การปลูกฝังทัศนะที่ถูกต้อง

• ปัญญาตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• ขันธ์ ๑๒ ประการของการเกิดขึ้นอย่างพึ่งพิง
• เข้าใจการมีอยู่โดยธรรมชาติ
• ได้มุมมองที่ถูกต้องผ่านข้อพระคัมภีร์ที่เหมาะสม

ความว่างเปล่า ตอนที่ 1: การปลูกฝังทัศนะที่ถูกต้อง (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาระลึกถึงแรงจูงใจของเรา เราสร้างปัญญาอันสูงสุดนี้ ปัญญาที่เข้าใจในความเป็นเช่นนั้นหรือว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงอย่างไร เพื่อที่เราจะสามารถใช้ปัญญานั้นชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และทำให้ชีวิตของเราเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ห้าจุดเค้าร่างที่สำคัญของ หลักสามประการของเส้นทาง

เรากำลังจะเริ่มคำสอนในมุมมองที่ถูกต้องซึ่งหนึ่งในสามของ หลักสามประการของเส้นทาง. ในข้อความ พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง, มันเริ่มต้นด้วยโองการ:

แม้ว่าคุณจะ รำพึง เมื่อ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ และเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นโดยปราศจากปัญญาอันรู้แจ้ง สุดยอดธรรมชาติคุณไม่สามารถตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้ ดังนั้น พึงเพียรพยายามหาหนทางให้รู้แจ้งการเกิดขึ้น.

ข้อนั้นพูดถึงโครงร่างแรกภายใต้มุมมองที่ถูกต้อง ซึ่งก็คือ “ทำไมคุณต้อง รำพึง ในมุมมองที่ถูกต้อง” ฉันจะตรวจสอบข้อความเพื่อให้มีโครงร่างทั้งหมด

จุดที่สองภายใต้มุมมองที่ถูกต้องคือ "มุมมองที่ถูกต้องคืออะไร" นั่นเป็นโองการถัดไปที่กล่าวว่า:

ผู้เห็นเหตุและผลอันไม่มีข้อผิดพลาด ปรากฏการณ์ ในความเป็นวัฏจักรและอื่น ๆ และทำลายการรับรู้เท็จทั้งหมด (ของการมีอยู่โดยธรรมชาติของพวกเขา) ได้เข้าสู่เส้นทางที่ทำให้พอใจ Buddha.

โครงร่างที่สามคือ “จะรู้ได้อย่างไรว่าการวิเคราะห์มุมมองที่ถูกต้อง (คุณกำลังทำอยู่) ยังไม่สมบูรณ์” คุณกำลังเดินทาง แต่ยังไม่ถึงจุดนั้น นั่นคือประโยคที่ว่า

ลักษณะที่ปรากฏเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่ผิดเพี้ยน ความว่างนั้นปราศจากการยืนยัน ตราบใดที่ความเข้าใจทั้งสองนี้แยกจากกัน ก็ยังไม่บรรลุถึงเจตนาของ Buddha.

จากนั้นโครงร่างที่สี่คือ “จะรู้ได้อย่างไรว่าการวิเคราะห์มุมมองที่ถูกต้อง (ที่คุณทำอยู่) ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์เมื่อใด” เมื่อการวิเคราะห์ของคุณเสร็จสมบูรณ์ เมื่อความเข้าใจของคุณเสร็จสมบูรณ์ นั่นเป็นโองการถัดไปที่กล่าวว่า:

เมื่อการตระหนักรู้สองประการนี้ (อันเป็นความว่างและการเกิดขึ้นโดยอาศัย) เกิดขึ้นพร้อมกันและเกิดขึ้นพร้อมกัน จากการเห็นเพียงการเห็นการเกิดขึ้นอย่างไม่มีข้อผิดพลาด ย่อมมาซึ่งความรู้อันแน่ชัดซึ่งทำลายรูปแบบการจับจิตทุกประการโดยสิ้นเชิง ในขณะนั้นการวิเคราะห์มุมมองที่ลึกซึ้งเสร็จสมบูรณ์แล้ว

โครงร่างที่ห้าคือ “พระธรรมคำสั่งสอนอันเป็นเอกลักษณ์ของพระสังฆราช มัธยมกะ ทัศนะ” นั้นคือทัศนะคติของโรงเรียน ที่เรียกว่าทัศนะทางสายกลาง บางครั้งก็เรียกว่า ทัศนะของ Consequentialist Middle Way ซึ่งถือได้ว่าเป็นทัศนะสูงสุดของความว่าง คำสอนเฉพาะของพวกเขาคือประเด็นที่ห้า และข้อนั้นกล่าวว่า:

ยิ่งกว่านั้น การปรากฏก็ขจัดความสุดโต่งของการดำรงอยู่ (โดยธรรมชาติ) ออกไป; ความว่างย่อมขจัดความไม่มีสุดขีดออกไป เมื่อคุณเข้าใจการเกิดขึ้นของเหตุและผลจากมุมมองของความว่าง คุณจะไม่ถูกดึงดูดด้วยทัศนะสุดโต่งอย่างใดอย่างหนึ่ง

นั่นคือสุดขั้ว ยอดวิว ของสมบูรณาญาสิทธิราชย์และของการทำลายล้าง

ข้อ 9 เหตุใดเราจึงต้องใคร่ครวญถึงทัศนะที่ถูกต้อง

กลับไปที่โครงร่างแรก ทำไมเราต้อง รำพึง ในมุมมองที่ถูกต้อง? พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากล่าวไว้อย่างชัดเจนว่า “แม้ว่าคุณจะ รำพึง บน ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ (การสละ) และเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น (โพธิจิตต์) โดยที่ปัญญาไม่ได้ตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง โดยปราศจากปัญญาที่เข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง ไม่ได้ปรากฏว่ามีอยู่จริงอย่างไร แต่มีอยู่จริงอย่างไร ธรรมชาติที่ลึกซึ้งของสิ่งนั้นคืออะไร หากปราศจากปัญญานั้น เราก็ไม่สามารถตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้

รากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรคืออะไร? เป็นความเขลาที่ยึดจับสิ่งต่าง ๆ ให้ดำรงอยู่ในแบบที่ตรงกันข้ามกับที่ปัญญานั้นมองเห็นสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง “เหตุฉะนั้น จงเพียรพยายามหาหนทางที่จะตระหนักถึงการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกัน” ในที่นี้ เมื่อเขากล่าวว่า “เพียรหาหนทางที่จะบรรลุถึงการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกัน” มันหมายถึงการตระหนักรู้ถึงการเกิดขึ้นที่พึ่งพา ดังนั้นจึงตระหนักถึงความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติ เขาเน้นที่นี่จริงๆ ว่าความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกันจะนำไปสู่การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างเต็มเปี่ยม

มุมมองที่ถูกต้องคืออะไร?

มีบางสิ่งที่เราต้องพูดถึงที่นี่ ประการแรก ความไม่รู้คืออะไร และเหตุใดจึงเป็นรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร และเหตุใดปัญญาจึงขัดขืนมัน นี่คือคำพูดจาก Nagarjuna ใน เจ็ดสิบบทเกี่ยวกับความว่างเปล่า:

ที่บังเกิดสิ่งที่เกิดแต่เหตุและ เงื่อนไข เป็นจริง [คือมีอยู่โดยเนื้อแท้] ที่อาจารย์กล่าวไว้ Buddha ที่จะเป็นความไม่รู้ จากนั้นจะมีลิงก์สิบสองลิงก์เกิดขึ้น รู้ดีว่าว่าง เพราะเห็นตามจริง อวิชชาจึงไม่เกิด นั่นคือความดับของอวิชชาโดยที่ความเชื่อมโยงทั้งสิบสองดับไป

ขันธ์ ๑๒ ประการของการเกิดขึ้นอย่างพึ่งพิง

สิบสองลิงค์เป็นคำสอนใน ลำริม ที่พูดถึงการที่เราเกิดมาในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและวิธีที่เราออกจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ลิงค์แรก ที่มาของทั้งหมดคือความไม่รู้ และที่นี่ ความไม่รู้มีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก เป็นความไม่รู้ที่เข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ เราจะมาเจาะลึกกันมากขึ้นว่าการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหมายถึงอะไร แต่โดยพื้นฐานแล้วความหมายก็คือ สิ่งต่าง ๆ มีสาระสำคัญที่เป็นอิสระของตัวเองซึ่งเป็นอิสระจากสิ่งอื่น กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าสิ่งต่าง ๆ สามารถตั้งตัวเองได้ พวกมันอยู่ภายใต้อำนาจของตัวเอง พวกมันมีแก่นแท้ของตัวเอง นั่นแหละคือความไม่รู้

