มุมมองที่ลึกซึ้ง

• ขจัดความโลภของการมีอยู่โดยธรรมชาติ
• สามชนิดของความเมตตา
• การฝึกสติสัมปชัญญะในความว่าง
• เข้าใจความเกิดและความว่างขึ้นอยู่

ความว่างเปล่า ตอนที่ 6: มุมมองที่ลึกซึ้ง (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

ยิ่งเราเข้าใจความว่างเปล่ามากเท่าไหร่ เรายิ่งเริ่มเห็นว่าความทุกข์ทั้งหมดของเรานั้นไม่จำเป็นเลยจริงๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความทุกข์นั้นไม่ได้ถูกกำหนด แต่เป็นสิ่งที่เกิดจากสาเหตุ มันไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ และจิตที่สับสนของเราเองต่างหากที่เป็นต้นเหตุของความทุกข์

เราสามารถสังเกตได้เมื่อจิตของเราถูกผูกมัด หรือเมื่ออารมณ์เสีย และมีการแพร่ขยายของความคิดและอารมณ์ภายใน เราสามารถหยุดและถามตัวเองว่า “ใครเป็นคนคิดทั้งหมดนี้” เราสามารถมองดูวัตถุหรือบุคคลใดก็ตามที่เราอารมณ์เสียหรือราคะหลังจากพูดว่า “ใครหรืออะไรคือบุคคลหรือวัตถุนี้” เมื่อเราตรวจสอบอย่างละเอียดแล้วพบว่าไม่มีของแข็งอยู่ข้างวัตถุ ด้านข้างของตัวแบบไม่มีของแข็งที่นี่ อารมณ์เสียทั้งหมดหรือทั้งหมด ความอยาก, สิ่งวุ่นวายทั้งมวลนี้ที่สร้างมาทั้งหมด กรรม ที่ก่อให้เกิดความทุกข์ เรามาดูว่าทั้งหมดนั้นไม่จำเป็นอย่างยิ่ง เราเห็นว่าปฏิกิริยาแบบนั้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงของสถานการณ์ ดังนั้นเราจึงเริ่มปล่อยวาง

เมื่อเรามองดูจักรวาลทั้งหมดที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิต ทุกคนต้องการมีความสุข ทุกคนต้องการปราศจากความทุกข์ แต่ยังติดอยู่ในความทุกข์ยากของตัวเอง เมื่อเราคิดว่าทุกสิ่งที่พวกเขาโกรธ ทุกสิ่งที่พวกเขากำลัง ความอยากไม่มีอยู่ในแบบที่พวกเขาคิดว่ามี แต่สิ่งมีชีวิตเชื่อกันว่าสิ่งทั้งปวงเหล่านี้มีอยู่โดยเนื้อแท้ อีกครั้งที่เราเห็นว่าความทุกข์ของพวกเขาไม่จำเป็น เราเข้าใจดีว่าหากสามารถขจัดความคับข้องใจในการดำรงอยู่โดยธรรมชาตินี้ได้ เมื่อนั้นความทุกข์ทั้งหมด กรรมความทุกข์ทั้งหมดก็จะพังทลายตามไปด้วย

เมื่อเรารวมความตระหนักในความว่างเปล่าเข้ากับยุคของเรา โพธิจิตต์ ความเมตตาและ โพธิจิตต์ แข็งแกร่งขึ้นมาก และเราต้องการที่จะพัฒนาทุกวิถีทางและทุกวิถีทางให้เร็วที่สุดเท่าที่เราจะทำได้—เพื่อให้เป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตอย่างแท้จริง เพื่อที่เราทุกคนจะไม่สร้างความทุกข์โดยไม่จำเป็นสำหรับตนเองและผู้อื่นต่อไป สร้างสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ให้ทำสิ่งนี้

ความเมตตาสามประเภท

เมื่อเราเห็นว่าสัตว์มีความรู้สึกเป็นสิ่งไม่เที่ยงและมีความพอเพียง มีอยู่จริง ฉันหรือตัวตนที่มีอยู่จริง นั่นทำให้เราเห็นอกเห็นใจพวกเขามากขึ้นเพราะเราเห็นพวกเขาในทางที่ลึกกว่าและกว้างกว่ามาก

ในของจันทรกิรติ มัธยมคาวตาระที่ ภาคผนวกของแนวทางสายกลางทรงถวายสักการะแด่พระองค์ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. เขาพูดถึงความเมตตาสามแบบที่แตกต่างกัน การมองดูสิ่งมีชีวิตในสามวิธีที่แตกต่างกัน หนึ่งคือความเห็นอกเห็นใจที่มองสิ่งมีชีวิตเป็นทุกข์ นั่นเป็นวิธีที่เรามักจะนึกถึงความเมตตา อย่างที่สองคือเห็นใจเห็นใจ ปรากฏการณ์, มันแปลว่าอย่างไร? อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าจำไม่ได้ว่าคำศัพท์นั้นคืออะไร แต่ความหมายคือ ความเห็นอกเห็นใจที่เห็นสรรพสัตว์ไม่เที่ยง และไม่มีความพอเพียง มีอยู่อย่างมากมาย ทั้งตัวฉันและตัวฉันเอง นั่นทำให้ความเห็นอกเห็นใจลึกซึ้งขึ้นเพราะคุณเริ่มมองเห็นสิ่งมีชีวิตในทางที่ลึกและกว้างกว่ามาก ความเห็นอกเห็นใจประเภทที่สามคือความเห็นอกเห็นใจ เมื่อเราพูดว่า mig me tse ทาง ter chen chen re sig [นี่คือบรรทัดแรกของห้าบรรทัด พระในธิเบตและมองโกเลีย สวดสงฆภา.], the mig me tse ทาง mig me หมายถึงไม่มีวัตถุหมายถึงไม่มีวัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้; tse ทาง คือความสงสาร นี้ mig ฉัน tse วิธี ความเห็นอกเห็นใจประเภทนี้โดยปราศจากวัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ นั่นคือความเห็นอกเห็นใจประเภทที่สามที่จันทรกิรติกำลังพูดถึง และเห็นว่าสรรพสัตว์ไม่มีอยู่จริง

นี้มีการแตกแขนงเล็กน้อย อย่างหนึ่งคือการที่เราเริ่มมองเห็น ในขณะที่ฉันเพิ่งอธิบายแรงจูงใจว่า ความทุกข์ทั้งหมดที่เราเห็นรอบตัวเรานั้นไม่จำเป็นเลย มันมาเพียงเพราะมันมีเหตุ เกิดขึ้นเพียงเพราะสิ่งมีชีวิตรับรู้ถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ เพราะการยึดถือการมีอยู่โดยธรรมชาตินั้นเป็นความคิดที่ผิด เป็นจิตสำนึกที่ผิด และเนื่องจากปัญญาที่มองเห็นสิ่งต่าง ๆ นั้นสามารถขจัดออกไปได้ เราจึงเห็นจริง ๆ ว่าความทุกข์ทั้งหมดนั้นไม่จำเป็นอย่างยิ่ง หากเราเห็นสิ่งที่เป็นอยู่ก็ย่อมไม่มีความไม่รู้ ความทุกข์ก็ไม่มี ย่อมไม่มี กรรมและย่อมไม่มีความทุกข์ ปราสาททรายทั้งหมดพังทลาย ความเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์นั้นรุนแรงมากเพราะเราเห็นว่ารากแห่งความทุกข์ของพวกมันสามารถขจัดออกไปได้

อีกคำถามหนึ่งที่เกิดขึ้นคือ ถ้าสรรพสัตว์ไม่มีอยู่จริง เราจะเห็นอกเห็นใจใคร? นี่คือจิตใจที่แกว่งจากการมีอยู่โดยธรรมชาติไปสู่การไม่มีอยู่จริง จากสมบูรณาญาสิทธิราชย์ไปสู่การทำลายล้าง อย่างแรก เราเห็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกโดยเนื้อแท้แล้ว “ก็นะ ถ้าพวกมันไม่มีโดยเนื้อแท้ ก็ไม่มีสิ่งมีชีวิตที่นั่น จุดประสงค์ของการสร้างความเห็นอกเห็นใจคืออะไร” นั่นคือการทำลายล้าง มีสิ่งมีชีวิตอยู่ที่นั่น แต่สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเหล่านั้นมีอยู่โดยการถูกทำเครื่องหมายเท่านั้น ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่สามารถค้นหาได้เมื่อเราค้นหาด้วยจิตใจของการวิเคราะห์ขั้นสูงสุด ทั้งหมดที่พบเมื่อเราค้นหาด้วยการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายคือความว่างเปล่าของสิ่งที่เรากำลังค้นหา การไม่มีสิ่งที่เรากำลังมองหาโดยธรรมชาติ แต่จำไว้ว่าการกำจัดการมีอยู่โดยธรรมชาติไม่ได้หมายถึงการกำจัดการมีอยู่ทั้งหมด เหลืออยู่เพียงนาม ดำรงอยู่เพียงนาม ดำรงอยู่เพียงป้าย

