ตัวตนเป็นเพียงปรากฏการณ์

• ความว่างและการพึ่งเกิดขึ้น
• วิธีทำความเข้าใจมุมมองที่ถูกต้อง
• แนวโน้มของจิตใจที่จะฟื้นฟู
• เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงการกล่าวอ้าง

ความว่างเปล่า ตอนที่ 5: ตัวตนที่เป็นเพียงปรากฏการณ์ที่ติดป้าย (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ เมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรม ยอดวิว เปลี่ยนแปลงและเป็นผลให้วิธีที่เราสัมพันธ์กับผู้อื่นและส่วนอื่นๆ ของโลกเริ่มเปลี่ยนไป สิ่งที่เราอาจจะเคยชินเมื่อก่อนตอนนี้ดูไม่น่าสนใจนัก หรือเราเริ่มละเว้นจากการกระทำบางอย่างที่เราทำมาก่อนเพราะเราเข้าใจผลที่ตามมาที่น่าสยดสยอง

การเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่คนรอบข้างจะประทับใจ แต่การเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่คนอื่น ๆ จะพบว่าทำให้งงมาก เมื่อเราเริ่มนึกถึงการกระทำของเราและคิดถึงผลที่ตามมา ผลกรรมและการกระทำนั้นแตกต่างออกไป บางครั้งคนรอบข้างเราคิดว่าเราแปลกไปหน่อย และเมื่อเราเริ่มรู้สึกว่าไม่มีความสุขที่จะพบในสังสารวัฏ หรือความสุขที่อยู่ที่นี่คือความสุขที่ต่ำต้อย เพื่อนเก่าของเราและสังคมส่วนอื่นๆ มักจะคิดว่าเราไปไกลเกินไปแล้ว ว่าเราสุดโต่งเกินไป

เมื่อคุณเริ่มทำความคุ้นเคยกับธรรมะอย่างแท้จริงและทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าสังสารวัฏคืออะไรและความเป็นไปได้ของพระนิพพาน—เราต้องเลิกพยายามเอาใจคนอื่นเสียจริง เลิกพยายามจะเข้าข้าง เลิกพยายามเพื่อให้ได้มา คนชอบเรา เลิกสร้างความประทับใจ เลิกอยากเป็นส่วนหนึ่งของเรา เพราะเมื่อเรายึดติดกับสิ่งเหล่านั้น แสวงหาความเห็นชอบจากผู้อื่น ความมั่นคงของกลุ่มคนทางโลกที่อยู่รายล้อมเรา เราจึงผูกมัดเรา ความผูกพัน. และเรากำลังจะปลดปล่อยความเข้าใจในธรรมะของเรา เพื่อที่จะรับเอาทัศนะทางโลกของผู้อื่น เพื่อให้เราเข้ากันได้ เป็นส่วนหนึ่ง และมีคนที่เข้าใจเรา นั่นคือทางไปสู่ความทุกข์

นี่จึงเป็นเหตุผลว่าทำไมเพื่อนธรรมของเราจึงมีความสำคัญมาก เพราะพวกเขาเข้าใจทัศนะ พฤติกรรม ที่เราพยายามจะปลูกฝัง พวกเขาเข้าใจว่ามันเป็นเรื่องจริงมากกว่า เป็นประโยชน์มากกว่าภาพหลอนของคนทางโลก นี่คือเหตุผลที่เราลี้ภัยอย่างลึกซึ้งใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. การเห็นว่าญาณหยั่งรู้แบบเดียวกับที่เราพยายามฝึกจิตของเรานั้นเป็นญาณที่ปลดปล่อยจิตของตนและทำให้จิตกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ตามที่เป็นอยู่

ที่น่าสนใจคือ เมื่อเราละทิ้งความพยายามที่จะเป็นส่วนหนึ่ง พยายามให้คนอื่นเห็นชอบและรักเรา เมื่อเราเลิกสนใจสิ่งที่พวกเขาคิด เราก็จะสามารถเริ่มรักพวกเขาได้จริงๆ ถึงเวลานั้นเมื่อเราเลิกทำตัวเป็นคนโปรด เราก็จะเริ่มรักคนอื่นได้จริงๆ เราสามารถเริ่มเห็นอกเห็นใจพวกเขาอย่างแท้จริง เราไม่ต้องกลัวที่จะยอมแพ้ ความผูกพัน เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นคือจริงๆ แล้วเรารู้สึกเชื่อมโยงกับผู้อื่นมากขึ้น แต่ในทางที่ดี ไม่ใช่ในทางที่ขัดสน

บนพื้นฐานของความรักและความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงนี้ เราสามารถพัฒนา โพธิจิตต์ มีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มเปี่ยมในความเป็นไปได้ที่จะบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของตน - จึงมีความหมายและจุดมุ่งหมายในชีวิตของเราอย่างมากโดยรู้ว่าไม่ว่าเวลาจะนานแค่ไหน แม้แต่ชั่วนิรันดร์ เรากำลังทำสิ่งที่คุ้มค่าที่จะนำมาซึ่ง ผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์สำหรับตัวเราและผู้อื่น สร้างแรงจูงใจแบบนั้น

ความเข้าใจอะไรเกี่ยวกับการเกิดขึ้นที่ขึ้นอยู่ก่อนการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า?