เรื่องนี้ฟังดูเหมือนคนโง่เขลามากมายสำหรับเรา โดยพื้นฐานแล้ว เราเห็นสิ่งต่างๆ ด้วยสายตาของความไม่รู้อยู่ตลอดเวลา เราเคยชินกับมุมมองที่เราไม่รู้ว่าสิ่งที่ฉันเพิ่งอธิบายไปนั้นเป็นคำอธิบายว่าเรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างไร การเปรียบเทียบที่ฉันชอบคือถ้าทารกเกิดมาพร้อมกับแว่นกันแดด มันเป็นเพียงการเปรียบเทียบ จากนั้นทุกสิ่งที่ทารกเห็นจะเป็นสี ทารกไม่เคยเห็นอะไรเลยหากไม่มีแว่นกันแดด จากมุมมองของคนๆ นั้น ที่เริ่มตั้งแต่ยังเป็นทารกและเติบโตขึ้นมา สิ่งที่มีอยู่คือทุกสิ่งทุกอย่างที่บังตาเพราะนั่นคือทั้งหมดที่พวกเขารู้จัก พวกเขาไม่เคยรู้มาก่อนว่ามีบางสิ่งที่ว่างเปล่าจากการแรเงา พวกเขาไม่เคยเห็นสิ่งนั้น ดังนั้น ถ้ามีใครเข้ามาและพูดว่า "โอ้ คุณเห็นทุกอย่างเป็นเงา" บุคคลนั้นก็จะพูดว่า "ไม่ ฉันไม่ทำ!" นี่คือสิ่งที่พวกเขาเป็นเพราะพวกเขารู้เท่านั้น

มันคล้ายกับเรา เราเคยชินกับการเห็นด้วยกับสิ่งที่ปรากฏแก่เรา—เราเชื่อว่านั่นคือสิ่งที่มีอยู่จริง—ว่าเมื่อมีคนเข้ามาและพูดว่า “โอ้ คุณกำลังเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ” คุณไป “หือ? ฉันแค่เห็นความเป็นจริง” นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดในหัวข้อทั้งหมดของมุมมองที่ถูกต้อง—คือการค้นหาว่าปัญญามองเห็นสิ่งใดที่ขาดไป เรียกว่า วัตถุแห่งการปฏิเสธ เป้าหมายของการปฏิเสธคือสิ่งที่ความเขลามองเห็น และเป็นสิ่งที่ปัญญาเห็นไม่มีอยู่จริง สิ่งที่ปัญญาเห็นไม่มีอยู่จริง คือสิ่งที่อวิชชาคิดว่ามีอยู่จริง พวกเขากำลังต่อต้าน diametrically

เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับความรู้สึกของ “ฉัน” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรามีอารมณ์อันเป็นทุกข์เกิดขึ้นในใจ เมื่อเราโกรธ เรากลัว เรามีความอิจฉามากมาย หรืออะไรก็ตาม นี่คือความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากของ "ฉัน" ในขณะนั้นเรากำลังจับที่ตัว "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ซึ่งเป็นบุคคลที่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ เราเคยชินกับความรู้สึกยิ่งใหญ่ที่ว่า “ฉัน” ที่อยู่ที่นั่น ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง จนเราไม่แม้แต่จะสงสัยถึงการมีอยู่ของมัน—เพราะเราเคยชินกับมันมาก เป็นฉันที่ต้องกบฏ ตัวฉันที่ต้องไม่เป็นไปตามข้อกำหนด หรือฉันที่ต้องปฏิบัติตามเพราะเราไม่ต้องการที่จะแตกต่างจากคนอื่น ตัวฉันที่พูดว่า “ฉันต้องการให้สิ่งต่าง ๆ เป็นไปในแบบของฉัน” ความรู้สึกของฉันที่บอกว่า “ทำไมคนนั้นมีแบบนั้น? ฉันควรจะมีสิ่งนั้น”

ความรู้สึกทั้งหมดของฉันนั้น บ่อยครั้งเราไม่เคยสงสัยเลยว่าฉันมีอยู่จริง ทำมัน? เราไม่เคยสงสัยว่าความรู้สึกของฉันนั้นเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงหรือไม่ มันผุดขึ้นมาในใจและเราพูดว่า "ใช่ ทำตามสิ!" ใช่ไหม จริงหรือไม่จริง? จริงอย่างสมบูรณ์

ทุกสิ่งที่เรามอง ไม่ว่าจะเป็นภายนอก ปรากฏการณ์หรือตัวเราเอง หรือคนอื่นๆ เราเข้าใจทุกอย่างเพื่อให้มีแก่นแท้ของมันเอง—แก่นแท้ของมันเองซึ่งไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด—และเราแค่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ เรามองไปที่ต้นไม้และนั่นคือต้นไม้ ทำไมถึงเป็นต้นไม้? เพราะมันคือต้นไม้! มันไม่ใช่ส้มโอ มันคือต้นไม้ เราดูต้นไม้แล้วเหมือนมีแก่นของมันเองที่ทำให้เป็นต้นไม้ได้ จริงไหม? ถ้าคุณนึกถึงคนที่คุณไม่ชอบ อย่างแรกเลย ดูเหมือนว่ามีคนจริงอยู่ที่นั่น และอย่างที่สอง ดูเหมือนว่ามีคุณสมบัติเชิงลบจริงๆ ในตัวเขา และคุณคิดถูกแล้วที่คิดว่าเขาเป็นคนงี่เง่าใช่ไหม คุณเคยทำ สงสัย ความคิดเห็นของคุณ? "ไม่. ที่นั่นมีแต่คนงี่เง่าจริงๆ” ทำไม “เพราะว่าฉันเห็น” เราไม่เคยถาม

ในแง่มุมหลักที่สามของเส้นทางนี้ เราเริ่มตั้งคำถามว่า “สิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏต่อฉันหรือไม่” วิธีที่ฉันเข้าใจสิ่งต่าง ๆ วิธีที่ฉันยึดมั่นในสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ – มันมีอยู่อย่างนั้นจริงหรือ? ทำไมสิ่งนี้จึงสำคัญ? เพราะเมื่อเราไม่ตั้งคำถาม เมื่อเรายอมรับในสิ่งที่ปรากฏแก่เรา เราก็เริ่มดิ้นรนกับทุกสิ่ง หากทุกสิ่งทุกอย่างมีแก่นแท้ของมันเอง วัตถุที่น่าดึงดูดย่อมมีเสน่ห์โดยเนื้อแท้ “และโดยแท้แล้ว ฉันต้องมีพวกมัน! และฉันจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อให้ได้มา” เรามี ความผูกพัน.

ถ้าคนหรือสิ่งที่ขัดขวางฉันได้ในสิ่งที่ฉันต้องการ ฉันได้ความสุขของฉัน ถ้าพวกเขาเป็นคนที่มั่นคงและมีอยู่โดยเนื้อแท้อย่างที่เราเห็นก็ใช่ ความโกรธ พูดว่า “ฉันต้องทำลายพวกเขา คนพวกนี้แย่มาก ฉันต้องทำลายพวกเขา” นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นทันทีที่เราเริ่มสร้างตัวตนของเราและสิ่งอื่น ๆ ให้มั่นคงและเป็นรูปธรรม และมีธรรมชาติเป็นของตัวเอง แล้ว ความผูกพัน กระโดดเข้ามาเพราะมีสิ่งนี้ จริง ฉันที่ต้องการ จริง ความสุขที่เกิดจากสิ่งเหล่านั้น จริง วัตถุภายนอกและผู้คน ความโกรธ กระโดดเข้ามาและความเกลียดชังพุ่งเข้ามาเพราะ "โอ้มีของจริงเหล่านี้ที่คุกคามความสุขของฉัน ฉันมีการป้องกันตัวเองจากพวกเขาและทำลายพวกเขาหรือวิ่งหนีจากพวกเขาหรือทำอะไรบางอย่าง” เรามี ความผูกพัน และเรามีความเกลียดชัง แน่นอนว่าเราอิจฉาเพราะสิ่งเหล่านั้นมีจริงและดีกว่าฉัน และเราก็เย่อหยิ่งเพราะมีตัวตนจริงและตัวฉันดีกว่าสิ่งเหล่านั้น

ตามอารมณ์ทุกข์เหล่านี้ทั้งหมดแล้วเรากระทำ เราพูด เราทำสิ่งต่าง ๆ เราวางแผนไว้ในใจ นั่นคือ กรรม. นั่นคือ กรรม ของสามประตู: ของ ร่างกายคำพูดและจิตใจ เมื่อเราลงมือ การกระทำจะสิ้นสุดลง แต่มีพลังงานเหลือจากการกระทำนั้น เราเรียกสิ่งนี้ว่าเมล็ดกรรม เมล็ดพันธุ์แห่งกรรมนั้น ย่อมลอยอยู่ในกระแสจิตของเรา และเมื่อพบเห็นสมควรแล้ว เงื่อนไข มันสุกและกลายเป็นสิ่งที่เราประสบ ดังนั้นเราจึงไปรอบ ๆ และรอบ ๆ และรอบ ๆ ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและ กรรม: เราเกิดมา เรามีทัศนะของตนเองในฐานะบุคคลที่เป็นรูปธรรม และมีสิ่งที่น่าปรารถนาจริง ๆ เหล่านี้ และภัยคุกคามที่แท้จริงอยู่ที่นั่น ตอนนี้เรา ยึดมั่น และโลภ เราทำการยักย้ายถ่ายเทและสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ และเมื่อมีสิ่งกีดขวางทางเรา เราก็ทำสิ่งผิดจรรยาบรรณทุกประเภทเพื่อเอามันออกไปจากทางของเรา เราสร้าง กรรม. ในยามสิ้นพระชนม์ เมื่อตื่นขึ้นว่า จิตและ ร่างกาย กำลังพรากจากกัน—อัตตาตื่นตระหนกและพูดว่า “อ๊ะ! ฉันจะเป็นใครโดยไม่มี ร่างกาย? ฉันต้องมี ร่างกาย. ฉันอยู่. ฉันจะจับอะไรก็ได้เพื่อแสดงว่าฉันมีตัวตน” นั่นทำให้ กรรม สุกหนึ่ง กรรม หรืออย่างอื่นแล้วก็ไปกันเถอะ! มุ่งหน้าไปยังอีกที่หนึ่ง ร่างกายอีกหนึ่งร่างกายเหล่านี้ที่เรากำลังพูดถึงทำจากเนื้อและเลือด ทันทีที่มันเกิดมา เราก็อยู่บนเส้นทางสู่ความแก่ ความเจ็บไข้ และความตาย—อีกครั้ง