ด้วยความเห็นอกเห็นใจประเภทที่สาม เรากำลังฝึกจิตใจของเราให้มองเห็นสิ่งมีชีวิตในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เรากำลังฝึกให้เห็นว่าพวกเขาไม่เพียงแต่ต้องทนทุกข์โดยไม่จำเป็นเพราะความไม่รู้เท่านั้น แต่ยังทำให้พวกเขาว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยธรรมชาติด้วย พวกเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มั่นคงและเป็นรูปธรรม และยังคงสร้าง กรรม และสัมผัสผลลัพธ์ เหมือนที่เรากำลังพูดถึงเมื่อวานนี้ มันเป็นตัวฉันทั่วไปที่สร้าง กรรม และประสบผล มันเป็นเพียงฉันที่เปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง ในทำนองเดียวกัน สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเหล่านี้ทั้งหมด มีเพียงฉันที่หาไม่พบเมื่อคุณค้นหา แต่มันรวมชีวิตหนึ่งและชีวิตหน้าเข้าด้วยกัน และมันถือเอา กรรม ซึ่งหาไม่พบเช่นกัน

ปัญญา เมตตา เกื้อหนุนกัน

ความเห็นอกเห็นใจมีแง่มุมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเราเริ่มเพิ่มความเข้าใจในความว่างเปล่าเข้าไป คุณรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในใจของคุณ นั่นก็เพราะว่าความเห็นอกเห็นใจประเภทแรกนั้น ความเห็นอกเห็นใจที่ได้เห็นสัตว์มีอารมณ์ทุกข์ สิ่งที่ปรากฏแก่เรานั้น คือสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกโดยกำเนิดเหล่านี้ พวกเขามีความทุกข์ทรมานที่น่ากลัวทั้งหมดนี้ แล้วในความคิดของเรา เราก็ยังคงโทษพระเจ้าในเรื่องนี้ หรือเรากำลังตำหนิสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ “โอ้ สิ่งมีชีวิตที่งี่เง่าเหล่านี้! ทำไมพวกเขาถึงทำเรื่องโง่ๆ แบบนี้ต่อไป? ทำไมพวกเขาถึงไม่ฟังฉันเมื่อฉันบอกพวกเขาว่าต้องทำอย่างไร!” ความเห็นอกเห็นใจอาจหายไปเล็กน้อยหากเราไม่ระวัง—ถ้าเราแค่เห็นสิ่งมีชีวิตที่ทุกข์ทรมาน

เมื่อเราเริ่มเข้าใจความว่างเปล่าอย่างแท้จริง ความเห็นอกเห็นใจจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น และอดทน เป็นกลาง และอดทนมากขึ้น นอกจากนี้ความมั่นใจของเราว่าเป็นไปได้ที่จะขจัดความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิต (เรารวมอยู่ในสิ่งมีชีวิต) จะแข็งแกร่งขึ้น นี่เป็นเพราะเราตระหนักดีว่าความทุกข์เป็นเพียงโครงสร้างนี้โดยอาศัยฐานที่สั่นคลอนมากซึ่งจับสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่ไม่สมจริงโดยสิ้นเชิง เราเริ่มรู้สึกมั่นใจมากว่า “ว้าว รากของความทุกข์สามารถขจัดออกไปได้” นี่เป็นข่าวดีนะรู้ยัง? ดังนั้นเราจึงมีพลังงานมากขึ้นสำหรับการฝึกฝนเพราะมันดูไม่สิ้นหวัง

สิ่งหนึ่งที่จะเกิดขึ้นหากเราไม่มีการฝึกจิตอย่างเข้มแข็ง เรารู้จากผู้คนในอาชีพช่วยเหลือ คือ ความเหนื่อยล้าจากความเห็นอกเห็นใจ มันเหมือนกับว่า “โอ้ ฉันช่วยได้มากและฉันก็เหนื่อย สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ก็ทำสิ่งเดียวกันต่อไป” หรือเราจะไปว่า “โอ้ เรื่องนี้จะจบลงเช่นไร? ฉันรักษาสิ่งมีชีวิตหนึ่งและอีกคนหนึ่งเข้ามาแทนที่” นี่คือเรื่องราวของการที่ศีรษะของ Chenrezig แบ่งออกเป็น XNUMX ส่วน เขาได้ล้างอาณาจักรนรกในคืนหนึ่ง และในเช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็เต็มอีกครั้งด้วยสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกมากกว่า เขาเพิ่งพูดว่า “ใช่ ใช่ ใช่! นี่มันมากเกินไปแล้ว ให้ฉันพักเถอะ” และหัวของเขาก็เปิดออก!

เมื่อเราเข้าใจว่าความทุกข์เกิดจากความคิดที่ผิดอย่างไร ความมั่นใจที่จะขจัดออกไปได้จะเพิ่มขึ้น ดังนั้นความกระตือรือร้นในการฝึกฝนของเราจึงเพิ่มขึ้นเพราะเราตระหนักว่าเราสามารถปลดปล่อยจิตใจของเราเองได้ และความกระตือรือร้นของเราที่จะช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็เพิ่มขึ้นเช่นกันเพราะเราตระหนักดีว่าจริงๆ แล้ว เป็นไปได้ที่พวกมันทั้งหมดจะได้รับการปลดปล่อย ความทุกข์นั้นไม่ได้ถูกมอบให้ มีอยู่เพียงเพราะเหตุของมัน

นั่นเป็นสาเหตุที่พระโพธิสัตว์มีความสามารถอันน่าทึ่งนี้ในการมองโลกที่มีสามพันล้านซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่ทุกข์ทรมานและยังคงมองโลกในแง่ดี ฉันหมายถึงความสามารถที่เหลือเชื่อในการแบกรับความทุกข์และไม่ปล่อยให้มันทำให้คุณผิดหวัง ไม่ปล่อยให้มันเป็นภาระ หรือหดหู่เพราะมัน พระโพธิสัตว์สามารถเห็นสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและเป็นพยานว่าพวกเราทุกคนประพฤติตนในทางที่ไร้สาระโดยสิ้นเชิง—และพวกเขายังคงมีความเห็นอกเห็นใจและพวกเขายังมองโลกในแง่ดี พวกเขาไม่ได้หดหู่เพราะพวกเขารู้ว่าสิ่งทั้งปวงสามารถหยุดได้เพราะสิ่งทั้งปวงอยู่บนพื้นฐานที่สั่นคลอนเพื่อเริ่มต้น

คุณมีความรู้สึกบ้างไหมว่าสติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจสามารถสนับสนุนซึ่งกันและกันและทำให้กันและกันแข็งแกร่งขึ้นได้จริงหรือ? เพราะเมื่อคุณมีปัญญาเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจของคุณสามารถทนได้มากโดยไม่ท้อถอย และเมื่อคุณมีความเห็นอกเห็นใจ คุณก็มีความกระตือรือร้นอย่างมากที่จะพัฒนาปัญญา เพราะนั่นคือสิ่งที่จะตัดรากของสังสารวัฏ ทั้งสองสิ่งเพียงแค่กลับไปกลับมา

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมใน พระโพธิสัตว์ bhumis พวกเขามี นั่งสมาธิบนความว่าง และมีวาระการบรรลุผลในเวลาต่อมา คือ ได้ปฏิบัติธรรมและบำเพ็ญกุศล ดิ นั่งสมาธิบนความว่าง คือการรวบรวมปัญญา เวลาแห่งความสำเร็จที่ตามมา ชีวิตประจำวันของพวกเขา จะกลายเป็นการรวบรวมศักยภาพเชิงบวก การรวบรวมบุญ การสะสมของปัญญาเป็นเหตุหลักให้ธรรมกายของ Buddha-The Buddhaใจ. การสะสมบุญเป็นเหตุหลักของรูปอุปกยคือรูป ร่างกาย. นี่คือ ร่างกาย ผ่านที่ Buddha สามารถปรากฏออกมาในหลายรูปแบบ หลายแง่มุม เพื่อที่จะสามารถชี้นำพวกเราได้ ทุกอย่างเริ่มมีเหตุผล

การฝึกสติสัมปชัญญะในความว่าง

ข้าพเจ้าก็อยากจะพูดสักเล็กน้อยถึงวิธีฝึกสติสัมปชัญญะในความว่าง นี่คือความคิดของฉัน บางส่วนที่ฉันคัดลอกมาจากครูของฉันและบางส่วนของพวกเขาเป็นความคิดของฉันเอง เพียงเพื่อว่าถ้าพวกเขาไม่ได้ผล คุณรู้ว่าทำไม

เราสามารถเจริญสติสัมปชัญญะในยามว่างได้ เราทำของเรา การทำสมาธิ เพราะมันจำกัดความรู้สึกของเรา เราจึงเจาะลึกเข้าไปได้ การทำสมาธิ. แต่ภายนอก การทำสมาธิ เราต้องการให้การรับรู้ถึงความว่างเปล่าของเราดำเนินต่อไป—เพราะถ้าคุณปล่อยให้มันออกไปข้างนอก การทำสมาธิ แล้วจะง่ายขึ้นเมื่อคุณ รำพึง. เวลาพักที่คุณไม่เพียงแค่ทิ้งสิ่งที่คุณทำและดูโทรทัศน์ หรือถ้าคุณดูโทรทัศน์ คุณใช้ตัวอย่างของโทรทัศน์ ของสิ่งที่ปรากฏทางหนึ่งแต่มีอยู่ในอีกทางหนึ่ง