ฉันกำลังอ่านและพบคำตอบสำหรับคำถามของฉันเมื่อวานนี้ ฉันจะอ่านให้คุณฟังว่าฉันพบอะไร โปรดจำไว้ว่าคำถามของฉันคือทำไมในข้อนี้: "ผู้ที่เห็นเหตุและผลที่ผิดพลาดของทั้งหมด ปรากฏการณ์ ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและอื่น ๆ และทำลายการรับรู้ผิด ๆ เกี่ยวกับการดำรงอยู่โดยกำเนิดของพวกเขา…” - ทำไมเห็นเหตุและผลของทั้งหมด ปรากฏการณ์ ระดับของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นจำเป็นต่อการตระหนักถึงความว่างเปล่าหรือไม่? จำได้ว่าฉันถามแบบนั้น? ฉันแบ่งปันคำถามของฉันกับคุณ คุณเห็นไหม สิ่งที่เกิดขึ้นในโรงเรียนหลักปรัชญาระดับล่างคือพวกเขาใช้การพึ่งพาที่เกิดขึ้นเป็นเหตุผลในการพิสูจน์การมีอยู่โดยธรรมชาติ พวกเขากล่าวว่าสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่ ดังนั้นจึงมีอยู่. และถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง สิ่งนั้นก็ต้องมีอยู่โดยกำเนิด เพราะหากสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง สิ่งนั้นก็ไม่มีอยู่เลย พวกเขาไม่ต้องการที่จะทำลายล้างและคิดว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริง ดังนั้นพวกเขาจึงต้องมีอยู่โดยเนื้อแท้ นี่คือมุมมองของโรงเรียนหลักปรัชญาระดับล่าง

แม้ว่าพวกเขาจะลบล้างบางระดับของ มุมมองที่ไม่ถูกต้องเช่นเดียวกับที่ฉันกำลังพูด ระดับของมุมมองของจิตวิญญาณหรือความพอเพียง มีอยู่จริงฉัน พวกเขายังคงเข้าใจถึงการมีอยู่จริงบางอย่างในนั้น ดังนั้น ในอรรถกถาว่า “ทั้งหมด ปรากฏการณ์ สังสารวัฏและพระนิพพานล้วนว่างเปล่าเพราะอาศัยเหตุเกิด” ไม่เข้าใจความแพร่หลายที่ว่าหากอาศัยเหตุเกิดก็ต้องว่าง พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งนั้นและในความเป็นจริงพวกเขาเข้าใจในสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกเขาคิดว่าหากสิ่งต่างๆ

โรงเรียนสอนศาสนาที่ไม่ใช่พุทธศาสนาบางแห่งไม่เข้าใจการบรรลุธรรม [ข้าพเจ้าชี้แจงด้วยพระโชดรอน บางครั้งเรียกว่า 'ข้อตกลง' แต่ถูกต้องกว่านั้นเรียกว่า 'การมีอยู่ของเรื่องในเหตุผล'] ว่า “ทั้งหมด ปรากฏการณ์ สังสารวัฏและปรินิพพาน เป็นที่พึ่งเกิด” บางคนไม่เข้าใจว่า ตัวอย่างเช่น หากคุณเชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง ทุกสิ่งในจักรวาลก็ไม่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน เพราะพระเจ้าไม่ได้เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน พระเจ้าเป็นผู้สร้างที่เป็นอิสระและสมบูรณ์ สำหรับระบบปรัชญาบางระบบ มีเพียงความเกี่ยวข้องของการอ้างเหตุผลที่พวกเขาไม่เข้าใจ เหล่านี้มักจะเป็นโรงเรียนที่ไม่ใช่พุทธศาสนา สำหรับสำนักพุทธไม่เข้าใจความแพร่หลายที่ว่าหากเกิดเป็นที่พึ่งก็ต้องว่าง

การพึ่งพาอาศัยกันทั้งสามระดับนั้น แท้จริงแล้ว ความเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดจากเหตุและ เงื่อนไข และขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ ก็เพียงพอแล้วที่จะเข้าใจว่ามันว่างเปล่า จริงอยู่ เมื่อรู้ความว่างเปล่าแล้ว ก็ระลึกรู้อุปาทานอันละเอียดเกิดขึ้น นี่คือสิ่งที่มีอยู่จริง—นั่นคือสิ่งที่ดำรงอยู่โดยถูกนิยามด้วยคำและแนวคิด

