için Dalai Lama Avalokiteśvara'nın somutlaşmışı olarak, bodhisattva Bu gazeteciler onun bir “tanrı” olduğunu varsaydılar ve Tibet'in siyasi lideri olduğu için bir kral olarak kabul edildi. Ancak, şu anda pozisyonunda olduğum için Dalai Lama, İnsanlara tekrar tekrar basit bir Budist olduğumu hatırlatırım. keşiş, başka bir şey yok. bu Dalai Lama bir tanrı değildir ve Hindistan, Dharamsala'da bulunan Merkezi Tibet Yönetimi'ne şu anda bir başbakan başkanlık ettiğinden, o bir kral değildir.

Bazı insanlar yanlışlıkla Dalai Lama Budist papa gibi. Dört ana Tibet Budist geleneği ve onların birçok alt dalı aşağı yukarı bağımsız olarak işler. Başrahipler, rinpoche'ler ve diğer saygın öğretmenler, Merkezi Tibet Yönetimi'nin Din ve Kültür Departmanı'nın himayesinde karşılıklı çıkar konularını tartışmak için zaman zaman bir araya geliyorlar. bu Dalai Lama kararlarını kontrol etmez. Benzer şekilde Dalai Lama dört geleneğin hiçbirinin başı değildir. Gelug, dönen bir pozisyon olan Ganden Tripa tarafından yönetiliyor ve diğer geleneklerin liderleri seçmek için kendi yöntemleri var.

Ortak noktalarımız ve çeşitliliğimiz

Bazen insanlar yanlışlıkla Tibet Budizminin, özellikle de Vajrayana, Budizm'in geri kalanından ayrıdır. Yıllar önce Tayland'ı ziyaret ettiğimde, bazı insanlar başlangıçta Tibetlilerin farklı bir dine sahip olduğunu düşündüler. Ancak, birlikte oturup tartıştığımızda vinaya, sutralar, Abhidharmave uyanışa 37 yardım, dört konsantrasyon, dört maddi olmayan özümseme, aryaların dört gerçeği ve asil gibi konular. sekiz katlı yol, bunu gördük Theravada ve Tibet Budizminin birçok ortak uygulaması ve öğretisi vardır.

Çinli, Koreli ve birçok Vietnamlı Budist ile Tibetliler, manastıra ait gelenek, bodhisattva etik kısıtlamalar, Sanskritçe kutsal metinler ve Amitābha, Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Samantabhadra ve Tıp uygulamaları Buda. Tibetli ve Japon Budistler bir araya geldiklerinde, bodhisattva etik kısıtlamalar ve sutralar gibi Saddharmapuṇḍarīka Sutra. Japon Shingon mezhebiyle Vajradhātu maṇḍala ve Vairocanābhisaṃbodhi'nin tantrik uygulamalarını paylaşıyoruz.

Her bir kanonu oluşturan metinlerde farklılıklar olsa da, bunlarda tartışılan materyalde önemli ölçüde örtüşme vardır. Sonraki bölümlerde bunlardan bazılarını daha derinlemesine inceleyeceğiz, ancak burada birkaç örnek var.

The Buda dezavantajlarından uzun uzun bahsetti. öfke ve Pāli suttas'taki panzehirleri (örneğin, SN 11:4-5). üstesinden gelmek için öğretiler öfke Śāntideva'da Bodhicaryavavatara bunları yankıla. Bir sutta (SN 4:13) hikayesini anlatıyor Buda ayağının bir taş kıymığı tarafından kesilmesi nedeniyle şiddetli ağrı yaşıyor. Yine de, sıkıntılı değildi ve tarafından dürtüldüğünde TKB, diye cevap verdi, "Bütün varlıklar için şefkatle uzanıyorum." Bu, alma ve verme sırasında üretilen şefkattir. meditasyon (Tib. Tonglen) içinde öğretilen Sanskritçe gelenekBurada bir uygulayıcı, başkalarının acılarını kendi üzerine almayı ve başkalarına kendi mutluluğunu vermeyi hayal eder.