ซง รินโปเช ครูคนหนึ่งของผม ตอนที่เขามาอเมริกาครั้งแรก เช่น ปี 1980 หรือ 81 และผมรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้ทำอาหารให้เขาได้—เขาและเกเช เกลเซน บางครั้งนั่งดูโทรทัศน์ หนังไซไฟ หรือ บางสิ่งบางอย่าง. Geshe Gyeltsen พูดภาษาอังกฤษได้ แต่ Zong Rinpoche ไม่รู้ภาษาอังกฤษเลย (เขาเป็นคนที่ฉันเล่าให้ฟังว่า "ไม่มีใครอยู่บ้าน") ดังนั้นเขาจะดูโทรทัศน์และฉันก็มักจะไปเสมอ "อืม ฉันสงสัยว่าทำไมเขาถึงทำอย่างนั้น" ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าทำไม

1. ดูโทรทัศน์

เป็นเพียงการเปรียบเทียบที่สมบูรณ์แบบสำหรับสิ่งที่ปรากฏ แต่ไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ วิธีที่เราดูทีวี เราเข้าใจคนเหล่านั้นที่ทำสิ่งเหล่านั้นว่ามีอยู่จริง เราสร้างอารมณ์มากมายในการดูโทรทัศน์ เรายังสร้างได้อีกมากมาย กรรม ดูโทรทัศน์ และทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับภาพหลอน—ไม่มีแม้แต่คน ทุกคนที่เรากำลังสร้างอารมณ์และ กรรม ด้วยพวกเขาไม่มีอยู่จริง! ไม่มีใครอยู่ในกล่องนั้นบนโต๊ะกาแฟ ถ้าคุณดูทีวี คุณก็จะมีความคิดนั้นว่า “โอเค มันมีอยู่ แต่มันไม่มีแบบที่มันปรากฏ” ในทำนองเดียวกัน ทุกสิ่งที่ฉันมองว่าเป็นไปในชีวิตของฉัน—ดูเหมือนจะเป็นคนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่ไม่มีอยู่อย่างนั้น

แล้วคำถามก็มาว่า “ถ้าปรากฏแต่ไม่มีแบบที่ปรากฏ จะทำงานได้อย่างไร? สิ่งต่าง ๆ จะทำงานได้อย่างไร” จากนั้นคุณกลับไปที่ตัวอย่างทีวีหรือตัวอย่างการสะท้อนของกระจก แม้ว่าสิ่งต่าง ๆ จะเกิดขึ้นได้โดยการติดป้าย แม้ว่าสิ่งต่าง ๆ จะอยู่ในระดับเล็กน้อยเท่านั้น แต่ก็ยังคงทำงานอยู่ ทีวียังคงทำหน้าที่สร้างอารมณ์และความคิดเห็นมากมายในตัวเรา ใช่ไหม ในทีวีไม่มีคนจริงๆ มันเป็นภาพหลอนทั้งหมด มันยังคงทำงานและมีผลกระทบ ในทำนองเดียวกัน สิ่งอื่นๆ ทั้งหมดที่เรามองดูรอบๆ ตัวเรา สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ—แต่ยังคงทำงานและให้ผลลัพธ์

2. ภาพสะท้อนในกระจกหรือสระน้ำนิ่ง

เช่นเดียวกับเงาสะท้อนในกระจก ก็เป็นการฝึกสติสัมปชัญญะอีกทางหนึ่ง มองเข้าไปในกระจก เราไป "มองมาที่ฉัน!" เราคิดว่ามีฉันอยู่ในกระจก เราคิดว่ามีใบหน้าที่แท้จริงในกระจก มีหน้าจริงมั้ย? ไม่มีทาง! ไม่มีอะไรในกระจก? ไม่ มีรูปลักษณ์ของใบหน้า ลักษณะที่ปรากฏของใบหน้าทำงานเพราะคุณสามารถส่องกระจก โกนหนวด เลือกสิวได้ ปัดมาสคาร่าได้ ภาพในกระจกทำหน้าที่ และสามารถทำงานได้แม้ว่าจะไม่มีอยู่จริงตามที่ปรากฏก็ตาม เช่นเดียวกัน อื่นๆ ปรากฏการณ์ ที่เรามองดู พวกมันไม่มีอยู่จริงตามที่ปรากฏ แต่พวกมันยังคงทำงานอยู่ ไม่ใช่ว่าพวกเขาไม่มีอยู่จริง

คุณสามารถฝึกสติเมื่อมองกระจก มีสติเมื่อดูทีวี ฉันเคยชอบเดินขึ้นไปบนสระน้ำและมองดูในสระน้ำ พวกเขามักใช้ตัวอย่างการสะท้อนของดวงจันทร์ในสระน้ำนิ่ง บางครั้งคุณอาจเห็นว่า คุณสามารถเห็นเงาสะท้อนของต้นไม้ในสระน้ำ ไม่มีต้นไม้ในสระน้ำ ไม่มีต้นไม้ แต่ต้นไม้ปรากฏขึ้นและทำงานได้ ฉันยังคงมองดูและพูดว่า “สวยจัง” ในทำนองเดียวกัน สิ่งอื่น ๆ ที่เราเห็นในชีวิตของเรานั้นไม่มีแก่นแท้ที่หาได้แน่ชัด—แต่ยังคงใช้งานได้

อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อวาน ถ้าพวกมันมีแก่นแท้ที่หาได้ที่มั่นคง พวกมันก็ไม่สามารถทำงานได้ เพราะถ้าพวกมันมีแก่นแท้ที่หาได้ที่มั่นคง พวกมันก็จะเป็นอิสระจากสิ่งอื่นทั้งหมด ปรากฏการณ์. สิ่งที่เป็นอิสระไม่สามารถได้รับผลกระทบจากสาเหตุและ เงื่อนไขย่อมไม่สามารถให้ผลได้ มันเป็นเพียงเพราะว่าสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับ เพราะมันมีอยู่ในระดับเล็กน้อย โดยถูกติดป้ายเท่านั้น ที่มันสามารถทำงานได้ เป็นเรื่องที่ต้องคิดมากจริงๆ แต่เราพยายามต่อไป

3. กิจกรรมสอบ

สิ่งหนึ่งที่ต้องทำในขณะที่คุณทำกิจกรรมคือการคิดว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ “สิ่งนี้เป็นเพียงจิตสำนึก มันมีอยู่เพียงเพราะมันติดป้ายในใจ มันไม่ได้มีอยู่จากด้านของตัวเอง มันไม่สามารถยืนได้ด้วยตัวเอง” แค่มีสติสัมปชัญญะเมื่อคุณมองดูทุกสิ่งรอบตัวคุณ มีอยู่เพียงแต่ถูกตราหน้าว่า หรือหน่อของสิ่งนั้น อย่างที่ฉันพูดเมื่อวันก่อน คือการอธิบายว่าคุณกำลังทำอะไร “สิ่งที่เรียกว่าฉันกำลังเปิดอยู่คือสิ่งที่เรียกว่าเพียงประตู” มันเปลี่ยนความรู้สึกของเราว่าเราเป็นใคร แทน, "ฉันกำลังเปิดประตู” ฉันตัวแทนรายใหญ่นี้ - ที่เรียกว่าฉัน อะไรในโลกที่เรียกว่าฉัน? แค่รูปลักษณ์นั้น—ไม่มีอะไรเลย! แต่สิ่งที่เรียกว่า ฉันยังทำงานอยู่ เพราะมันเป็นการเปิดประตู แต่ไม่มีประตูทึบที่นั่นเช่นกัน ถึงแม้จะทำจากโลหะก็ไม่มีประตูทึบ

๔. เฝ้ามองดูจิต

อีกวิธีหนึ่งในการเจริญสติสัมปชัญญะ คือ ให้คิดเมื่อเห็นสิ่งต่างๆ ว่า “นี่คืออาการประสาทหลอน เหล่านี้เป็นภาพหลอนของจิตใจของฉัน มันไม่มีอยู่จริง” เมื่อคุณเห็นบางสิ่งที่น่ากลัวจริงๆ และคุณกำลังจับจ้องการมีอยู่โดยธรรมชาติและยึดมั่นในสิ่งที่คุณเห็นว่าเป็นจริง ให้พูดว่า “นี่คือภาพหลอน ก็เหมือนติดยา สิ่งนี้ไม่มีอยู่จริง” นี่คือสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เราไม่ได้บอกว่าไม่มีอะไรอยู่ที่นั่นในขณะที่เรากำลังพูดว่า "สิ่งนี้ไม่มีอยู่จริง" เรากำลังหมายถึงสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่เรา ยึดมั่น ไปในขณะนั้น นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงเมื่อเราพูดว่า "มันไม่มีอยู่จริง" เราไม่ได้บอกว่าไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น