ระหว่างการเกิดและการตาย นอกจากความแก่และความเจ็บป่วย เรามี: ไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ ได้ในสิ่งที่ต้องการ และผิดหวังกับมัน เรามีความคับข้องใจมากและไม่สบายใจ ภายในทั้งหมดนั้น ภายใน: พยายามที่จะได้สิ่งที่เราต้องการ ได้รับมัน และผิดหวัง; ไม่ได้รับมัน; และได้สิ่งที่เราไม่ชอบ—แล้วอีกครั้ง อารมณ์ที่ทุกข์ใจก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง เราทำทุกวิถีทาง หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งกรรมให้มากขึ้นเรื่อยๆ ที่ก่อให้เกิดมากขึ้นเรื่อยๆ แล้วเราก็ทำสิ่งเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า

การสอนเกี่ยวกับลิงก์ทั้งสิบสอง ฉันจะไม่ผ่านทั้ง XNUMX ลิงก์ เพราะมันซับซ้อนเล็กน้อย โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่ฉันเพิ่งพูดถึงคือการที่เราเกิดมาในการดำรงอยู่ของวัฏจักรครั้งแล้วครั้งเล่า เมื่อเรา รำพึง บน ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เราเห็นข้อเสียทั้งหมดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร แล้วเราก็พูดว่า “พอแล้ว ฉันต้องการความสงบสุขที่แท้จริง ฉันอยากออกไปจากที่นี่!” นั่นเป็นเหตุผลที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ มาก่อน

เมื่อเรามองไปรอบ ๆ เราเห็นคนอื่น ๆ ที่ทุกข์ทรมานเนื่องจากความเขลาที่เข้าใจถึงการมีอยู่จริงและเราพูดว่า “นี่เป็นเรื่องเลวร้าย มันไม่ใช่แค่ฉัน ดูสิ่งที่คนอื่นกำลังเผชิญอยู่!” จากนั้นเราก็สร้าง โพธิจิตต์ และเราต้องการที่จะบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของทุกคน แท้จริงแล้ว เราต้องขจัดความคลุมเครือจากจิตใจของเรา (ความทุกข์ยากและความสับสนทางปัญญา) เพื่อเราจะได้เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ อะไรที่ทำให้จิตผ่องใสได้จริง? เป็นปัญญาที่ขจัดความคลุมเครือ ปัญญานี้ตระหนักว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงอย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พวกมันว่างเปล่าจากวิถีการดำรงอยู่ในจินตนาการทั้งหมดที่เราคาดการณ์ไว้ วิถีแห่งการดำรงอยู่แห่งจินตนาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือพวกมันมีธรรมชาติโดยกำเนิดของมันเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด

การรับรู้ว่าเราเห็นการมีอยู่โดยธรรมชาติอย่างไร

วิธีหนึ่งที่จะได้แนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่เราเห็นการมีอยู่โดยธรรมชาติ สิ่งหนึ่งที่พวกเขาแนะนำคือ ดูเมื่อเรามีอารมณ์ที่รุนแรงมาก ดูว่าเราคิดอย่างไร ในกรณีนี้คือ "ฉัน" บุคคล ตัวตนมีอยู่จริง จากนั้นเราจะเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติของตัวตนของเราเอง เมื่อความกลัวเกิดขึ้น ตัวฉันปรากฏอยู่อย่างไร? มีรูปลักษณ์ที่แข็งแกร่งมากของฉันที่หวาดกลัว ปรากฏว่าฉันดำรงอยู่ได้อย่างไร หรือถ้ามันช่วยเจ้าได้ว่า ทำอย่างนั้น. “นี่ฉันเป็นอะไร” มีความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ I มันคืออะไร?

เมื่อความปรารถนาแรงกล้าปรากฏขึ้น “ฉันต้องมีสิ่งนี้” หรือ “ฉันต้องเป็นสิ่งนี้” หรือ “ฉันต้องทำเช่นนี้” มีฉันที่แข็งแกร่งในขณะนั้น ปรากฏว่าฉันดำรงอยู่ได้อย่างไร เมื่อมีความเข้มแข็ง ความโกรธ หรือโกรธ “ไม่ยุติธรรม ฉันทนไม่ได้!” ว่าฉันที่โกรธเคืองมากดูเหมือนจะมีอยู่จริงได้อย่างไร? ในกรณีเหล่านั้นทั้งหมด เป็นสิ่งที่ดูเหมือนจริงมาก บางอย่างที่มีอยู่ ซึ่งดูเหมือนไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใดเลย ดูเหมือนจะไม่ขึ้นอยู่กับเรา ร่างกายในใจของเราในสิ่งอื่น ๆ ของเรา เป็นเพียงตัวตนที่แข็งแกร่งของ I ดังนั้นจงเฝ้าดูเมื่อคุณมีอารมณ์รุนแรง ว่าฉันมีอยู่อย่างไร นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่จะทำความเข้าใจว่าเรากำลังพูดถึงอะไรอยู่

อีกสิ่งหนึ่งที่ฉันคิดว่าน่าสนใจ: คุณมองดูสิ่งที่เป็นดอกไม้ เราพูดว่า "นั่นคือดอกไม้" ต่อไปอย่าปล่อยให้มันเป็น "นั่นคือดอกไม้" แต่ให้พูดว่า "ทำไมฉันถึงบอกว่านั่นคือดอกไม้? ทำไมถึงบอกว่าเป็นดอกไม้? อะไรทำให้เป็นดอกไม้?” ดูเหมือนว่ามีดอกไม้อยู่ที่นั่นใช่มั้ย? ดูเหมือนว่ามีดอกไม้จริงอยู่ที่นั่น ดอกไม้ที่แท้จริงนั้นคืออะไร? ทำไมถึงบอกว่าเป็นดอกไม้? คำตอบตามสัญชาตญาณของเราคือ “เพราะเป็นดอกไม้! ไอ้โง่ที่เดินเข้ามาในห้องเห็นเป็นดอกไม้” ใช่ไหม ทำไมเราถึงคิดอย่างนั้น? นี่เป็นเพราะเราคิดว่าสิ่งนั้นมีลักษณะของดอกไม้ในตัวของมันเอง—เพื่อให้ทุกคนได้เห็นดอกไม้ เราไม่เห็นว่าดอกไม้นั้นเป็นสิ่งที่ติดฉลากว่าขึ้นอยู่กับการสะสมของอะตอมและโมเลกุลบางอย่าง เราไม่เห็นอย่างนั้น เราเห็นว่ามีดอกไม้จริงอยู่ในนั้น

เช่นเดียวกันหากเรามองดูนาฬิกา เดินเข้าห้องก็เห็นนาฬิกา คนงี่เง่าทุกคนรู้ว่ามันคือนาฬิกา ทำไม เพราะมันคือนาฬิกา! นั่นเป็นวิธีที่ปรากฏแก่เราใช่ไหม? “มันเป็นแค่นาฬิกา โง่แค่ไหนก็ดูได้ เพียงเพราะมันเป็นนาฬิกา ใช่? เราไม่คิดว่า “นั่นเรียกว่านาฬิกา” เราคิดว่า "นั่นคือนาฬิกา" ไม่ได้เรียกว่านาฬิกา มันคือนาฬิกา และแน่นอนว่าถ้าใครเห็นก็ควรรู้ไว้ มีอะไรจะพูด!