ให้ฉันอ่านย่อหน้านี้ มันมาจากต้นฉบับที่ไม่ได้ตรวจสอบ ดังนั้นฉันจะบอกคุณในสองปีว่ามันผิดทั้งหมด แต่จนถึงตอนนี้: “แม้ว่าความว่างเปล่าและการพึ่งพาอาศัยกันมีความหมายเหมือนกัน (นั่นคือพวกเขามาถึงจุดเดียวกัน)… ไม่ได้หมายความว่าเมื่อเราเข้าใจสิ่งหนึ่ง เราจะเข้าใจอีกสิ่งหนึ่งโดยอัตโนมัติ มีลำดับที่จะตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้ ประการแรก เราเข้าใจการเกิดขึ้นที่หยาบขึ้น นั่นคือ สรรพสิ่งมีอยู่ขึ้นอยู่กับเหตุและ เงื่อนไข. (นั่นคือระดับหยาบของการเกิดขึ้นอย่างอิสระ) การใช้สิ่งนี้เป็นเหตุผล ตัวอย่างเช่น หน่อนั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เพราะมันเป็นการเกิดขึ้นแบบพึ่งพา เราจึงตระหนักถึงความว่างเปล่า เมื่อรู้แจ้งความว่างแล้ว ก็รู้แจ้งความขึ้นอยู่อันละเอียดอ่อน สิ่งนั้นมีอยู่โดยอาศัยจิตเท่านั้น เพียงแต่แรกเห็นความว่างเท่านั้นจึงจะเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงหนทางนั้น ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ขึ้นอยู่กับและความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของการมีอยู่ขึ้นอยู่กับเราเข้าใจจริง ๆ ว่าแม้ว่าสิ่งต่าง ๆ จะว่างเปล่า แต่ก็ยังปรากฏและดำรงอยู่”

ที่จริงแล้วใช้ได้กับสองสามข้อที่ผ่านมาที่เราอยู่ แต่ฉันพบว่ามันมีประโยชน์มาก ฉันแค่หวังว่ามันจะถูกต้อง เราจะหา

[ต้นฉบับนี้ได้รับการตรวจสอบในภายหลังและส่วนนี้เขียนใหม่ดังนี้: “การเข้าใจการเกิดขึ้นโดยอาศัยอำนาจเป็นสิ่งสำคัญในการต่อต้านความเขลาเพราะการเกิดขึ้นและความว่างเปล่าที่อาศัยอย่างละเอียดอ่อนมาที่จุดเดียวกัน แม้ว่าความว่างเปล่าและการเกิดขึ้นที่พึ่งพานั้นมีความหมายเหมือนกัน แต่เมื่อเราเข้าใจสิ่งหนึ่ง เราก็ไม่เข้าใจอีกสิ่งหนึ่งโดยอัตโนมัติ มีลำดับในการทำความเข้าใจก่อนแล้วจึงเข้าใจสิ่งเหล่านี้ เราเริ่มต้นด้วยการพิจารณาถึงสาเหตุการพึ่งพาอาศัยกัน การเข้าใจสิ่งนี้ กระตุ้นให้เราค้นหาความว่างให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยพิจารณาถึงการพึ่งพาอาศัยกันและการพึ่งพาส่วนต่างๆ ซึ่งนำไปสู่การเข้าใจความว่างของทั้งความไม่เที่ยงและถาวร ปรากฏการณ์. สิ่งนี้นำไปสู่การชื่นชมการกำหนดที่ขึ้นต่อกัน เราเข้าใจว่าในขณะที่ฉันเกิดขึ้นมาโดยขึ้นอยู่กับสาเหตุและดำรงอยู่โดยขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ ของมัน ตัวตนและการดำรงอยู่ในฐานะบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับการถูกระบุด้วยความคิดและภาษา”