Ayrıca, bodhichitta'nın özgecil niyeti çok belirgindir. Sanskritçe gelenek dördün bir uzantısıdır brahmaviharalar (dört ölçülemez) Pāli kanonunda öğretilir. Pāli ve Sanskrit gelenekleri aynı mükemmelliklerin çoğunu paylaşır (parami, paramita). nitelikleri bir Buda10 güç gibi, dört korkusuzluk, ve uyanmış birinin 18 paylaşılmamış niteliği, her iki gelenekten de kutsal metinlerde tanımlanır. Her iki gelenek de süreksizlikten, tatmin edici olmayan doğadan, özveriden ve boşluktan bahseder. bu Sanskritçe gelenek öğretilerini içerdiğini düşünür. Pali geleneği ve belirli kilit noktalar üzerinde detaylandırma - örneğin, gerçek durdurmayı Prajñāpāramitā sutralar ve gerçek yol göre Tathāgatagarbha sūtralar ve bazı tantralar.

Tay Budizmi, Sri Lanka Budizmi, Çin Budizmi, Tibet Budizmi, Kore Budizmi vb. terimler sosyal sözleşmelerdir. Her durumda, bir ülkedeki Budizm yekpare değildir ve birçok Budist uygulama geleneğini ve inanç sistemini içerir. Bunların içinde manastırlardan veya çeşitli aidiyetlere sahip öğretmenlerden oluşan alt gruplar bulunmaktadır. Bazı alt gelenekler çalışmayı vurgular, diğerleri meditasyon. Biraz stres uygulayan dinginlik (samatha, samatha), diğerleri içgörü (vipassana, vipaśyanā) ve diğerleri birlikte.

Bir ülkenin içinde birçok gelenek olabilirken, bir gelenek birçok ülkede de uygulanıyor olabilir. Theravada Sri Lanka, Tayland, Burma, Laos, Kamboçya uygulanmaktadır ve Vietnam'da da bulunur. İçinde Theravada Bazı ülkelerde, bazıları yorumlara çok fazla güvenmeden erken Budizm'i (suttaların kendisi) takip ederken, diğerleri yorum geleneğindeki açıklamaları takip eder. Bir ülkede veya bir gelenekte elbiseler bile değişebilir.

Benzer şekilde Chan, Çin, Tayvan, Kore, Japonya ve Vietnam'da uygulanmaktadır. Bütün bu ülkelerdeki Chan uygulayıcıları aynı sûtralara güvenirken, öğretiler ve meditasyon üslup aralarında farklılık gösterir.

Batı ülkelerinde birçok farklı gelenek ve ülkeden Budizm mevcuttur. Bazı gruplar esas olarak Asyalı göçmenlerden oluşur ve tapınakları, insanların ana dillerini konuşabilecekleri, tanıdık yiyecekleri yiyebilecekleri ve çocuklarına anavatanlarının kültürünü öğretebilecekleri hem dini hem de topluluk merkezleridir. Batı'daki diğer gruplar çoğunlukla Batılı mühtedilerden oluşuyor. Birkaçı karıştırılır.

takipçileri olarak Buda, bu varyasyonları aklımızda tutalım ve başka bir gelenek hakkında duyduğumuz veya öğrendiğimiz her şeyin o gelenekteki herkes için geçerli olduğunu düşünmeyelim. Benzer şekilde, belirli bir ülkede Budizm'in nasıl uygulandığı hakkında duyduğumuz her şey, o ülkedeki tüm gelenekler veya tapınaklar için geçerli değildir.

Aslında biz aynı bilge ve şefkatli Öğretmen Śākyamuni'yi izleyen büyük ve çeşitli bir Budist aileyiz. Buda. Çeşitliliğimizin güçlü yönlerimizden biri olduğuna inanıyorum. Budizm'in dünyaya yayılmasına ve bu gezegendeki milyarlarca insana fayda sağlamasına izin verdi.

Den yeniden basılmıştır Budizm: Bir Öğretmen, Birçok Gelenek tarafından Dalai Lama ve Thubten Chodron, Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 ABD'nin izniyle. www.wisdompubs.org