ทีนี้ คุณอาจจะพูดว่า “แล้ว ทั้งหมดนี้จะทำให้สังสารวัฏได้อย่างไร? ทำให้เกิดทุกข์ได้อย่างไร” ฉันจำได้ว่าเป็นผู้นำการล่าถอยบนพรมแดนระหว่างอิสราเอลกับจอร์แดน เรามีของเรา การทำสมาธิ ห้องโถง. ห่างจาก .เพียงไม่กี่ฟุต การทำสมาธิ ห้องโถงเป็นรั้ว นี้เป็นแถบของดินแดนที่ไม่มีมนุษย์ที่พวกเขาลาดตระเวน คุณออกไปที่นั่นและ "นี่คืออิสราเอล และนั่นคือจอร์แดน และมีรั้วกั้นระหว่างทั้งสอง" สำหรับใครก็ตามที่มอง “นี่คืออิสราเอล เราก่ออาชญากรรมที่นี่ พวกเขาพาคุณมาที่นี่ นั่นคือจอร์แดน ถ้าคุณก่ออาชญากรรมที่นั่น คุณจะไปที่อื่น” ถ้าคุณถอยออกมาสักนาที มันจะเป็นทรายทั้งหมด นั่นคือทั้งหมดที่มี ที่นี่คือทราย ตรงนั้นทราย มีรั้วอยู่กลางทราย คุณสงสัยว่า “ทำไมถึงมีรั้วอยู่กลางทราย? ถ้าลมพัดทรายที่อยู่ด้านนี้ของรั้วไปทางด้านนั้นของรั้ว แล้วอิสราเอลจะกลายเป็นจอร์แดนหรือไม่? หรือจอร์แดนกลายเป็นอิสราเอลแล้ว?” เกิดอะไรขึ้น? ทรายพัดจากรั้วด้านหนึ่ง เราอยู่ประเทศอะไร? ลองนึกดูว่ามีกี่สงครามที่ต่อสู้กันเพื่อสร้างเขตแดนของประเทศ มีการต่อสู้เกิดขึ้นกี่ครั้งเพราะ “นี่คือทรายของฉัน ไม่ใช่ทรายของคุณ”

ตอนนี้เราคิดว่านั่นคือสิ่งที่นักการเมืองทำ—แต่ลองคิดดู บ้านของฉัน. เมื่อคุณนึกถึงบ้านของคุณ คุณจะรู้สึกถึง เหมือง นั่นไม่ใช่เหรอ มันคือ my บ้าน ไม่ใช่บ้านของใคร มันมีอยู่ในรากเหง้าและรากฐานของมันเองโดยเนื้อแท้ เหมือง. ดังนั้น ใครก็ตามที่ทำอะไรกับมัน ฉันมีสิทธิ์ที่จะทุบตีพวกเขา ฉันสามารถทุบตีเขา ไล่เขาออก จับพวกเขา ขว้างก้อนหินใส่พวกเขาได้ เพราะ "นี่เป็นของฉัน"

จริงๆแล้วมีอะไร? มีไม้ หิน ตะปู ปูพื้นนิดหน่อย ผนังแห้ง ฉนวนกันความร้อน ถ้าคุณโชคดี ของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้คืออะไร? คืออะไร บ้าน เกี่ยวกับมัน? เมื่อคุณเริ่มดูก็ไม่มีบ้านและไม่มีบ้านของฉันด้วย แต่สำหรับจิตสำนึกที่ไม่รู้ตัวแบบธรรมดาของเรา มีความรู้สึกที่แข็งแกร่งของการมีตัวตนที่แท้จริง นั่นคือผู้ครอบครองและเจ้าของบ้านนั้น และมีบ้านที่แท้จริงที่ฉันครอบครองและเป็นเจ้าของ เรามีความหมายอันยาวนานที่เรามอบให้ เกี่ยวกับ "นี่เป็นของฉันและฉันสามารถทาสีมันได้ทุกสีที่ฉันต้องการ ฉันสามารถทำสิ่งที่ฉันต้องการ และคุณรู้ไหม รัฐบาลไม่สามารถบอกให้ฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น พวกเขาทำได้ แต่ฉันสามารถหลีกเลี่ยงพวกเขาได้ และไม่มีใครสามารถเข้ามาได้เว้นแต่ฉันต้องการให้พวกเขา” “บ้านหลังนี้เป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จในชีวิตของฉัน และถ้ามันไม่ดีแสดงว่าฉันไม่ประสบความสำเร็จ บ้านคือที่ที่ฉันสร้างความประทับใจให้คนอื่นด้วยว่าฉันได้มามากแค่ไหน เพราะฉันต้องการให้พวกเขาเห็นคุณค่าของฉัน …”

ทุกข์เกิดจากการเห็นแก่การมีอยู่โดยกำเนิดอย่างไร

พูดคุยเกี่ยวกับการแพร่กระจาย! คุณเห็นว่ามันเริ่มต้นอย่างไร? เริ่มต้นด้วยการเห็นว่ามีบ้านจริงและเหมืองจริงแล้ว peeoow! [คำเลียนเสียงธรรมชาติสำหรับการขยายตัวอย่างรวดเร็วโดยทั่วไป ปรากฏการณ์]. พวกเขาไม่มีของเล่นพวกนี้เหรอ ที่มันเหมือนกับแม่แรงในกล่อง แต่ไม่ใช่แค่กับสิ่งเดียว แต่มีหลายอย่าง มากมาย เช่น สิ่งของหลายพันชิ้น ยกยอดแล้วโบ้! แจ็คเหล่านี้ทั้งหมดจะสปริงและเติมพื้นที่ทั้งหมด คล้ายกับว่าคุณมีตัวตนโดยธรรมชาติที่คุณกำลังจับอยู่ที่นี่ ทันทีที่คุณเข้าใจ เด็กชาย มันจะกระตุ้นและอคติทั้งหมดเหล่านี้ กฎทั้งหมดของจักรวาลเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนควรปฏิบัติต่อฉันและบ้านของฉัน บูม ทุกที่! ความทุกข์เกิดขึ้นมากมาย จริงไหม? เพราะทันทีที่มันเป็นของฉัน ฉันต้องปกป้องมัน นั่นหมายความว่าฉันมีศัตรู—เพราะมีคนอื่นต้องการมันนอกจากฉัน บางทีธนาคารอาจต้องการมัน อันที่จริงมันเป็นบ้านของธนาคารใช่ไหม ทำไมเราถึงเรียกว่าบ้านของเรา? ส่วนใหญ่เป็นบ้านของธนาคาร ธนาคารให้เราอาศัยอยู่ที่นั่น เรากล่าวขอบคุณธนาคารหรือไม่? ไม่! เราบอกให้ออกไปจากที่นี่ อย่ายึดทรัพย์ฉัน!

แต่เธอเห็นไหมจากการมองสิ่งต่างๆ เป็นรูปธรรม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเห็นสิ่งต่างๆ อย่างฉันหรือของฉัน ความทุกข์มากมายก็เกิดขึ้นเหมือนน้ำตกหลังจากนั้น ก็แค่ทุกข์อยู่เรื่อยไป พออ้วนขนาดนี้ I อยู่ตรงนั้น ที่จริง แล้วเราสัมพันธ์กับทุกสิ่งที่สัมพันธ์กับ I. ทุกข์ก็เกิดทุกข์ใหญ่ เป็นเพราะความคิดเห็นทั้งหมดนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นอย่างไร—เกี่ยวข้องกันจริงๆ อย่างไร me. ดังนั้นฉันจึงมีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับทุกสิ่ง เพราะทุกสิ่งเกี่ยวข้องกับฉัน ทุกสิ่งส่งผลต่อฉัน

ยกตัวอย่างคลิปหนีบกระดาษนี้ ฉันจะยอมรับบางสิ่งที่นี่: ฉันติดอยู่กับคลิปหนีบกระดาษชนิดนี้ รู้ยัง แบบที่มีพลาสติกปิดทับไม่ให้ขึ้นสนิม? เมื่อฉันมีคลิปหนีบกระดาษชนิดนี้ ฉันต้องแน่ใจว่ามันอยู่บนของบางอย่างที่ฉันต้องให้คนอื่น ฉันต้องเปลี่ยนเป็นคลิปหนีบกระดาษโลหะ และฉันไม่ได้โกหก นี่คือความลึกของ ความผูกพันใช่ไหมล่ะ! ก็ต้องมีทุกอย่างที่คิดว่ามีค่า มันไม่สามารถแชร์แม้แต่คลิปหนีบกระดาษ นอกจากฉันแล้วมีใครทำแบบนั้นอีกไหม โอ้ดีความทุกข์ยากรักเพื่อน! เราจึงเป็นคนติดคลิปหนีบกระดาษพลาสติก อืม สีสันก็ดูสวยดี อันนี้สีขาว (สีขาวนับเป็นสีหนึ่ง)

แค่มองดูว่าสิ่งเล็กๆ อย่างคลิปหนีบกระดาษ ฉันมีความสุขที่จะให้ความสุขชั่วนิรันดร์แก่ฉัน เพียงแค่มีคลิปหนีบกระดาษนี้! ตอนนี้เป็นทุกข์หรือเป็นทุกข์นั้น? นั่นไม่ใช่ความทุกข์ที่ฝังลึกในตอนที่จิตใจของคุณหลุดจากความเป็นจริงที่คุณคิดว่าการติดอยู่กับคลิปหนีบกระดาษที่หุ้มด้วยพลาสติกจะทำให้คุณมีความสุขใช่หรือไม่? ทำไม เพราะฉันคู่ควรกับคลิปหนีบกระดาษนี้มากกว่าใครๆ ทำไม เพราะฉันคือฉัน! ทำไม เพราะฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้น อย่าเอาคลิปหนีบกระดาษที่หุ้มพลาสติกของฉันไป เพราะถ้าเกิดว่าคุณกำลังมีปัญหา

หรือถ้ารับไปต้องชอบเราและจำว่าเราให้มา ถ้าฉันให้คลิปหนีบกระดาษนี้กับคุณ คุณต้องดูว่าฉันใจดีแค่ไหน โอ้ใช่ นั่นเป็นความทุกข์ยากจริงๆ พวกเขาไม่เห็นคุณค่าของคลิปหนีบกระดาษจึงถอดมันทิ้ง จากนั้นจิตใจของคุณก็จะบ้าคลั่ง และทันทีที่พวกเขาหันหลังกลับ คุณจะ “เอาคลิปหนีบกระดาษออกจากถังขยะเร็ว” จากนั้นเราก็ตกแต่งมันด้วยแนวคิดต่างๆ ว่า “ฉันกำลังรักษาสิ่งแวดล้อมด้วยการกระทำนี้”—แต่จริงๆ แล้ว my คลิป. มองดูจิตของเราหลุดพ้นจากความเป็นจริงเมื่อทุกข์เพราะคลิปหนีบกระดาษ ตอนนี้มันทรมานจริงๆ ใช่ไหม?