“การใคร่ครวญถึงเหตุและการพึ่งพาอาศัยกันทำให้ การรับรู้โดยอนุมาน แห่งความว่างเปล่า การตระหนักรู้ของการพึ่งพาความคิดและภาษาเกิดขึ้นภายหลัง การรับรู้โดยอนุมาน แห่งความว่างเปล่า ในทำนองเดียวกัน การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าเกิดขึ้นก่อนความเข้าใจว่าสิ่งที่ปรากฏไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริง เนื่องด้วยอวิชชาแฝงอยู่แก่จิตของสรรพสัตว์ทั้งหลาย เว้นแต่อารีสใน นั่งสมาธิบนความว่าง, ปรากฏการณ์ ดูเหมือนจะมีอยู่โดยเนื้อแท้แม้ว่าจะไม่มีก็ตาม เมื่อเราตระหนักถึงธรรมชาติตามแบบแผนอันละเอียดอ่อนของพวกมัน—ที่พวกมันมีอยู่ขึ้นอยู่กับการถูกตราหน้าด้วยความคิดและภาษา—เราจะเข้าใจว่าในขณะที่พวกมันว่างเปล่า พวกมันก็ยังปรากฏและมีอยู่—แม้ว่าจะผิด เพราะการตระหนักรู้นี้เกิดขึ้นหลังจากตระหนักถึงความว่างเปล่า จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความจริงตามแบบแผนก่อนที่จะใคร่ครวญความว่างเพื่อป้องกันการทำลายล้าง”]

มุ่งลบล้างความเห็นผิดไปทำไม?

ความว่างเป็นเรื่องยากที่จะตระหนัก มีทางตันมากมายที่เราสามารถลงไปได้มาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่เราสามารถมีได้ หนึ่งในคำถามที่มีคนเขียนถึงฉันในบันทึกย่อคือ: “The Buddha เตือนเราจากการโต้วาทีทางปรัชญาเพื่อเห็นแก่การโต้วาทีทางปรัชญา และเตือนเราเกี่ยวกับการคาดเดาเชิงเลื่อนลอย” ในความเป็นจริงมีคำถามสิบสี่ข้อที่ Buddha ไม่ยอมตอบเมื่อมีคนถาม นี่เป็นเพราะคำถามเหล่านี้ล้วนมาจากมุมมองของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่มีคำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามเหล่านี้ไม่ว่าคุณจะตอบด้วยวิธีใดก็ตาม คำถามยังคงดำเนินต่อไป “มันสำคัญจริง ๆ ไหมที่จะหารือเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและเข้าสู่หลักปรัชญาทั้งหมดนี้” เมื่อคุณเห็นว่าเรามีจำนวนเท่าใด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็น. แม้ในช่วงเวลาของ Buddha สิ่งนี้เกิดขึ้น มีพระสูตรบางส่วนในพระไตรปิฎกที่ Buddha พูดไปก็ลืมไปว่าหกสิบสองหรือหกสิบสี่ มุมมองที่ไม่ถูกต้องและอื่น ๆ อีกมากมาย—เขายังคงอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่ผู้คนมีในสมัยของเขา เราอ่านสิ่งเหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และคิดว่า “พวกเขาคิดผิดจริงๆ! มีใครเชื่ออย่างนั้นได้อย่างไร” แต่แล้วเราก็มีการคิดค้นใหม่ของเรา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่เราเชื่อมั่น

พื้นที่ Buddha ใช้เวลาพอสมควรในการปฏิเสธของคนอื่น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เมื่อเขายังมีชีวิตอยู่ ทำไม เพราะถ้าท่านมีทุกข์เหล่านี้แล้ว ความไม่รู้ ได้มา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง (สิ่งเหล่านี้คุณได้รับจากการได้ยินปรัชญาหรือจิตวิทยาที่ผิดๆ ในชีวิตนี้) ถ้าคุณมีหนึ่งในนั้นและยึดมั่นในสิ่งนั้น? จากนั้นจะขัดขวางไม่ให้คุณเข้าใจทัศนะที่ถูกต้อง แม้กระทั่งความเข้าใจในทัศนะที่ถูกต้องทางปัญญา ถ้าคุณไม่เข้าใจมุมมองที่ถูกต้องอย่างมีปัญญา คุณจะไปอย่างไร รำพึง และปลดปล่อยจิตใจจากภาพจิตที่บดบังไม่ให้คุณเห็นโดยตรง เพราะคุณไม่มีมุมมองที่ถูกต้องด้วยซ้ำ นั่นเป็นเหตุผลที่สิ่งที่เรากำลังทำอยู่ตอนนี้ค่อนข้างสำคัญ มันช่วยให้จิตใจของเราเป็นอิสระจากสิ่งที่เลวร้ายมาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เพื่อที่เราจะได้เริ่มเข้าใจความว่างเปล่าอย่างแท้จริง

จำไว้ว่า ความว่างเปล่าไม่ใช่แค่หลับตาแล้วพูดว่า "โอ้ ว่างเปล่า" ความว่างเปล่าไม่ใช่ความว่างเปล่าเช่นบัญชีเงินฝากของคุณ หรือความว่างเปล่าในท้องของคุณ นั่นไม่ใช่ความหมายของความว่างเปล่า เราไม่ได้แค่หลับตาและทำให้ความคิดของเราว่างเปล่า นั่นไม่ใช่การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า อันที่จริง Je Rinpoche ใช้เวลานานมากและหลายหน้าหลายหน้าปฏิเสธมุมมองที่ว่าเพียงแค่ทำให้ความคิดว่างเปล่าว่างเปล่าก็คือการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า ที่เพียงแค่หยุดการสร้างแนวความคิดและความคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ก็คือการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า นี่เป็นสิ่งคงที่ในพุทธศาสนาในทิเบต