ฉันพบว่ามันได้ผลมาก เช่นเมื่อมีสถานการณ์ที่หนักใจ เมื่อมีคนพูดบางอย่างที่ฉันไม่ชอบหรือบางอย่างเกิดขึ้น ถ้าฉันแค่พูดว่า “นี่เป็นเพียงการปรากฎแก่จิตใจเท่านั้น” หรือมีบางอย่างที่วิเศษจริงๆ และจิตใจของคุณเริ่มที่จะไป “ว้าว เจ้าชายผู้มีเสน่ห์” คุณก็เลยไปว่า “โอ้ นี่เป็นเพียงการปรากฏแก่จิตใจ นั่นคือทั้งหมดที่ ไม่มีเจ้าชายที่มีเสน่ห์ที่นั่นขอโทษ ปรากฏแก่จิตเท่านั้น" ข้าพเจ้าพบว่าเป็นแนวทางที่ดีในการเจริญสติในความว่างด้วย “เพียงการปรากฏแก่จิต ไม่ต้องไปยุ่งกับมันมาก”

5. ทุกสิ่งที่เราสัมผัสเป็นเหมือนความฝันเมื่อคืนนี้

อีกวิธีหนึ่งคือการพูดว่า “นี่มันเหมือนความฝัน ภาพลวงตา เสียงสะท้อน เงาสะท้อนในกระจก ภาพยนตร์ในทีวี ภาพสามมิติ” นั่นคือไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ ปรากฏโดยเนื้อแท้—แต่ไม่ใช่ มันเหมือนกับเมื่อคุณมีความฝัน คุณสามารถฝันถึงสิ่งที่ซับซ้อนและกว้างใหญ่นี้ได้ และเมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า มันอยู่ที่ไหน? ไปแล้วไม่ใช่เหรอ? หมดแล้วหมดเลย ในชีวิตเราก็คล้าย ๆ กันไม่ใช่หรือ? ทุกสิ่งที่เราสัมผัสเป็นเหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ ความสุขทั้งหมดที่เราเคยมี—เหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ ความทุกข์ยากทั้งหมดที่เราเคยมี—เหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ มันไม่มีที่ไหนเลย แม้ว่ามันจะเกิดขึ้น มันเหมือนกับว่าเรากำลังฝันอยู่ เราแค่ยังไม่ตื่นจากฝันเพื่อดูว่ามันเป็นความฝันของเมื่อคืนนี้ คุณรู้หรือไม่ว่าบางครั้งเมื่อคุณมีความฝันที่ชัดเจนและคุณรู้หรือไม่ว่าคุณกำลังฝัน? มันทำให้คุณมีสถานการณ์ที่แตกต่างออกไป มันจึงคล้ายกัน เป็นการปรากฏแก่จิตใจ เหมือนกับความฝัน ฉันไม่จำเป็นต้องงอแงเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากนั้นสิ่งทั้งหมดนี้—ในไม่กี่นาทีมันจะเป็นความฝันของเมื่อคืนนี้ เพราะมันหายไปหมดแล้ว จะมีประโยชน์อันใดที่สร้างความสยดสยองได้ทุกประเภท กรรมทั้งทำปฏิกิริยาด้วยความเกลียดชังหรือทำปฏิกิริยากับ ยึดมั่น?

6. การตรวจสอบชิ้นส่วน

อีกวิธีหนึ่งคือการดูสิ่งต่าง ๆ และแยกมันออกเป็นส่วน ๆ เช่นเดียวกับสิ่งที่ฉันบอกคุณเกี่ยวกับต้นไม้ ให้สลับไปมาระหว่างส่วนต่างๆ กับส่วนทั้งหมด ระหว่างพื้นฐานของการกำหนดกับวัตถุที่กำหนด ต้นไม้ปรากฏขึ้น แต่ต้นไม้คืออะไรกันแน่? มีเพียงกิ่ง ลำต้น ผล และใบ เมื่อฉันไม่ได้วิเคราะห์ว่ามีต้นไม้อยู่ที่นั่น แต่เมื่อฉันดูที่ส่วนใดส่วนหนึ่งส่วนใดส่วนหนึ่งเป็นต้นไม้หรือไม่? และคุณกลับไปกลับมา แล้วทำด้วยคน ทำกับคนที่คุณมีความรู้สึกรุนแรงเกี่ยวกับมันมาก ดูคนนั้นสิ “โอ้ พวกเขาเป็นคนจริง” จริงๆแล้วมีเพียง ร่างกาย และจิตใจ แค่นั้น ร่างกาย และจิตใจ “โอ้ ของพวกเขา ร่างกาย. มีมือ ขา ตับ ลำไส้” คุณทำอย่างนั้นทั้งหมดเล็กน้อย เหลือบมองการทำสมาธิ, ทุกส่วนของ ร่างกาย ของขวัญห่อในผิวหนัง เราเรียกมันว่า ร่างกาย. จิต—เป็นเพียงจิตสำนึกที่แตกต่างกัน มีเพียง ร่างกาย และจิตใจที่นั่นไม่มีบุคคล แต่เมื่อคุณไม่ได้วิเคราะห์บุคคลจะปรากฏขึ้น

คนนั้นคืออะไร? คนที่ปรากฎตัวนั้นคือใคร? และคุณเริ่มมองหาอีกครั้งและไม่มีใคร เมื่อคุณไม่มองมีคน จากนั้นคุณเริ่มเห็นคนๆ นั้นเป็นเพียงป้ายบอกทางสะดวก คุณจึงไม่ต้องพูดว่า “นั่น ร่างกาย ที่มีลักษณะอย่างนี้ มีสติสัมปชัญญะอยู่ในนั้น” คุณพูดว่าแมรี่แทน เป็นเรื่องที่น่าสนใจเมื่อเราเริ่มดูมัน มีเพียง ร่างกาย และจิตใจและเราได้รับความรู้สึกนี้ "โอ้ ไม่มี มีคนอยู่ที่นั่น” ไม่ใช่เรา? เราไป "คนจริง" แล้วคนจริงคนนี้ล่ะ? คนจริงคนนี้ทำอะไร?

เมื่อคุณเริ่มวิเคราะห์กิจกรรมทั้งหมดที่คุณกำหนดให้บุคคลนี้เป็นจริงเพียงเพราะ ร่างกาย และจิตใจ “อืม เขามองมาที่ฉัน” ก็มันเป็นของเขา ร่างกาย ที่ดู “โอ้ เขาพูดคำที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ว่าเขารักฉัน” อันที่จริง นั่นเป็นเพียงปัจจัยทางจิตใจ และจากนั้นเสียงที่เกิดจากคอร์ดเสียงของเขา จริงหรือไม่จริง? มันเป็นความจริงใช่มั้ย? เขามีความคิดบางอย่าง ใครจะไปรู้ เราอ่านใจเขาไม่ได้ เจ้าชายรูปงาม? ลืมมันไปเถอะ ไม่เข้าใจเขาเลย - ฉันล้อเล่น เราไม่สามารถอ่านใจคนอื่นได้ พวกเขามีจิตสำนึกทางความคิดบางอย่างที่รู้ว่าจิตสำนึกทางความคิดประเภทใด อาจเป็นความคิดที่มีสติสัมปชัญญะของ ความผูกพัน หรืออะไรทำนองนั้น แล้วนั่นกระตุ้นให้ปากพูดอะไรบางอย่าง คอร์ดเสียงพูดอะไรบางอย่าง และเสียงบางอย่างก็ออกมา และจากนั้นจิตใจของเราก็จะได้ยินเสียงนั้น—และว้าว เราก็สร้างเรื่องราวความรักที่สุดยอด บนพื้นฐานของอะไร? มีเพียง ร่างกาย และจิตใจอยู่ที่นั่น นั่นคือทั้งหมด เจ้าชายชาร์มมิ่งเป็นของปลอม ดูเหมือนว่าเขาจะอยู่ที่นั่น แต่เขาไม่อยู่!

7. ใครหรืออะไรกำลังเดินอยู่?

อีกอย่างหนึ่ง นี่ก็เป็นแบบที่ โซปา รินโปเช ทำ คือเมื่อคุณกำลังเดินอยู่ ให้พูดว่า “ทำไมฉัน กล่าว ฉันกำลังเดิน?” ทำไมฉันถึงบอกว่าฉันกำลังเดิน เป็นเพราะ ร่างกาย กำลังเดิน ไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากความจริงที่ว่า ร่างกายกำลังเดินเพื่อพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” ที่นั่นไม่มีคนเดิน ไม่มีบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้เดินอยู่ที่นั่น มันเป็นเพียงเพราะ ร่างกาย อยู่ที่นั่นที่เราพูดว่า "ฉันกำลังเดิน" หรือเราพูดว่า “ฉันรู้สึกโกรธ หรือรู้สึกอะไรก็ตาม ซึมเศร้า” สิ่งที่คุณรู้สึกเกิดขึ้น ทำไมฉันถึงพูดว่า “ฉันรู้สึกโกรธหรือรู้สึกหดหู่” ฉันพูดเพียงเพราะว่าขณะนี้มีปัจจัยทางจิตบางอย่างเกิดขึ้นในใจ เพียงเพราะปัจจัยทางจิตของ ความโกรธ มีอยู่ครู่หนึ่งฉันพูดว่า "ฉันโกรธ" เพียงเพราะมีปัจจัยทางจิตของภาวะซึมเศร้าอยู่ครู่หนึ่ง ฉันจึงพูดว่า "ฉันเป็นโรคซึมเศร้า" แต่นอกเหนือจากปัจจัยทางจิตเหล่านี้แล้ว ไม่มีเหตุผลอื่นใดที่จะบอกว่าฉันโกรธ ซึมเศร้า หรือแม้แต่มีความสุข! เพียงเพราะความรู้สึกโดยรวมมีความรู้สึกมีความสุข เราจึงพูดว่า "ฉันมีความสุข" นอกจากนั้น ไม่มีเหตุผลอื่นที่จะพูดว่า “ฉันมีความสุข” เพราะไม่มีฉันอยู่ในนั้นที่มีความสุข มีเพียงปัจจัยทางจิตใจของความรู้สึกมีความสุข—นั่นคือทั้งหมด เราเริ่มลดความรู้สึกนี้ของ I ที่แข็งแกร่งเช่นผู้ควบคุมที่นั่น

8. ใครบ้างที่มองเห็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์?