คุณกำลังจะบอกว่า “เอาล่ะ นั่นมันแค่คลิปหนีบกระดาษ” เราก็ทุกข์เพราะกระดาษเหมือนกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ากระดาษแผ่นนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นสีเขียว และมีลายน้ำ และมีเลขศูนย์อยู่บนนั้น ถ้ากระดาษแผ่นนั้นเรียกว่าเงินและมีคนโยนมันลงถังขยะ—ความทุกข์ใหญ่ กระดาษ เราทุกคนต่างก้มหน้าลงจากกระดาษ มีสัญลักษณ์มากมายในบทความนี้ บทความนี้แสดงถึงตัวตนของเราอย่างแท้จริง เป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพ "ฉันสามารถทำสิ่งที่ฉันต้องการได้เมื่อมีเอกสารฉบับนี้" เป็นสัญลักษณ์ของความสำเร็จ และคนอื่นๆ จะเห็นว่าฉันประสบความสำเร็จ เป็นสัญลักษณ์ของพลังเพราะคนที่มีกระดาษมากกว่ามีอำนาจมากกว่า พลังกระดาษ! ดูสิ่งสำคัญทั้งหมดที่บทความนี้นำเสนอ: คุณค่าในตนเอง อิสรภาพ ความสำเร็จ ความรัก ถ้าเรามีกระดาษเราก็มีเพื่อนใช่ไหม? ถ้าเรามีกระดาษ แม้ว่าเราจะไม่ค่อยดีกับลูกๆ ของเรา เราก็สามารถให้กระดาษกับพวกเขาได้ และพวกเขาจะยังรักเราอยู่ หรือถ้าไม่ใช่ลูกของเรา ก็คือเพื่อนของเรา และถ้าเราให้กระดาษกับพวกเขา พวกเขาจะรักเรา กระดาษเป็นสัญลักษณ์ของหลายสิ่งหลายอย่างสำหรับเรา คุณเห็นไหม มันเป็นแค่กระดาษ แต่เราปรับปรุงสิ่งนี้—เป็นเงินที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แล้วเราก็ใส่ความหมายทั้งหมดนี้ สัญลักษณ์ทั้งหมดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันเป็นของฉัน “โอ้ ต้องยึดมันไว้ นี่เป็นของฉัน ไม่ใช่ของคุณ” คุณไม่สามารถมีได้เว้นแต่ฉันจะคิดอย่างนั้น—แล้วคุณต้องชอบฉัน หรือคุณต้องคิดดีเกี่ยวกับฉัน หรืออะไรซักอย่าง นั่นเป็นทุกข์ไม่ใช่หรือ? ทุกข์นั่นเอง

หรือคิดแทนว่า “My เด็ก, คู่หูของฉัน, my พ่อแม่ my เพื่อน my, my. ลูกของฉันจะต้องดีที่สุด” ทำไม เพราะพวกเขาจะต้องเป็นทุกอย่างที่ฉันไม่ได้เป็น ทำไม เพราะอยากมีความสุข! ทำไม เพราะงั้นฉันจะรู้สึกดีกับตัวเอง ฉันจะเป็นพ่อแม่ที่ประสบความสำเร็จ ทำไม และมันก็ดำเนินต่อไปเรื่อยๆ และนี่คือลูกของฉัน ไม่สำคัญว่าพวกเขาจะผสมมันในวอร์ดทารกกับทารกของคนอื่นหรือไม่ ทันทีที่คุณติดฉลาก เหมือง ระวังให้ดี เพราะสิ่งของมากมายถูกวางบนตัวเด็กน้อยคนนี้

มันเหมือนกันกับเพื่อนของฉัน งานของฉัน บริษัทของฉัน อะไรก็ตามของฉัน เพราะมันเป็นรูปธรรม I,มีคอนกรีต เหมือง. แน่นอน เราเห็นทุกอย่างเป็นรูปธรรม และเราพยายามดิ้นรนกับมัน เพราะเราต้องได้สิ่งที่เราพอใจและผลักไสสิ่งที่ไม่ชอบออกไป ก็ทุกข์มากเท่านั้น เราสร้างสรรค์มาก กรรมที่สร้างใหม่มากขึ้นที่สร้างมากขึ้น กรรม และทุกข์มากขึ้น—และมันก็วนเวียนอยู่รอบๆ

ปัญญาจะปลดปล่อยเราจากความทุกข์ด้วยสังสารวัฏได้อย่างไร

ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะเราไม่รู้ว่าวัตถุที่อวิชชาคิดว่ามีอยู่นั้นไม่มีอยู่จริง เราไม่รู้หรอกว่าการมีอยู่โดยธรรมชาติ ที่ความโง่เขลาเพิ่งได้รับนั้นเป็นภาพหลอนทั้งหมด มันเป็นความเข้าใจผิดทั้งหมด นั่นคือเหตุผลที่การตระหนักถึงความว่างเปล่าเป็นสิ่งสำคัญ เหตุใดการสร้างปัญญานี้จึงมีความสำคัญ ก็เพราะปัญญาเห็นความว่าง ขาดการมีอยู่โดยธรรมชาตินั้นในคนทั้งปวง ปรากฏการณ์. เมื่อปัญญานั้นอยู่ในใจ ความไม่รู้ก็เกิดขึ้นพร้อมกันไม่ได้ แล้วอย่างช้า ๆ สิ่งที่เกิดขึ้นคือยิ่งจิตมีปัญญารับรู้ถึงความว่างมากเท่าใด ก็ยิ่งลบล้างความไม่รู้แล้วดับไป ดับไปเสียเท่านั้น ดับไปจนสิ้นอวิชชาสิ้นไปจากกระแสจิต ความไม่รู้ และ เมล็ดของมันจะถูกกำจัด เมื่อความไม่รู้ไม่มีแล้ว ก็ไม่มี ความผูกพัน ไม่มีอะไรเป็นปฏิปักษ์ต่อสิ่งใด นั่นก็เพราะว่าเราไม่ได้รับรู้สิ่งต่าง ๆ แบบเดิมๆ ที่ก่อให้เกิด ความผูกพัน และความเกลียดชัง

เมื่อเรามีความไม่รู้ เราจักเวียนวนในสังสารวัฏหรือวัฏจักร เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะที่รู้ความจริง เราก็เริ่มขจัดอวิชชานั้นเสีย เมื่อดับหมดสิ้น ก็เป็นนิพพาน นิพพานจึงเป็นความดับ ความไม่มี ความดับไปจากรากของมัน อย่างไม่ปรากฏอีกเลย คือความไม่รู้ อารมณ์ที่เป็นทุกข์และเจตคติที่ก่อกวน กรรม ที่สร้างการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นคือสิ่งที่เป็นนิพพาน มันคือการขาดของทั้งหมด, การกำจัดของมัน, ดังนั้นมันจึงไม่สามารถเกิดขึ้นได้อีกต่อไป. นั่นเป็นคำจำกัดความคร่าวๆ ของนิพพาน ชาวพุทธจะถกเถียงกันถึงเรื่องนิพพานทุกประเภทเช่นกัน แต่เราจะเก็บเอาไว้ทีหลัง