ง่ายมากถ้าใครบรรลุสมาธิแล้วไม่มีวิจารณญาณมากนัก จิตก็สงบนิ่ง และพวกเขาคิดว่า “โอ้ ฉันได้รู้พระนิพพานแล้ว” มันเป็นกับดักที่ง่ายมากที่จะตกลงไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณมีปรัชญาบางอย่างที่กล่าวว่า "ใช่แล้ว แนวความคิดทั้งหมดที่เข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ แค่หยุดคิดและทำจิตใจให้สงบ แค่นั้นแหละ นั่นคือทั้งหมดที่คุณต้องทำ” นั่นคือ ไม่ มัน. นี่เป็นเพราะความเขลาที่โลภในตนเอง อย่างที่เราพูดถึง จับได้ว่ามีอยู่จริง

วิธีเดียวที่เราจะกำจัดสิ่งนั้นได้ก็คือการพิสูจน์ด้วยตัวของเราและเห็นแบบเปลือยเปล่าด้วยการรับรู้โดยตรงว่าสิ่งที่อวิชชายึดว่าจริงนั้นไม่มีอยู่จริง จนกว่าเราจะสามารถเข้าใจในระดับที่ลึกซึ้งจริงๆ ว่าสิ่งที่เราถือเป็นความจริงนั้นเป็นภาพหลอนทั้งหมด หากเราไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ความไม่รู้ที่ลึกซึ้งนั้นก็จะอยู่ที่นั่นเสมอเพื่อเข้าถึงการมีอยู่จริง เราอาจมีสมาธิที่สมบูรณ์ มีจิตสงบมาก ไม่คิดอะไรเลย แต่เวลาตาย เมื่อตัวตนที่สร้างขึ้นมาสลายไป สิ่งนั้นจะถูกยึดไว้ จะจับที่ I, จับที่ a ร่างกาย, จับที่จิตใจ. นั่นจะทำให้ กรรม ทำให้สุกและโยนเราไปสู่การเกิดใหม่อีกครั้ง นั่นเป็นเหตุผลที่ปรมาจารย์เน้นย้ำครั้งแล้วครั้งเล่าถึงความสำคัญของการมีมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า ทั้งนี้เพราะหากเรา รำพึง บน มุมมองผิด เราได้รับผลของการทำสมาธิใน มุมมองผิด- อะไรเป็นสังสารวัฏมากกว่า.

จิตที่ฟื้นคืน

จิตใจของเรามีแนวโน้มที่จะฟื้นฟูทุกสิ่ง เราสามารถเห็นได้ว่าในการสนทนาของเราเมื่อเรากลับไปกลับมา “ถ้าว่างเปล่าก็ไม่มีอะไร ต้องมีบางอย่างอยู่ที่นั่น ใช่ ต้องมีบางอย่างที่เป็นฉันจริงๆ ไม่เช่นนั้นคุณจะเรียกฉันอะไรก็ได้” เราสามารถเห็นในการสนทนาของเราว่าเรามีความคิดที่สัญชาตญาณมีสิ่งที่กระตุกเข่าซึ่งต้องการจะแก้ไขและเข้าใจโดยสัญชาตญาณ เว้นแต่เราจะพัฒนาสติปัญญาบางอย่างที่สามารถอธิบายวิธีการลับๆ ล่อๆ เหล่านี้ซึ่งใช้ความไม่รู้ได้ เราก็อาจตกเป็นเหยื่อของวิธีใดวิธีหนึ่งได้

ฉันจำบางสิ่งที่ Geshe Sonam Rinchen อธิบายเมื่อเขาสอนเราเรื่องความว่างเปล่า พวกเขาใช้เวลามาก จันทรกิรติและปรมาจารย์คนอื่นๆ ใช้เวลามากในการหักล้างระบบหลักปรัชญาของสัมคยา Samkhyas เป็นโรงเรียนสอนทฤษฎีอินเดียโบราณบางแห่ง เราได้รับหลักสูตรความผิดพลาดในปรัชญาสามขยาเพื่อที่เราจะสามารถหักล้างมันได้ และเมื่อเรากำลังเรียนรู้หลักสูตรความผิดพลาดของปรัชญาสัมคยา เราทุกคนต่างเกาหัวว่า “ใครจะไปเชื่อเรื่องนี้? แปลกจังใครจะไปเชื่อ” Geshe-la กำลังพูดกับเราว่า “พวกนี้ไม่ใช่คนโง่! ถ้าครูคนหนึ่งของพวกเขาเดินเข้ามาที่นี่และพูดกับคุณ คุณจะเริ่มเชื่อเขาเพราะคุณโง่เขลามาก” มันถ่อมตัวมาก แต่ฉันคิดว่าเขาพูดถูก ฉันพูดแบบนี้เพราะคุณเห็นผู้คน พวกเขาเริ่มเข้าสู่ธรรมะ แล้วพวกเขาก็ได้ยินปรัชญาอื่น—บางอย่างบางอย่าง และ 'โบ๋' พวกเขากำลังออกไป