อีกวิธีหนึ่งที่จะมีสติสัมปชัญญะในความว่างก็คือการรู้ว่าคนอื่นไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ แบบเดียวกับที่เราเห็น ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ ถ้าสิ่งเหล่านั้นมีอยู่อย่างที่ปรากฏแก่เรา ทุกคนก็ควรมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะเดียวกันทุกประการ แต่พวกเขาทำไม่ได้ คนที่เราคิดว่ายอดเยี่ยม คนอื่นทนไม่ได้ คนที่เราทนไม่ได้ คนอื่นคิดว่าวิเศษ เรามีมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับสถานการณ์หนึ่ง เพื่อนของเรามีมุมมองอื่นเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ ไม่มีความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม - ดังนั้นเพียงเพื่อฝึกฝนการตระหนักถึงสิ่งนั้นโดยคำนึงถึงสิ่งนั้น

คุณสามารถทำได้ไม่เพียงแค่กับคนอื่น แต่กับสัตว์ด้วย ฉันมีลูกแมวสองตัวคือ Achala และ Manjushri พวกคุณบางคนรู้เรื่องอชาลาและมัญชุศรี บางครั้งในตอนเย็นฉันจะเดินเข้าไปและ Ach จะนั่งบนจานรองบนโต๊ะในครัว เขาเป็นเจ้าของสถานที่ เขาเป็นแมวตัวใหญ่ดังนั้นเขาจึงเติม placemat ทั้งหมด ฉันกำลังติดป้ายว่า "นี่คือแผ่นรองจานบนโต๊ะในครัว จึงไม่เป็นที่สำหรับให้ลูกแมวนั่ง" เขาไม่ได้ติดป้ายว่าเป็นแผ่นรองจานบนโต๊ะในครัว เขาติดป้ายว่าเป็นแมวคอนและเป็นที่ที่ดีในการออกไปเที่ยว และเขาก็อยู่ที่นั่นด้วย

เห็นไหม—คุณเริ่มมองไปรอบๆ มดเข้ามาในบ้าน ฤดูร้อนนี้ เรามีฝูงมดเดินขบวนกันเต็มไปหมด และพวกมันก็หยิบของเล็กๆ น้อยๆ ที่น่าสนใจ ริฟราฟ ขยะ ของต่างๆ หวังว่าพวกเขาจะเก็บขยะชิ้นใหญ่แล้วพาออกไปข้างนอก แต่พวกเขารับแต่คนตัวเล็กเท่านั้น เรามองดูแล้ว “มันคือขยะ มันคือฝุ่น” พวกเขาดูและ "มันเป็นวัสดุก่อสร้าง" และพวกเขารู้สึกตื่นเต้น "โอ้ คอนกรีต! ต้องเอากระดาษแผ่นนี้ ต้องเอาอะไรก็ตาม” ในประเทศไทยฉันเห็นสิ่งนี้มาก มดตัวเล็กจะไปรับมดตัวใหญ่ที่ตายไปแล้ว ฉันมองไปที่มันและ "มันเป็นมดที่ตายแล้ว สิ่งที่คุณอยากจะทำความสะอาด" พวกเขามองดู “มันคืออาหาร” ในการทำเช่นนี้เราจะเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เราทุกคนติดป้ายกำกับต่างกัน แม้แต่จากสปีชีส์หนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่งก็ถูกระบุว่าต่างกัน

๙. รู้ตราประทับในกระแสจิต

อีกวิธีหนึ่งในการคิดในระหว่างวันก็คือการคิดว่า “ลักษณะที่ปรากฏของวัตถุจริงที่มีอยู่จากที่นั่น (หรืออีกนัยหนึ่งคือฐานของฉลาก) … ลักษณะของวัตถุจริงที่มีอยู่จากที่นั่นประดิษฐ์ขึ้นโดย รอยประทับที่หลงเหลืออยู่ในใจข้าพเจ้าจากการเข้าใจตนเองในอดีต” การปรากฏตัวของวัตถุจริงที่มีอยู่นี้ โทรศัพท์จริง เค้กช็อคโกแลตชิ้นจริง กอริลลาตัวจริง ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยรอยประทับที่หลงเหลืออยู่ในใจของฉัน - โดยการจับตัวเองในอดีตหรือโดยแนวความคิดในอดีตของการมีอยู่โดยธรรมชาติ . กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำได้ว่าฉันเคยพูดไว้ก่อนหน้านี้ว่า เรามีการกระทำของการเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ แล้วเราก็มีรอยประทับของการคว้า—เช่นหัวหอมและกลิ่นของหัวหอม ดังนั้นเนื่องจากรอยประทับ กลิ่นของหัวหอม แล้วสิ่งต่างๆ ก็ดูเหมือนของจริง ซึ่งมีอยู่จริงอยู่ที่นั่น แต่แค่คิดว่า “โอ้ มันปรากฏขึ้นมาโดยเนื้อแท้เพียงเพราะรอยประทับเหล่านี้ในจิตใจของฉัน แต่มันไม่มีอยู่จริง”

ฉันพบว่าการทำเช่นนี้กับผู้คนมีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยังไงก็ตาม ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณเลย แต่สำหรับฉัน ผู้คนรอบตัวมีพลังเหลือเฟือ และเหมือนกับมีคนจริงๆ อยู่ที่นั่น เช่น “มีคนจริงและพวกเขามีแรงจูงใจที่แท้จริง แล้วพูดว่า “ไม่มี มีแต่ ร่างกาย และจิตและลักษณะนี้เกิดเพราะรอยประทับในกระแสจิต”

10. สิ่งศักดิ์สิทธิ์เห็นอะไร?

แล้วให้คิดด้วยว่า อริยทั้งมวล ภิกษุทั้งหลาย ที่รู้แจ้งความว่างโดยตรง ย่อมไม่รับรู้สิ่งนี้. สิ่งที่พวกเขาพบเมื่อค้นหาวัตถุไม่ใช่สิ่งนี้ ไม่ใช่สิ่งที่ฉันเห็น พวกเขาพบว่าทั้งหมดนี้ไม่มีอยู่จริง มันว่างเปล่า. ถ้าจะคิดอย่างนั้น ภิกษุทั้งหลายเห็นอะไร? ไม่ใช่สิ่งที่ฉันเห็น! สิ่งที่ฉันเห็นพวกเขาพบว่าว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์

ในตอนเช้าเมื่อคุณสร้างแรงจูงใจ: ฉันจะไม่ทำอันตราย ฉันจะทำประโยชน์ ฉันจะถือ โพธิจิตต์แล้วถามตัวเองว่า “สิ่งที่เห็นจริงหรือ? สิ่งที่ฉันเห็นมีอยู่จริงอย่างที่ปรากฏหรือไม่” เป็นคำถามที่น่าสนใจมากที่จะโยนเข้าไปในกระแสความคิดของคุณเมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้าเป็นครั้งแรก เพราะมันทำให้เรานึกถึงความว่างเปล่า ทั้งหมดที่ปรากฏ มีอยู่จริง อย่างที่ปรากฏหรือไม่?

นี่เป็นเพียงแนวคิดบางประการเกี่ยวกับการฝึกสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวัน ควรทำเมื่อคุณอยู่บนรถบัส ในเครื่องบิน ในรถไฟ รออยู่ที่ห้องทำงานของแพทย์ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม เพียงแค่ฝึกฝนวิธีใดๆ เหล่านี้เพื่อทำให้จิตใจคุ้นเคย

ตอนนี้เวลาของเราใกล้จะหมดลงแล้ว ฉันควรเขียนให้จบก่อนดีกว่า แน่นอนฉันไม่ได้พูดทุกอย่างที่ฉันต้องการ แต่เมื่อไหร่ที่ฉันจะ?

ข้อ 11: เมื่อใดที่ความเข้าใจของท่านเกี่ยวกับทัศนะนี้ไม่สมบูรณ์?

ข้อถัดไปจะเกี่ยวกับการรู้ได้อย่างไรเมื่อการวิเคราะห์ที่คุณทำกับมุมมองยังไม่สมบูรณ์ จะรู้ได้อย่างไรเมื่อความเข้าใจในมุมมองของคุณยังไม่สมบูรณ์ เจ รินโปเช (พระในธิเบตและมองโกเลีย สงฆภา) พูดว่า:

ลักษณะที่ปรากฏเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่ผิดเพี้ยน ความว่างนั้นปราศจากการยืนยัน ตราบใดที่ความเข้าใจทั้งสองนี้แยกจากกัน ก็ยังไม่บรรลุถึงเจตนาของ Buddha.