พระไตรปิฎกกงล้อธรรม

เราจะไปเกี่ยวกับการตระหนักถึงความว่างเปล่าได้อย่างไร? เราต้องพึ่งพาพระคัมภีร์ที่ถูกต้อง ข้อพระคัมภีร์ที่สอนมุมมองที่ถูกต้อง และคำอธิบายของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่รู้มุมมองที่ถูกต้อง แน่นอนว่าปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่เริ่มต้นด้วย Buddha. Buddha เป็นผู้ริเริ่มคำสอนในสมัยประวัติศาสตร์ของเรา แล้วเราก็พึ่งปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างนาการ์ชุนะ เขาอาศัยอยู่ราวศตวรรษที่ XNUMX นักปราชญ์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ เขาเขียน The รากแห่งปัญญา และข้อความอื่นๆ อีกมากมาย ว่ากันว่าเขามีทัศนะที่ถูกต้องตามที่ Buddha. สาวกของพระองค์ชื่ออารยาเทวะ ผู้เขียนบทอัศจรรย์นี้ชื่อว่า สี่ร้อย—มีสี่ร้อยบทบนเส้นทาง มันเป็นข้อความที่ยอดเยี่ยม เราอาศัยปราชญ์อื่น ๆ เช่น พุทธปาลิตา ที่ปรากฎ ฉันคิดว่าพระพุทธเจ้าปลิตาอาจเป็นศตวรรษที่ 470 [550-XNUMX AD] และเขาได้พัฒนาความคิดของ Nagarjuna จากนั้น จันทรกิรติในศตวรรษที่เจ็ด—ผู้ชี้แจงความคิดของนาการ์ชุนอย่างแท้จริง นอกจากนี้ยังมี Shantideva ผู้เขียน A Guide to the พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต. ดังนั้นเราจึงพึ่งพาปราชญ์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ เรียกมันว่าประเพณีนาลันทาและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเขากำลังพูดถึงเรื่องนี้ นาลันทาเป็นชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ สงฆ์ มหาวิทยาลัย. มันมีอยู่ มันเปิดออกประมาณศตวรรษที่สองหรือสามและไปถึง มันจบลงอย่างแน่นอนเมื่อศตวรรษที่สิบสองเมื่อชาวมองโกลบุกเข้ามา นั่นอาจเป็นตอนที่มันจบลง [1193 มันถูกไล่ออกโดยผู้รุกรานมุสลิมเตอร์ก] เนื่องจากบรรดาปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ออกจากมหาวิทยาลัยนั้น พระองค์จึงเรียกมันว่าประเพณีนาลันทา

แน่นอนว่าศาสนาพุทธก็เผยแผ่ไปยังทิเบต และคุณก็มีผู้ให้ความเห็นมากมายเกี่ยวกับมุมมองที่ถูกต้อง เรากำลังติดตามโดยเฉพาะข้อคิดเห็นของ พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa ปราชญ์ชาวทิเบตที่มีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ต้น / ศตวรรษที่ 15 เขาเรียกอีกอย่างว่า เจ รินโปเช เป็นอะไรที่เหลือเชื่อมากใน พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของซองคาปานั้นชัดเจนอย่างเหลือเชื่อ เมื่อคุณเข้าใจแล้ว พวกเขาก็ชัดเจนมาก บางครั้งภาษาก็เข้าใจยาก แต่เขาลงลึกไปมาก และเขาแยกแยะสิ่งต่างๆ เหล่านี้ออกจากกันจริงๆ ซึ่งทำให้ปัญญาชัดเจนมาก โดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มาก ไม่ใช่เรื่องคลุมเครือเพียงแค่ "โอ้โฮ ทุกอย่างว่างเปล่า คุณไม่เห็นเหรอ" หรือ “นั่งเฉยๆ แล้วคุณจะเห็นความว่างเปล่า ฮะ?" แต่มีคำอธิบายโดยละเอียดมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เป็น มุมมองผิด, อะไรคือวัตถุของ มุมมองผิด, ทัศนะที่ถูกต้องเป็นอย่างไร , จะต้าน . อย่างไร มุมมองผิด, อะไรคือชั้นต่าง ๆ ของ มุมมองผิดและชั้นต่าง ๆ ที่เป็นเป้าหมายของ .คืออะไร มุมมองผิด. มีรายละเอียดมากมายและรายละเอียดนั้นจะช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

เรากำลังติดตามเชื้อสายของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่เหล่านั้นที่สามารถช่วยเหลือเราได้ นอกจากนี้เรายังปฏิบัติตามพระคัมภีร์บางข้อด้วย ดังนั้นเมื่อ Buddha สอนว่าวงล้อธรรมะมีอยู่สามรอบ เป็นไปตามประเพณีมหายาน การหมุนวงล้อธรรมครั้งแรกคือเมื่อ Buddha สอนอยู่ที่สารนาถ คำสอนแรกที่ทรงให้เกี่ยวกับอริยสัจสี่ โดยพื้นฐานแล้วคำสอนเหล่านี้ที่เขาให้นั้นเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานของพระไตรปิฎกซึ่งเป็นรากเหง้าของคำสอนในประเทศต่างๆ เช่น ศรีลังกา ไทย และอื่นๆ—ประเพณีเถรวาท

ในคัมภีร์เหล่านั้น Buddha พูดถึงความไม่เห็นแก่ตัว ที่นี่เขาพูดถึงสิ่งต่าง ๆ เช่นไม่มีวิญญาณหรือไม่มีอาตมัน ไม่มีบุคคลอิสระที่ไม่มีส่วนอย่างถาวร นั่นคือสิ่งที่ Buddha ปฏิเสธในคำสอนเบื้องต้นที่พระองค์ประทาน เขาปฏิเสธความคิดบางอย่างเกี่ยวกับวิญญาณหรือตัวตนที่แท้จริง—บางอย่างที่เป็นตัวตนจริงของฉันที่แข็งกระด้างซึ่งหยิบขึ้นมาจากสิ่งนี้ ร่างกาย และปลูกถ่ายสู่อีกที่หนึ่ง ร่างกาย.

ในการหมุนวงล้อธรรมครั้งที่สองเป็นคำสอนว่า Buddha ประทานในพระสูตรบริบูรณ์ เช่น หัวใจพระสูตรและ แปดพันข้อ, สองหมื่นโองการและ หนึ่งแสนโองการ ปรัชญาปารมิตาสูตร. ในสิ่งเหล่านั้นที่เขาสอนทัศนะนั้น เป็นทัศนะที่รุนแรงมากของความว่าง—โดยกล่าวว่าไม่มีสิ่งใด ไม่มีอะไรเลย ไม่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ. นั่นคือการหมุนวงล้อธรรมครั้งที่สอง และพระไตรปิฎกเหล่านั้น พระองค์มีทัศนะต่อพระไตรปิฎกเหล่านั้นว่า Buddha ได้ให้คำสอนเหล่านั้นในขณะที่พระองค์ยังมีพระชนม์อยู่ แต่ให้กลุ่มสาวกที่เลือกสรรอย่างดี พวกเขาไม่ได้รับอย่างกว้างขวาง ถ้าคุณอ่าน หัวใจพระสูตร มีพระธรรมเทศนาอยู่มากมาย หัวใจพระสูตรแต่มนุษย์ไม่มากนัก จึงเป็นมนุษย์กลุ่มเล็กๆ แต่มีพระเจ้าและ พระโพธิสัตว์และสัตว์สวรรค์ทุกประเภท สิ่งมีชีวิตจำนวนมากได้ยินแต่มนุษย์เพียงไม่กี่คน ดังนั้นพระคัมภีร์เหล่านั้นที่พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงคิดว่าเป็นเหมือนการจดบันทึกและเก็บเงียบไว้ในหมู่คนสองสามคน—เพราะพวกเขาเข้าใจยากและคำสอนในนั้นรุนแรงมาก พวกเขากลายเป็นที่นิยมมากขึ้นในช่วงเวลาของ Nagarjuna ซึ่งพบพวกเขาและเผยแพร่พวกเขาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขาเป็นจำนวนมาก ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความนิยมมากขึ้นหลังจากนั้น เหล่านั้นเป็นคำสอนของวงล้อธรรมะที่สอง แต่สร้างจากคำสอนเบื้องต้นว่า Buddha มอบให้ที่สารนาถ

ครั้นหมุนวงล้อธรรมะครั้งที่ ๓ ได้กล่าวว่า Buddha ได้สอนในการเลี้ยวครั้งแรกว่าไม่มีวิญญาณอิสระที่แยกจากกันอย่างถาวร แล้วเขาก็พูดว่า “โอ้ ไม่มีอะไรที่มีตัวตนอยู่แล้ว!” นั่นเป็นการกระโดดครั้งใหญ่ ดังนั้นบางคนจึงรู้สึกสั่นคลอนเล็กน้อย เช่น “เฮ้ เราไม่สามารถไปจนสุดทางจนไม่มีตัวตนอยู่จริง” จึงกล่าวได้ว่า Buddha ให้หมุนวงล้อธรรมเป็นประการที่สาม ที่นั่นเขาสอนว่าบางสิ่งมีอยู่โดยธรรมชาติและบางสิ่งไม่มี นั่นคือคำสอนของกงล้อธรรมข้อที่ ๓ นอกจากนี้ในวงล้อธรรมะที่สาม พระองค์ยังทรงแสดงคำสอนมากมายเกี่ยวกับ Buddha ธรรมชาติ—คัมภีร์ที่พูดถึง Buddha ธรรมชาติ