มีคนคนหนึ่งที่ค่อนข้างเป็นเพื่อนรักของฉัน (และยังคงเป็นเพื่อนรักของฉัน) ซึ่งเป็นสมาชิกรุ่นแรกๆ ของ DFF [Dharma Friendship Foundation ในซีแอตเติล] เธอปฏิบัติธรรมอยู่หลายปีและมีที่พึ่งที่มั่นคงมาก ในปี 1994 อาจจะหรือปี 93 ฉันไปเอเชียเป็นเวลาหนึ่งเดือนและกลับมาและเธอกลายเป็นคาทอลิก เธอไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาแบบคาทอลิกด้วยซ้ำ แต่เธอไปที่คอนแวนต์แห่งหนึ่งและเธอรักวิถีชีวิตของพวกเขา บาง กรรม อยู่ที่นั่น ไม่มีใครรู้ว่าอยู่ที่นั่น เพิ่งสุก และตอนนี้เธอเป็นแม่ชีคาร์เมไลท์จริงๆ เรายังคงติดต่อกัน เรายังคงเป็นเพื่อนที่ดีต่อกัน แม่ชีคาทอลิกและแม่ชีพุทธเข้าใจกันเป็นอย่างดี ไม่ใช่ประเด็นเรื่องพระเจ้า แต่เรื่องอื่นที่สำคัญกว่านั้นมาก ฉันไปงานเสวนาของคาทอลิก-พุทธหลายครั้งและพบว่ามันยอดเยี่ยมมาก อันที่จริง เมื่อสุดสัปดาห์ที่แล้ว แม่ชีคาร์เมไลต์บางคนที่อาศัยอยู่ใกล้วัดมาที่อาราม เรามีการเชื่อมต่อที่ดีมาก

ฉันกำลังลงจากการสัมผัสกัน สิ่งที่ฉันพยายามจะพูดคือสิ่งนี้สำคัญเพราะเรามีแนวโน้มมากมายที่จะแก้ไข และถ้าใครเป็นผู้พูดที่เก่งกาจมาก พวกเขาสามารถพูดให้เราเชื่ออะไรก็ได้เมื่อปัญญาของเราอ่อนแอมาก นั่นเป็นเหตุผลที่มีทุกสิ่งที่เราต้องพิจารณา

แนวความคิดทางพุทธศาสนาของ I . เท่านั้น

ฉันคิดว่าจะพูดเรื่องเล็กน้อยในวันนี้ และมันต่อจากเมื่อวาน เรากำลังพูดถึงการใส่ความและเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงการใส่ร้ายป้ายสี คำพูดเป็นข้อตกลงอย่างไรและเรามักจะสร้างมันขึ้นมาใหม่จริงๆ วิธีที่เราตั้งชื่อผลลัพธ์ให้กับสาเหตุ เช่น เมื่อเราพูดว่า “ฉันปลูกต้นไม้” เมื่อเราไม่ได้ปลูกต้นไม้ มะเร็งมีอยู่ในช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์เมื่อมีอาการแต่คำว่ามะเร็งไม่มีอยู่จริงหรือไม่? สิ่งเหล่านี้เราได้พูดคุยกัน สิ่งนี้เข้ากันได้เล็กน้อยกับคำถามที่พวกคุณบางคนถามถึง “อะไรที่เป็นไปจากชีวิตสู่ชีวิต”

สิ่งที่เกิดขึ้นจากชีวิตสู่ชีวิตเป็นเพียงตัวฉันเท่านั้น ซึ่งคุณไม่สามารถหาได้เมื่อคุณวิเคราะห์ (ภาพโดย ฮาร์ทวิก HKD)