การวิเคราะห์ของเรายังคงไม่สมบูรณ์เมื่อการเกิดขึ้นที่พึ่งพาและความว่างเปล่าถูกมองว่าเป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน เมื่อเราคิดถึงการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกันและเห็นว่า “โอ้ การปรากฏทั้งหมดเหล่านี้มีอยู่เพราะการเกิดขึ้นโดยอาศัยการพึ่งพาอาศัยกัน” และเราได้สิ่งนั้นแล้ว และเมื่อเรานึกถึงความว่างเปล่า เราคิดว่า “ความว่างเปล่านั้นปราศจากการมีอยู่โดยธรรมชาติและก็ปราศจากการมีอยู่ด้วย ดังนั้นจึงเป็นเพียงความว่างเปล่า แต่ความว่างและการพึ่งพาอาศัยกันได้อย่างไร” เรากำลังมีความเข้าใจเกี่ยวกับพวกเขา แต่เรายังไม่เห็นพวกเขาเป็นอภินันทนาการ ความเข้าใจทั้งสองนี้ถูกมองว่าแยกจากกัน ดังนั้นเราจึงไม่ได้ตระหนักถึง Buddhaความตั้งใจของ เจตนาของ Buddha ย่อมเป็นความตระหนักรู้ถึงความว่างและการเกิดขึ้นอย่างบริบูรณ์ อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อวาน การตระหนักรู้อย่างเต็มรูปแบบของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นจริงเกิดขึ้นจริงหลังจากที่เราตระหนักถึงความว่างเปล่า เราตระหนักถึงความว่างเปล่า—และหลังจากตระหนักถึงความว่างเปล่าที่ยังคงสามารถยืนยันการมีอยู่ตามแบบแผน การมีอยู่เล็กน้อย การเกิดขึ้นอย่างละเอียดอ่อนของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้าย นั่นคือเมื่อความเข้าใจทั้งสองมารวมกัน ไม่ใช่แค่การตระหนักถึงความว่างเปล่าเท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างการมีอยู่เล็กน้อยหรือตามแบบแผนได้ในภายหลัง

ข้อ 12: เมื่อใดที่ความเข้าใจของท่านเกี่ยวกับทัศนะอันลึกซึ้งจะสมบูรณ์เมื่อใด

เจ รินโปเช พูดว่า:

เมื่อการตระหนักรู้ทั้งสองนี้เกิดขึ้นพร้อมกันและเกิดขึ้นพร้อมกัน …

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อการเกิดขึ้นและความว่างเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน และเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน เมื่อพวกเขาหากินกันเอง ดังนั้น …

… จากการมองเห็นการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอย่างไม่ผิดพลาดย่อมมาซึ่งความรู้ที่แน่นอนซึ่งทำลายทุกรูปแบบของการจับจิตโดยสิ้นเชิง ในขณะนั้นการวิเคราะห์มุมมองที่ลึกซึ้งเสร็จสมบูรณ์แล้ว

ทุกรูปแบบของการจับจิตหมายถึงโหมดทั้งหมดของการจับตัวเอง วิธีต่างๆ ทั้งหมดที่เราสามารถเข้าใจตนเองได้ ใน "จากการมองเห็นของการเกิดขึ้นที่ผิดพลาดอย่างไม่มีข้อผิดพลาด" เหตุใดเขาจึงกล่าวว่าไม่มีข้อผิดพลาด? เป็นเพราะการขึ้นอยู่นั้นไม่มีข้อผิดพลาด นั่นเป็นวิธีเดียวที่สิ่งต่าง ๆ มีอยู่คือการเกิดขึ้นโดยอาศัย การพึ่งพาอาศัยกันไม่ได้ทำให้คุณผิดหวังเพราะเป็นหนทางเดียวที่จะดำรงอยู่ได้ “ … จากการมองเห็นของการพึ่งพาอย่างไม่ผิดพลาดที่เกิดขึ้น … ” ที่ทำลายตัวเองทั้งหมด เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น การวิเคราะห์มุมมองที่ลึกซึ้งจะเสร็จสมบูรณ์ ในขณะนั้นความว่างและการเกิดขึ้นมาจะไม่ถูกมองว่าแยกจากกันอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นส่วนเสริมโดยสิ้นเชิงและถูกมองว่ามาถึงจุดเดียวกันแน่นอน

บ่อยครั้งที่พวกเขาพูดถึงความจริงสองประการที่มีลักษณะเหมือนกัน ความจริงสองประการ: ความจริงตามแบบแผน—ทุกสิ่งรอบตัวนี้ที่ทำงานได้, บางอย่างถาวร ปรากฏการณ์ ว่า … โดยพื้นฐานแล้วการเน้นอยู่ที่การทำงาน—ความจริงตามแบบแผน และความจริงขั้นสูงสุด—ความว่างเปล่า สองคนนี้ไม่แตกต่าง คุณไม่สามารถมีอย่างใดอย่างหนึ่งได้หากไม่มีอีกอันหนึ่ง เมื่อคุณตระหนักว่าการเกิดขึ้นและความว่างเกิดขึ้นที่จุดเดียวกัน เมื่อการเกิดขึ้นที่ขึ้นอยู่นั้นอยู่ที่นั่น นั่นคือความจริงตามแบบแผน มันเหมือนกับความจริงทั่วไป ความว่างคือความจริงสูงสุด ความเกิดและความว่างก็มาถึงจุดเดียวกัน คนหนึ่งพิสูจน์อีกคนหนึ่ง

สัจธรรมทั้งสองเป็นลักษณะเดียวกันแต่ต่างกันในนาม

ในทำนองเดียวกัน เราก็ได้เห็นว่าความจริงตามแบบแผนและความจริงขั้นสูงสุดคือ หนึ่งธรรมชาติที่คุณไม่สามารถมีได้โดยไม่มีอีกอันหนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลที่เราไม่นึกถึงความว่างเปล่าเหมือนในจักรวาลอื่น บางที่อื่น บางอย่างอื่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรา แต่ความว่างเปล่าอยู่ตรงนี้แล้ว มันเป็นธรรมชาติของตัวเราเอง ธรรมชาติของทุกสิ่งที่เราสัมผัส ดังนั้นเมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่า เราไม่ได้สร้างความว่างเปล่าขึ้นใหม่ ไม่ใช่ความว่างเปล่าที่ไม่เคยมีมาก่อนและตอนนี้เรากำลังสร้างมันขึ้นมา อีกทั้งไม่ใช่ว่าเรากำลังทำลายสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ปรากฏการณ์ เมื่อเราตระหนักถึงความว่างด้วย - เพราะมีอยู่โดยเนื้อแท้ ปรากฏการณ์ ไม่เคยมีอยู่ ทั้งหมดที่ถูกสร้างขึ้นหรือถูกทำลายคือ—ปัญญากำลังถูกสร้าง และความคิดที่ผิดกำลังถูกทำลาย แต่ในแง่ของการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ พวกมันมีอยู่เสมอในลักษณะนี้ พวกมันก็จะเป็นอย่างนี้เสมอ เราเพิ่งนึกขึ้นได้ เราไม่ได้สร้างความว่างเปล่าหรือทำลายการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ความว่างเปล่าสามารถเป็นความว่างเปล่าของวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพเท่านั้น ไม่มีความว่างเปล่าของสิ่งใด ความว่างเปล่าขึ้นอยู่กับวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพ ดังนั้นความว่างเปล่าจึงไม่ใช่ความจริงสัมบูรณ์บางอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องและเป็นอิสระ แต่ความว่างเปล่าก็ขึ้นอยู่กับเช่นกัน ความว่างเปล่าเกิดขึ้นได้ด้วยการติดป้ายเท่านั้น ความว่างเปล่ายังมีอยู่ตามอัตภาพ ทำไม เพราะสุดท้ายแล้วไม่มีอะไรเกิดขึ้น แม้แต่ความว่างเปล่า แม้ว่าความว่างเปล่าคือความจริงขั้นสูงสุด แต่ท้ายที่สุดแล้ว มันไม่มีอยู่จริง เพราะเมื่อคุณค้นหามันด้วยการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มันจะระเหยอีกครั้ง ความว่างเปล่าก็ว่างเปล่าเช่นกัน ไม่ใช่ความจริงที่แน่นอนและมั่นคงที่คุณสามารถวาดวงกลมได้ เช่น "มีความว่างเปล่า"

ความว่างมักเป็นความว่างเปล่าของ บางอย่างและธรรมชาติของสิ่งใดๆ ก็มีความว่างเปล่าอยู่เสมอ คุณไม่สามารถมีวัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพที่ไม่ว่างเปล่าได้ ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิด คุณจะเห็นว่าความจริงทั้งสองเป็นอย่างไร หนึ่งธรรมชาติ? พวกเขากำลัง หนึ่งธรรมชาติแต่พวกเขา ต่างกันในนาม. พวกเขาดูแตกต่างกับเราจริงๆ ใช่ไหม ดูเหมือนต่างกันโดยสิ้นเชิง—180 องศา ฉันเดาว่าเมื่อคุณมีความตระหนักที่พวกเขาไม่ได้ คุณเห็นพวกเขาเป็นส่วนเสริมจริงๆ