สิ่งที่เกิดขึ้นในอินเดียโบราณ และนี่คือตามการตีความของ Gelugpa ว่าสิ่งต่าง ๆ มีวิวัฒนาการอย่างไร คือโรงเรียนปรัชญาต่างๆ วิวัฒนาการเมื่อเวลาผ่านไป นี่เป็นเพราะว่าต่างคนต่างได้ยิน Buddhaคำสอน; และต่างคนต่างอาศัยพระคัมภีร์ต่างกัน และแตกต่างกันมาก ยอดวิว เติบโต. ประเพณีทางปรัชญาที่แตกต่างกันจึงเกิดขึ้น อย่างที่มันเกิดขึ้น ในช่วงต้น คุณจะมีคนจำนวนมากที่มีหลายประเภท ยอดวิว อาศัยอยู่ในวัดเดียวกัน สำนักปรัชญาต่างๆ ไม่ได้มีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขามีความแตกต่างกันมากขึ้น จากนั้นในทิเบต สิ่งที่เกิดขึ้นกับประเพณีก็คือ พวกเขาได้พัฒนาวิธีการจัดระบบความเชื่อของสำนักปรัชญาเหล่านี้อย่างเชี่ยวชาญ พวกเขาทำเช่นนั้นในลักษณะที่ช่วยให้เราเป็นคนๆ เดียวปรับแต่งมุมมองทางปรัชญาของเรา

ทางที่ประเพณีทางปรัชญาถูกตั้งขึ้นภายในประเพณีนี้ คือ Vaibhashikas เชื่อสิ่งนี้ Sautrantrikas เชื่อสิ่งนี้ จิตตมาตรินเชื่อสิ่งนี้ และ Madhyamikas เชื่อสิ่งนี้ ฉันไม่ค่อยแน่ใจว่าคนเหล่านี้มีอยู่จริงในอินเดียโบราณในสมัยนั้นจริง ๆ แล้ว พวกเขาจำเป็นต้องวางโครงเรื่องของตนเอง ยอดวิว ในรายละเอียดดังกล่าว ในฉลากดังกล่าว ฉันเดาว่าภายในโรงเรียนเซาตรรันตริกานั้นอาจจะมีความแตกต่างกันหลายอย่าง ยอดวิว. และตัวอย่างเช่น ภายใน มัธยมกะ แบ่งแยกออกเป็น Svatantrika Madhyamikas และ Prasangika Madhyamikas ซึ่งอาจกลายเป็นการแบ่งแยกที่ชัดเจนมากในทิเบต ไม่ใช่ในอินเดีย วิธีการจัดตั้งโรงเรียนเหล่านี้ค่อนข้างมีประโยชน์ในแง่ของการที่เราเป็นบุคคลเพียงคนเดียวและเพิ่งจะจากไป โดยเริ่มจากโรงเรียนระดับล่างและก้าวหน้าไปสู่โรงเรียนระดับอุดมศึกษา โดยเริ่มจากมุมมองที่แย่มากของความไม่เห็นแก่ตัว จากนั้นจึงปรับปรุงและขัดเกลาอย่างละเอียดถี่ถ้วน จนกว่าเราจะมองเห็นความเสียสละในที่สุด นี้เป็นทัศนะที่สอนไว้ในพระสูตรปราชญ์ปารมิตา การหมุนวงล้อธรรมครั้งที่สอง

พระพุทธเจ้าทรงสอนพระอริยเจ้า

อย่าคิดว่าเพราะการเลี้ยวที่สามเป็นครั้งสุดท้ายหรือเพราะการเลี้ยวครั้งแรกดีที่สุดจึงเป็นการดีที่สุด สิ่งที่เกิดขึ้นเป็นเพราะ Buddha ได้สอนความแตกต่างเหล่านี้ทั้งหมด ยอดวิวพระคัมภีร์ข้อหนึ่งที่เขาสอนว่าไม่มีตัวตนถาวร ไม่มีส่วน และเป็นอิสระ; พระคัมภีร์ข้อหนึ่งที่ท่านสอนไม่มีสิ่งใดมีอยู่โดยเนื้อแท้ พระคัมภีร์อีกข้อหนึ่งเขากล่าวว่าดีจริงใส่ร้าย ปรากฏการณ์ ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้แต่ต้องพึ่งพิง ปรากฏการณ์ เป็น. ดังนั้นคุณสามารถไป "เดี๋ยวก่อนทำไม Buddha สอนสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ให้กับคนอื่นหรือไม่? เป็น Buddha โกหก? เขาสับสนหรือเปล่า” จริงๆแล้ว Buddha เป็นครูที่เก่งทีเดียว เขาตระหนักว่าตามระดับ ตามนิสัยกรรมของเรา ตามระดับของคณะของเรา ตามการเปิดกว้างของเรา—ผู้คนมีความสามารถต่างกัน ความสามารถต่างกัน พระองค์จึงทรงให้คำสอนต่างๆ แก่บุคคลต่างๆ กันตามสิ่งที่จะเป็นประโยชน์แก่พวกเขาในระดับที่เจาะจงในขณะนั้น

พวกคุณคงรู้ดีว่าเมื่อคุณมีลูกเล็กๆ ที่เรียน ABC ถ้าคุณเริ่มสอนพีชคณิตให้เขา เขาจะกลัวและตกใจ และจะไม่เรียน ABC ด้วยซ้ำ มันจะเก่งขึ้นมากเมื่อเรามีเด็กน้อยสอน ABC และเก็บพีชคณิตไว้ใช้ทีหลังใช่ไหม? ดังนั้น Buddha ทรงทำอย่างนั้นเมื่อทรงสอนสรรพสัตว์ พระองค์ประทานคำสอนต่างๆ แก่สิ่งมีชีวิตต่างๆ ที่มีคณะต่างๆ นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีพระคัมภีร์ทั้งหมดเหล่านี้ซึ่ง Buddha บางครั้งก็กำหนดออกแตกต่างกัน ยอดวิว ของความเป็นจริง

พระคัมภีร์ที่ชัดเจนและตีความได้

หากต้องการทราบว่าเราต้องปฏิบัติตามพระคัมภีร์ข้อใดเพื่อให้ได้มุมมองสุดท้ายเกี่ยวกับความเป็นจริง เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างข้อพระคัมภีร์ที่ตีความได้กับข้อใดเป็นพระคัมภีร์สรุป นอกจากนี้ เราจำเป็นต้องแยกความแตกต่างว่าอะไรคือความหมายหรือวัตถุที่ตีความได้ และอะไรคือความหมายหรือวัตถุที่ชัดเจน จากมุมมองของพระสังฆราช มัธยมกะ ความหมายขั้นสุดท้าย ความหมายระดับลึกสุด คือ บุคคลทั้งปวงและ ปรากฏการณ์ ขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ คัมภีร์ที่สอน เช่น พระไตรปิฎก

จิตตมาตรเป็นโรงเรียนปรัชญาอีกแห่ง พวกเขายังถูกเรียกว่าโรงเรียน Mind Only หรือ Yogacara พวกเขากล่าวว่า “โอ้ ไม่ แท้จริงพระคัมภีร์ที่มาจากการหมุนวงล้อธรรมครั้งที่สาม นั่นเป็นข้อที่สรุปได้เพราะพวกเขามีทัศนะสุดท้าย อื่น ๆ ทั้งหมดสามารถตีความได้” ความหมายที่ตีความได้ว่าไม่ได้อธิบายมุมมองสุดท้าย มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ สิ่งที่ชัดเจนและตีความได้ ฉันจะไม่ลงลึกมากที่นี่เพราะมันอาจซับซ้อน นั่นเป็นเพราะมีหัวข้อทั้งหมดว่าถ้ามันเป็นตัวอักษร หมายความว่ามันเป็นที่สิ้นสุดหรือไม่? สำหรับบางโรงเรียน ใช่ สำหรับบางโรงเรียน ไม่ใช่

ตอนนี้แค่รู้ว่ามีการอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งนี้และที่สำคัญ พึงทราบด้วยว่าวิธีที่พระสังฆิกะนิยามว่าเป็นความสมบูรณ์คือความหมายสูงสุดคือความว่าง และข้อพระคัมภีร์ที่สรุปได้คือพระคัมภีร์ที่อธิบายทัศนะของความว่างนี้เป็นหลักอย่างชัดเจน ดังนั้น จากทัศนะของพระสังฆราช ถ้าพระคัมภีร์พูดถึงเรื่องอื่นที่ไม่ว่าง แม้จะพูดอย่างไรก็เข้าใจตามตัวอักษร ก็ยังเรียกว่าการสอนที่แปลได้ เพราะความหมายที่อธิบายนั้นไม่ใช่ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง ความหมายยังคงต้องตีความเพื่อให้ได้สิทธิ์ในการ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง จากทัศนะของพระสังฆราช การแสดงตามตัวอักษรไม่ใช่สิ่งที่ทำให้บางสิ่งบางอย่างมีความชัดเจน แต่เป็นหัวข้อที่กำลังอภิปรายอยู่ และหากหัวข้อนั้นถูกกล่าวถึงเป็นส่วนใหญ่และชัดเจน