คุณจะต้องชอบคำตอบนี้ของสิ่งที่เกิดขึ้นจากชีวิตหนึ่งไปอีกชีวิตหนึ่งและสิ่งที่ดำเนินไป กรรม จากชีวิตสู่ชีวิต คำตอบคือฉันเท่านั้น—ฉัน—แค่, แค่, แค่ฉัน นั่นหมายถึงเพียงฉันที่ติดป้าย นั่นหมายความว่าบางสิ่งที่มีอยู่โดยการถูกติดป้ายว่าคุณไม่สามารถหาได้เมื่อคุณวิเคราะห์ ดังนั้นถ้าคุณเริ่มที่จะพูดว่า "นี่เป็นเพียงฉันอะไร" นั่นคือประเด็นทั้งหมด คุณไม่สามารถระบุสิ่งที่เป็นได้ เพราะฉันไม่ใช่ ร่างกาย, ฉันไม่ใช่จิต จึงไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ หา I แต่เรายังคงพูดว่า “ฉันกำลังนั่งฟังอยู่” หรือ “ฉันนั่งพูดอยู่นี้” หรือ “ฉันจะไป อาหารเย็น." เราใช้คำว่าฉันตลอดเวลาใช่ไหม?

แม้กระทั่ง Buddha ใช้คำว่า I. ถ้า Buddha ใช้คำว่า I หมายความว่าไม่มี I ใด ๆ ที่มีอยู่จริงหรือไม่? ไม่มี ไม่มี มีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉัน—แต่เมื่อคุณลบล้างการมีอยู่โดยกำเนิด สิ่งที่เหลืออยู่เป็นเพียงการระบุว่ามีอยู่ การดำรงอยู่ตามแบบแผน เมื่อคุณลบล้าง I ที่มีอยู่จริงซึ่งไม่เคยมีอยู่ - หรือพูดอย่างอื่นเมื่อเราตระหนักว่าสิ่งที่ไม่เคยมีอยู่ไม่เคยมีอยู่จริง หลังจากนั้นเราจะเห็นสิ่งที่มีอยู่—ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้าย ซึ่งหมายความว่าจะไม่พบเมื่อคุณค้นหา คุณไม่สามารถระบุได้เพราะมันเป็นเพียงป้ายกำกับที่กำหนดโดยขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับผลรวมในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง มันเป็นเพียงฉันที่ติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับมวลรวม มวลรวมทางจิตใจและร่างกาย ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งโดยเฉพาะ

มวลรวมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ดิ ร่างกาย- เปลี่ยนแปลงชั่วขณะ, เพิ่มขึ้นและหยุดลงทุกขณะ, เกิดขึ้นและดับไปพร้อม ๆ กัน - ไม่มีอะไรคงที่ถาวรเกี่ยวกับ ร่างกาย. จิตใจถ้าอาทิตย์ที่แล้วไม่สังเกตก็เปลี่ยนตลอด! ชั่วขณะหนึ่งไม่มีอะไรคงที่ที่คุณสามารถเข้าใจได้ นี่คือสิ่งที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ร่างกายจิตใจที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลานี้ และในการพึ่งพาสิ่งเหล่านั้น ซึ่งทำงานสัมพันธ์กัน เราให้ป้ายกำกับว่า I นั่นคือฉันคนเดียวที่มีอยู่ และนั่นคือสิ่งที่ดำเนินการ กรรม.

อะไรคือผลที่ตามมาของการถูกค้นพบ?

คุณกำลังจะไป “แต่ถ้าหาไม่เจอ มันจะแบก .ได้ยังไง” กรรม?” ก็ถ้ามัน is หาได้ว่ามันแบก .ได้อย่างไร กรรม? เพราะถ้ามันหาได้และมีอยู่โดยกำเนิดนั่นหมายความว่ามันมีอยู่โดยไม่ต้องพึ่งสิ่งอื่นใด ถ้ามันมีอยู่โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด มันหมายความว่ามันคงที่และถาวรและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ถ้าเปลี่ยนไม่ได้มันสร้างได้อย่างไร กรรม จะเริ่มต้นด้วย? การสร้าง กรรม แสดงว่าตนเปลี่ยนไป ตนได้กระทำ หากตัวตนนั้นคงที่ มันจะไปจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชาติหนึ่งได้อย่างไร ในที่ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้อง? ทันทีที่จิตคิด “ถ้าหาไม่เจอ จะพาไปได้อย่างไร” กรรม?” ถามตัวเองว่า “ถ้ามัน is หาได้จะแบก .ได้อย่างไร กรรม? "

เมื่อไหร่ก็ตามที่ใจเริ่มพูดว่า "ถ้าหาไม่ได้ก็ไม่มี" ให้พูดว่า "ถ้าหาได้จะมีอยู่ได้อย่างไร" เพราะถ้าคุณสามารถหาสิ่งที่มีอยู่โดยอิสระจากทุกสิ่งทุกอย่างได้ มันก็จะเป็นความจริงที่สมบูรณ์ เป็นอิสระ และไม่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งหมายความว่าไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถส่งผลกระทบต่อมันได้ ถ้าไม่มีอะไรมากระทบกระเทือนได้ ก็ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด มันเปลี่ยนไม่ได้ มันไม่สามารถกระทำได้ มันไม่สามารถทำงานได้ อะไรก็ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ มันคือทางตัน มันทำอะไรไม่ได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมสิ่งต่าง ๆ ต้องว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ติดป้ายเพียงการพึ่งพาบนพื้นฐานของการกำหนด