โศลก 13: ทัศนะพระสังฆิกาอันเป็นเอกลักษณ์

จากนั้น Je Rinpoche กล่าวต่อไปว่า:

ยิ่งกว่านั้น การปรากฏก็ขจัดความสุดโต่งของการดำรงอยู่ (โดยธรรมชาติ) ออกไป; ความว่างจะขจัดความไม่มีสุดขีดออกไป เมื่อคุณเข้าใจการเกิดขึ้นของเหตุและผลจากมุมมองของความว่าง คุณจะไม่ถูกดึงดูดด้วยทัศนะสุดโต่งอย่างใดอย่างหนึ่ง

โองการนี้กล่าวถึงคำสอนเฉพาะของโรงเรียนพระสังฆราช ข้อก่อนหน้าคือจะรู้ได้อย่างไรว่าการวิเคราะห์ความลึกซึ้งของคุณเสร็จสิ้นเมื่อใด แล้วโองการนี้ก็เป็นทัศนะพระสังฆคุณอันเป็นเอกลักษณ์

เราพูดถึงทัศนะทางสายกลาง และเรามีความคิดนี้ว่า “นี่คือการมีอยู่โดยธรรมชาติ ที่นี่คือความไม่มี และความว่างเปล่าก็ถูกตบกลางสิ่งเหล่านั้น” ไม่ มันไม่ใช่แบบนั้น ทัศนะทางสายกลางไม่ได้หมายความว่าคุณถูกตบในท่ามกลางการมีอยู่โดยธรรมชาติและการไม่มีอยู่—เพราะทั้งการดำรงอยู่โดยกำเนิดหรือการไม่มีอยู่ และทั้งสิ่งที่เป็นอยู่ก็ไม่ใช่เช่นกัน ความว่างและการเกิดขึ้นที่พึ่งพากันนั้นแท้จริงแล้วเป็นอีกระดับหนึ่งที่อยู่นอกสุดขั้วทั้งสองนี้โดยสิ้นเชิง อย่าคิดว่า “เอาล่ะ ฉันได้จุดสมดุลแล้ว ว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ครึ่งหนึ่งและไม่มีอยู่อีกครึ่งหนึ่ง นั่นคือมุมมองทางสายกลาง” ไม่ พวกมันไม่ใช่ครึ่งเดียว พวกมันไม่สุดโต่งพวกนั้น พวกมันอยู่นอกสามเหลี่ยมโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ใช่สองขั้วนี้

โดยปกติเมื่อเราเข้าใกล้ความว่างเปล่าในครั้งแรก สมมติว่าด้านนี้เป็นการมีอยู่โดยธรรมชาติ และด้านนี้ไม่มีอยู่จริง เมื่อเราเข้าใกล้มันในตอนแรก ขณะที่เราเข้าใจความว่างเปล่ามากขึ้นเรื่อยๆ ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าจะขัดต่อมุมมองสัมบูรณ์ของเราเกี่ยวกับการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ความว่างเปล่าเป็นเหมือน “โอ้ เราคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ โอ้พวกเขาว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ” ความว่างในเบื้องต้น ย่อมขัดขวางการดำรงอยู่โดยกำเนิด แล้วก็เช่นเดียวกัน ต่อจากนี้ไป การทำสมาธิ เวลา “โอ้ สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่จริง มันเกิดขึ้นเองต่างหาก” ในขณะนั้น แทนที่จะไปสู่ความสุดโต่งของการทำลายล้างและการไม่มีอยู่ การขึ้นอยู่อาศัยเป็นสิ่งที่ขัดกับสิ่งนั้น “โอ้ สิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริง พวกมันดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน” ดังนั้น คุณจะเห็นได้ว่าความว่างในตอนต้นกำลังต่อต้านการมีอยู่โดยธรรมชาติและการเกิดขึ้นซึ่งขึ้นอยู่นั้นต่อต้านการไม่มีอยู่ได้อย่างไร

ทีนี้ เมื่อมุมมองของคุณลึกซึ้งขึ้นเรื่อยๆ คุณจะตระหนักว่าการพึ่งพาอาศัยกันนั้นจริง ๆ แล้วต่อต้านการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ และความว่างนั้นต่อต้านการไม่มีอยู่จริง นั่นก็เพราะว่าคุณมาดูว่า "โอ้ สิ่งต่างๆ ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่มันมีอยู่อย่างพึ่งพาอาศัยกัน" พูดแต่เพียงวาจาเท่านั้น ตรงกันข้ามกับการมีอยู่โดยกำเนิด—การเกิดขึ้นและการดำรงอยู่โดยธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง อุบัติขึ้นมีมาเพื่อต่อต้านการดำรงอยู่โดยกำเนิด และในทำนองเดียวกัน มีเพียงคำที่ว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ที่แสดงให้เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริง พวกมันว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ จากนั้นความว่างก็เข้ามาเพื่อต่อต้านความสุดโต่งของการทำลายล้างโดยคิดว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริง

เมื่อความเข้าใจของคุณลึกซึ้งขึ้น คุณจะเห็นว่าการเกิดขึ้นที่พึ่งพานั้นพิสูจน์ความว่างเปล่าและการเกิดขึ้นของความพึ่งพานั้นพิสูจน์การมีอยู่และการดำรงอยู่โดยธรรมชาติได้อย่างไร การพึ่งเกิดขึ้นพิสูจน์ทั้งความว่างและการดำรงอยู่ และคุณมาดูวิธีการ ฉันพูดถูกไหม จากนั้นคุณจะเห็นความว่างเปล่าพิสูจน์การมีอยู่โดยธรรมชาติ แต่ก็พิสูจน์ให้เห็นถึงการไม่มีอยู่ด้วย ทั้งความว่างและการเกิดขึ้นที่พึ่งพากัน ทั้งสองตอบโต้ทั้งสองอย่างสุดขั้ว แต่ฉันคิดว่าคุณจะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อความเข้าใจของคุณลึกซึ้งมากเท่านั้น

มีคำกล่าวหนึ่งในทิเบตนี้ ให้ฉันดูว่าฉันจะหาคำพูดนั้นได้ไหม Je Rinpoche กล่าวใน นิทรรศการกลางของเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป:

ประเด็นที่ยากก็คือว่า จากส่วนลึก จะต้องชักนำให้เกิดการรู้แจ้งเกี่ยวกับการปฏิเสธการดำรงอยู่โดยธรรมชาติที่ปราศจากสิ่งตกค้าง การสถาปนาโดยวิถีแห่งตัวตนของวัตถุเอง …

(ปฏิเสธว่าไม่มีสารตกค้าง)

… และการวางตัวเพียงบุคคลที่ไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ เป็นต้น เป็นตัวสะสมของการกระทำ ผู้มีประสบการณ์ของผลกระทบ และอื่นๆ การรวมกันของสองสิ่งนี้ซึ่งมีความสามารถในการวางตำแหน่งเหล่านี้แทบจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้น มัธยมกะ มุมมองที่หาดูยากมาก

ยังมีอีกคำพูดที่ดีจริงๆที่ฉันชอบที่นี่ มันมาจาก พระสูตรเข้มข้น, สมาธิราชาสูตรมันอยู่ในแง่มุมที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย:

ผู้อพยพในวัฏจักรเป็นเหมือนความฝัน ไม่มีใครเกิดมาโดยเนื้อแท้ที่นี่และไม่มีใครตายโดยเนื้อแท้ ไม่พบสิ่งมีชีวิตที่เป็นอยู่โดยเนื้อแท้ มนุษย์หรือสิ่งมีชีวิต สิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนฟองอากาศ, ต้นแปลนทิน, ภาพลวงตา, ​​ฟ้าแลบ, เงาสะท้อนของดวงจันทร์ในน้ำ, และภาพลวงตา. ในโลกนี้ไม่มีใครตายโดยเนื้อแท้และผ่านไปหรือย้ายไปยังอีกชีวิตหนึ่ง ถึงกระนั้น การกระทำที่กระทำไปจะไม่สูญหายไป พวกเขาทำให้สุกเป็นผลดีและผลเสียในการดำรงอยู่ของวัฏจักร

อิทธิพลของยุคประวัติศาสตร์ของ Lama Tsongkhapa และ Nagarjuna

เหตุผลที่ Je Rinpoche ใช้เวลามากมายไม่เพียง แต่ปฏิเสธการมีอยู่โดยธรรมชาติ แต่ยังระบุถึงการดำรงอยู่ตามแบบแผนด้วยเพราะผู้คนในสมัยของเขากำลังมุ่งทำลายล้างอย่างสุดโต่งและบอกว่าไม่มีอะไรมีอยู่จริง “ไม่มีดี ไม่มีเสีย จะทำอะไรก็ได้!” เราได้ยินมาบ่อยมากในทุกวันนี้เช่นกัน ใช่ไหม “โอ้ ดีหรือไม่ดี พวกเขาทั้งหมดว่างเปล่า ไม่มีพวกเขาอยู่” คุณก็รู้ มุมมองแบบทำลายล้างแบบนี้อันตรายมาก ในความเป็นจริง พวกเขาบอกว่ามันแย่กว่ามุมมองแบบสมบูรณ กรรม และผลกระทบของมัน แต่ถ้าคุณเป็นคนทำลายล้างก็ไม่มีความเคารพ กรรม และผลกระทบของมัน และภายใต้อิทธิพลของมุมมองผู้ทำลายล้างนั้น “โอ้ ไม่มีอะไรเลวร้าย!” คุณได้ยินคนพูดแบบนี้ตลอดเวลาในปัจจุบัน แล้วภายใต้อิทธิพลของความเข้าใจผิดแบบนั้น ผู้คนก็สร้างแง่ลบต่างๆ ขึ้นมา กรรมทำลายตัวเอง บางครั้งก็ทำลายธรรมะ (ธรรมะจากด้านนั้นทำลายไม่ได้)