ตอนนี้คุณไปถึงบางอย่างเช่น หัวใจพระสูตร. (นั่นคือสีฟ้า ไข่มุกแห่งปัญญา I หนังสือสวดมนต์.) ที่นั่น Buddha เริ่มบอกว่าไม่มีตา ไม่มีหู ไม่มีจมูก ไม่มีลิ้น ไม่มี ร่างกายไร้จิต ไร้รูป ไร้เสียง ไร้ที่ ไร้กลิ่น ไร้รส ไร้สัมผัส ปรากฏการณ์. และคุณไป "โอ้ Buddha กำลังบอกว่าไม่มีอะไรอยู่ คุณบอกว่าเป็นคำสอนที่ชัดเจน คุณบอกว่ามันคือ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริงที่กำลังพูดถึงที่นั่นและสิ่งนั้น Buddhaอธิบายไว้ชัดเจน Buddha บอกว่าไม่มีอะไรอยู่ที่นี่?” ไม่ใช่เพราะก่อนหน้านี้ใน หัวใจพระสูตรฉันกำลังพูดว่า Buddha แต่แท้จริงแล้วคือพระอวโลกิเตศวรผู้พูดพระสูตรนี้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก Buddha. แต่พระอวโลกิเตศวรกล่าว (และท่านกำลังพูดกับพระสารีบุตร) “ชารีบุตร ไม่ว่าบุตรหรือธิดาคนใดในวงศ์วานประสงค์จะประกอบในการปฏิบัติวิปัสสนาญาณอันลึกซึ้งควรมีลักษณะเช่นนี้บริบูรณ์ ต่อมาก็มองดูความว่างของขันธ์ทั้งห้าอย่างสมบูรณ์และถูกต้องด้วย”

ในช่วงต้นของ หัวใจพระสูตร Buddha กล่าวถึงความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติ เมื่อเขาพูดอย่างนั้น นั่นคือสิ่งที่เขาค่อนข้างชัดเจนและค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่ว่างเปล่า คุณเอาความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาตินั้นไปและคุณนำไปใช้กับพระสูตรทั้งหมด ด้วยวิธีนี้คุณจะเข้าใจเมื่อ Buddha ว่าไม่มีรูป ไม่มีเสียง ไม่มีกลิ่น ไม่มีรส ไม่มีสัมผัส ไม่มี ปรากฏการณ์” เขาหมายความว่าไม่มีรูปแบบโดยเนื้อแท้ ไม่มีเสียงที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีกลิ่นที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เป็นต้น เพราะว่า Buddha กล่าวไว้ ณ จุดหนึ่ง นั่นคือ คำอธิบายที่สมบูรณ์ของความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติ ณ จุดหนึ่งในพระสูตร คุณสรุปสิ่งนั้นกับสถานการณ์อื่นๆ ทั้งหมด มิฉะนั้นจะเหนื่อยมาก

จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณนั่งอ่านว่า “ไม่มีตาที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีหูที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีจมูกโดยเนื้อแท้ ไม่มีลิ้นที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีวัตถุสัมผัสที่มีโดยเนื้อแท้ ไม่มีรูปแบบโดยเนื้อแท้ ปรากฏการณ์ไม่มีองค์ประกอบของตาที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และต่อจากนั้นก็ไม่มีองค์ประกอบของจิตใจที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และก็ไม่มีองค์ประกอบที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ของจิตสำนึกทางจิตใจ” อวโลกิเตศวรจึงเรียกย่อว่า เขาแค่บอกว่าไม่มีตา ไม่มีจมูก ไม่มีลิ้น ไม่มี ร่างกาย,ไม่มีใจ. เขาปล่อยให้เราเข้าใจว่าเพราะเขากล่าวว่าว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติในตอนเริ่มต้นและคุณใช้สิ่งนั้นตลอดพระสูตรทั้งหมด ดังนั้นจึงยังคงเป็นพระสูตรที่สรุปได้เพราะเป็นการพูดถึงหลักและชัดเจนเกี่ยวกับ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง, ความหมายที่ชัดเจน—ความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยกำเนิด. เราต้องการให้แน่ใจว่าเราปฏิบัติตามพระสูตรเหล่านั้น

ผู้ชม: ก่อนหน้านี้คุณบอกว่าในการหมุนวงล้อครั้งที่สามซึ่งบางครั้ง [ไม่ได้ยิน] มีอยู่โดยเนื้อแท้ …

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ บางครั้งเขาสอนว่า ในรอบที่สาม เขาสอนว่าบางสิ่งมีอยู่โดยกำเนิด และบางสิ่งไม่มีโดยกำเนิด ท่านสอนว่าในวงล้อที่สามของธรรมะเพราะว่าบางคนไม่พร้อมสำหรับการสอนในวงล้อที่สองของธรรมะ—ว่าไม่มีสิ่งใดมีอยู่โดยเนื้อแท้ พระองค์จึงทรงดัดแปลงเพื่อประโยชน์ของสาวกเหล่านั้นอย่างชำนาญ เพราะการตระหนักรู้ถึงความว่างที่พูดถึงในการหมุนวงล้อครั้งที่สามทำให้พวกเขาตระหนักได้ง่ายขึ้น มันทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของทางที่นั่น ครั้นต่อมาเมื่อจิตและปัญญาเจริญแล้ว ย่อมไปสู่อบายมุขได้ มัธยมกะ ดูและเห็นว่าไม่มีสิ่งใดมีอยู่โดยเนื้อแท้ ตกลง? สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่?

ผู้ชม: รอบที่สามหายไปไหน?

วีทีซี: ฉันไม่รู้. เลี้ยวที่สาม—ฉันจำไม่ได้ว่าให้เลี้ยวที่สามเมื่อไหร่และที่ไหน

[การเลี้ยวครั้งที่สามเกิดขึ้นในเมืองต่างๆ โดยเริ่มที่เมืองไวชาลี การหมุนครั้งที่สามยังส่งไปยังผู้เฝ้าพระโพธิสัตว์ใน Shravasti และสถานที่อื่น ๆ ของอินเดีย (เช่นในกุสินาราไปยังพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้าใน มหาปรินิพพานพระสูตร)—หรือกระทั่งในแดนพุทธภูมิอันล้ำเลิศ (ใน อวตัมมสกะสูตร).]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โอเค ถาวรหมายความว่าไง ปรากฏการณ์? เรากำลังจะทำสิ่งนี้ แต่โดยพื้นฐานแล้วเมื่อเราพูดถึง ปรากฏการณ์ พวกมันแบ่งออกเป็นสองประเภทกว้างๆ อันหนึ่งไม่เที่ยง อีกอันหนึ่งไม่เที่ยง ปรากฏการณ์ไม่เที่ยง เป็นสิ่งที่เกิดจากเหตุและ เงื่อนไขและมันก็เปลี่ยนไป มันไม่เที่ยง พวกเขาเปลี่ยนจากช่วงเวลา ถาวร ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่ไม่ได้เกิดจากเหตุและ เงื่อนไข. ไม่ได้หมายความว่ามันเป็นนิรันดร์ซึ่งหมายความว่าพวกเขามีอยู่เสมอ พวกเขายังคงมีอยู่เพียงบางครั้งเท่านั้น แต่ในช่วงเวลาที่มีอยู่พวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลง ตัวอย่างนั้นจะเป็นพื้นที่ว่าง พื้นที่ว่างคือการขาดสิ่งกีดขวางและจับต้องได้ พื้นที่ว่างไม่เคยเปลี่ยน มักจะว่างเปล่าจากสิ่งกีดขวางและจับต้องได้ แม้ว่าเราจะใส่บางอย่างในที่ว่างนั้น พื้นที่ว่างนั้นก็ยังอยู่ที่นั่น นี่เป็นเพราะถ้าไม่มีก็ไม่มีอะไรสามารถใส่ไว้ที่นั่นได้ พื้นที่ว่างจึงเป็นปรากฏการณ์ถาวร

เมื่อเราพูดถึงพระนิพพาน ความไม่มีกิเลสทั้งปวงและ กรรม เพื่อที่พวกเขาจะไม่มีวันกลับมา มันเป็นสิ่งที่ขาดหายไป ที่ถาวร มิได้เกิดจากเหตุและ เงื่อนไข เพราะสิ่งที่ขาดหายไปก็คือการขาดบางสิ่งบางอย่าง มันเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ ฉันกำลังพูดโดยทั่วไปที่นี่

เมื่อเวลาผ่านไปเราจะมาเจาะลึกเรื่องพวกนี้กันสักหน่อย ถ้าทุกอย่างไม่ชัดเจนตั้งแต่ต้นก็ไม่เป็นไร! ผู้คนศึกษาหัวข้อนี้มาเป็นเวลาหลายทศวรรษและตลอดชั่วอายุคน และหากเข้าใจได้ง่ายเราทุกคนคงเป็นพระพุทธเจ้าไปนานแล้ว

ผู้ชม: … พระองค์เจ้า ดาไลลามะ บอกว่าเขานั่งสมาธิอยู่กับความว่างมาเป็นเวลานานและ [ไม่ได้ยิน] ดังนั้น ถ้าเขาไม่เข้าใจความว่างเปล่า … [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่าเขาถ่อมตัวเพราะฉันได้ยินเขาสอนเรื่องความว่างเปล่าและเขาเข้าใจบ้าง ตกลง? เยอะกว่าฉันอีก!