เขาว่ากันว่าทัศนะแบบทำลายล้างนั้นแย่มาก เพราะคนเข้าใจผิดว่าความว่างเปล่าหมายถึงการไม่มีอยู่จึงทำให้ปฏิเสธ กรรม และผลกระทบของมัน เมื่อคุณปฏิเสธ กรรม และผลของมันจะทำให้คุณหยุดดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม เมื่อคุณหยุดใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรม คุณจะเหลืออะไร? ความโกลาหล ความบ้าคลั่ง ความโกลาหล ทั้งภายในและภายนอก นั่นคือสิ่งที่คุณมี นั่นเป็นสาเหตุที่ Je Rinpoche พยายามใช้ความพยายามอย่างเต็มที่ในการยืนยันว่าความจริงตามแบบแผนยังคงมีอยู่—พวกมันไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้

ในช่วงเวลาที่ Nagarjuna เขียน ในยุคประวัติศาสตร์ของเขา ผู้คนส่วนใหญ่เป็นพวกสมบูรณาญาสิทธิราชย์ นั่นเป็นเหตุผลที่ Nagarjuna เป็นเพียง "ไม่มีสิ่งนี้และไม่มีสิ่งนั้นและไม่มีสิ่งนี้และไม่มีสิ่งนั้น" - ลบล้าง, ลบล้าง, ปฏิเสธ - เพราะสหายของเขาล้วนแล้วแต่เป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ผู้คนในสมัยของ Je Rinpoche เป็นผู้ทำลายล้าง ดังนั้นเขาจึงพยายามจะพูดว่า “มีความว่างเปล่า แต่ก็มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติและไม่ปฏิเสธเหตุและผล”

สิ่งที่น่าสนใจทีเดียวคือทั้งพวกทำลายล้างและพวกสมบูรณาญาสิทธิราชย์มีความเหมือนกันทุกประการ มุมมองผิด. มันดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เพราะคนเราเชื่อว่าทุกสิ่งมีโดยเนื้อแท้ และเราเชื่อว่าทุกสิ่งไม่มีอยู่จริงเลย แต่ที่จริงแล้ว ทั้งสองมีทัศนะเดียวกัน เพราะทั้งคู่คิดว่าถ้ามันมีอยู่ มันก็มีอยู่โดยเนื้อแท้ และถ้ามันว่างเปล่า มันก็ไม่มีอยู่จริง ทั้งสองเชื่ออย่างนั้น เป็นเพียงว่าสำหรับพวกสมบูรณาญาสิทธิราชย์ “ถ้ามันมีอยู่ก็ย่อมมีอยู่โดยเนื้อแท้”—พวกเขาไปทางด้านนั้น และพวกทำลายล้างก็พูดว่า “ถ้ามันว่างเปล่า มันก็ไม่มีเลย”—และพวกเขาก็ไปทางด้านนั้น แต่คุณเห็นว่ากระบวนทัศน์ทั้งหมดที่พวกเขากำลังดำเนินการอยู่นั้นเหมือนกันทุกประการ นั่นเป็นเหตุผลที่ Nagarjuna อธิบายและวิธีที่ Je Rinpoche อธิบายว่าข้อโต้แย้งนี้สามารถนำไปใช้กับทั้งผู้ทำลายล้างและผู้ที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมสิ่งทั้งปวงของความเกิดขึ้นและความว่างซึ่งมาสู่จุดเดียวกันนี้จึงเก่งกาจมาก และเหตุใดการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกันจึงเป็นราชินีแห่งการให้เหตุผลทั้งหมด เพราะมีความชำนาญมากที่จะขจัดความสุดโต่งทั้งสองออกไป

ข้อ 14: ถ้อยคำให้กำลังใจจากท่านลามะ ซองคาปะ

แล้วข้อสุดท้าย! ข้อสุดท้ายในโครงร่างนี้คือ “ถ้อยคำให้กำลังใจอย่างแรงกล้าเพื่อผู้อ่านจะรับรู้ความจริงของคำแนะนำและฝึกฝน” นี่คือ Je Rinpoche ที่พูดคุยกับเราจากใจ:

ด้วยวิธีนี้ เมื่อคุณได้ตระหนักถึงจุดที่แน่นอนของ หลักสามประการของเส้นทางโดยขึ้นอยู่กับความสันโดษ สร้างพลังแห่งความพยายามที่สนุกสนานและบรรลุเป้าหมายสุดท้ายอย่างรวดเร็ว ลูกฝ่ายวิญญาณของฉัน

พวกเราคือร้าน Je Rinpoche และ the Buddhaของลูกทางจิตวิญญาณ เราเป็นลูกหลานของพวกเขา พวกเราเป็นรุ่นต่อไปที่กำลังจะเกิดขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามเลี้ยงดูเราและเติบโตให้เราเป็นผู้ปฏิบัติงานที่ดี เขาพูดเมื่อคุณเข้าใจจุดที่แน่นอนของ หลักสามประการของเส้นทาง—ดังนั้น เมื่อคุณได้ยินคำสอนและคิดเกี่ยวกับมันและเข้าใจมันดี—อย่าพอใจกับสิ่งนั้น แต่ “โดยอาศัยความสันโดษ” และความหมายของความสันโดษที่นี่คือการใช้ชีวิตที่เรียบง่าย ทำให้ชีวิตของคุณไม่ซับซ้อน มีทรัพย์สินน้อย ต้องการน้อย อยู่อย่างพอเพียง ความสันโดษยังหมายถึงการอยู่ห่างจากความกังวลทางโลกทั้งแปด ดังนั้น จิตของท่านจึงถูกแยกออกจากข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการ ซึ่งการระลึกไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นสภาวะของจิตใจ โดยอาศัยความสันโดษนั้น “สร้างอานุภาพแห่งความพยายามอันเบิกบาน”—เพราะเราต้องการความพากเพียรอย่างปีติยินดีอย่างยิ่งที่จะเข้าใจสิ่งนี้จริง ๆ และรวมมันเข้าไว้ในใจของเรา และสร้างความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจพิเศษ (การรวมกันของชามาธา) และวิปัสสนา) ในเรื่องนี้ แล้ว “บรรลุผลสำเร็จโดยเร็ว” พุทธภาวะที่สมบูรณ์ “ลูกฝ่ายวิญญาณของข้าพเจ้า”

ในตอนท้ายของการสอนพวกเขาเริ่มอ่านสองสามข้อแรกอีกครั้งว่าเป็นสิ่งที่เป็นมงคล เพื่อที่เราจะปล่อยทิ้งไว้ [และเราจะกลับไปอีกครั้ง—สำหรับคำสอนเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้!]

ข้าพเจ้ากราบไหว้พระปรมาจารย์ฝ่ายวิญญาณที่เคารพ ฉันจะอธิบายแก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของผู้พิชิต เช่นเดียวกับที่ฉันสามารถอธิบาย เส้นทางที่ผู้พิชิตและลูกๆ ฝ่ายวิญญาณยกย่อง เส้นทางสู่ผู้โชคดีที่ปรารถนาการปลดปล่อย

จงฟังด้วยใจที่ผ่องใส ท่านผู้เป็นโชคดี ที่ชี้นำจิตไปสู่หนทางอันเป็นที่ชอบใจของ Buddha และพยายามใช้เสรีภาพและโชคลาภให้เป็นประโยชน์โดยไม่ยึดติดกับความสุขของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

คุณเข้าใจความรู้สึกของ Je Rinpoche ที่คุยกับคุณบ้างไหม? มันเหมือนกับว่านี่คือผู้ฝึกหัดคนนี้ Je Rinpoche น่าทึ่งมาก เขามีสายตรงไปยัง Manjushri และเขาจะมีวิสัยทัศน์ของ Manjushri และสามารถถามคำถาม Manjushri เกี่ยวกับความว่างเปล่าได้ เมื่อฉันอยู่ในทิเบต ฉันสามารถไปยังสถานที่ที่ ใช่ ฉันคิดว่าที่นั่น เขามีนิมิตบางอย่างของเขาเกี่ยวกับมันชุศรี ฉันนึกภาพไม่ออกว่าจะต้องเป็นอย่างไร มีคำถามเหล่านี้ทั้งหมดแล้วมีสายตรงกับมัญชุศรี อย่างไรก็ตาม ผ่านโองการเหล่านี้ เราสัมผัสได้ถึงใครบางคนที่เดินบนเส้นทางนั้นและทำสิ่งนั้นจนสำเร็จ จากนั้นใช้ความเห็นอกเห็นใจสะกดทุกอย่างเพื่อเราและกระตุ้นให้เราทำเช่นเดียวกัน