สิ่งนี้เป็นเพียงการติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นพื้นฐานของการกำหนด ณ เวลาใดเวลาหนึ่ง เดอะ ร่างกาย และจิตก็ถูกกำหนดไว้เช่นกัน อย่าคิดว่าพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้ พวกมันดำรงอยู่อย่างหาที่เปรียบมิได้เหมือนกับ I ที่ถูกกำหนดให้ต้องพึ่งพาพวกมัน

ฉันคิดว่าบางครั้งตัวอย่างก็ง่ายกว่า—เอาซีแอตเทิล เมื่อเราพูดว่าซีแอตเทิล เรานึกถึงเมืองที่แน่นอนใช่ไหม สิ่งที่อยู่ในใจของเราคือเมืองที่ตายตัวโดยเนื้อแท้ นี่คือซีแอตเทิล บางทีคุณอาจได้ Space Needle และของอื่นๆ อีกหลายอย่าง นี่คือซีแอตเทิล ย้อนกลับไปก่อนเกิดแผ่นดินไหว แผ่นดินไหวปีไหน? เมื่อเป็นปี พ.ศ. 1906 หรืออะไร? อย่างไรก็ตาม ก่อนเกิดแผ่นดินไหว ถ้าคุณเคยไปที่ตัวเมืองซีแอตเทิล คุณสามารถไปดูเมืองที่จมลงได้ และพวกเขาได้สร้างเมืองใหม่ขึ้นเหนือมัน ซีแอตเทิลมีอยู่ก่อนเกิดแผ่นดินไหวครั้งนั้น ซีแอตเทิลมีอยู่ในขณะนี้ พวกเขาเป็นซีแอตเทิลคนเดียวกันหรือไม่? ไม่ แม้แต่ซีแอตเทิลของเมื่อวานและซีแอตเทิลของวันนี้ก็ยังเหมือนกันหรือไม่ ไม่ อาคารมีการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่เมื่อวาน คนที่อาศัยอยู่ในเมืองเปลี่ยนไปตั้งแต่เมื่อวาน ในแต่ละวันมีการกำหนดรูปแบบใหม่ทั้งหมด ฉลากที่ถูกกำหนดขึ้น ที่กำหนดขึ้นกับพื้นฐานของการกำหนดนั้น เป็นอันเดียวกัน เป็นชื่อเดียวกันตั้งแต่มีคนตั้งเมืองนี้ตามชื่อหัวหน้าซีแอตเทิลเป็นครั้งแรก ดังนั้นป้ายกำกับจึงยังคงเหมือนเดิม แต่พื้นฐานของป้ายกำกับเปลี่ยนไปทีละขณะ คุณอยู่กับฉันไหม

ของเราก็เหมือนกัน ร่างกาย. เราพูดว่า “ฉัน ร่างกาย” คุณดูรูปเด็กทารก แล้วพูดว่า “นั่นฉันเอง” ใช่ไหม “นั่นคือฉัน นั่นคือของฉัน ร่างกาย" ร่างกาย ที่คุณบอกว่าเป็นของฉัน ร่างกาย เมื่อคุณอายุได้สองเดือนก็เหมือนกัน ร่างกาย ที่คุณมีตอนนี้? เปล่าครับ ฉลากเดิมเรายังคงพูดว่า “My ร่างกาย” ฉลากเหมือนกัน แต่พื้นฐานของการกำหนดฉลากนั้นเปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง อันที่จริงทุกสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐานการกำหนดก่อนหน้านี้ไม่มีอยู่อีกต่อไป เซลล์เหล่านั้นทั้งหมด เพราะว่ามันคืออะไร ทุกๆ เจ็ดปี เซลล์ทั้งหมดของเรา ร่างกาย สลัดออกและมีใหม่?

ผู้ชม: ยกเว้นไขกระดูก

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: ยกเว้นไขกระดูก? แต่เซลล์เหล่านั้นก็เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเช่นกัน อิเล็คตรอน ทุกอย่างหมุนวนไปรอบๆ ทุกอย่างแตกต่างอย่างสิ้นเชิง พื้นฐานของการกำหนดนั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ไม่มีอะไรเหมือนเดิมแต่ฉลากก็เหมือนเดิม คุณเห็นไหมว่าเมื่อเรานึกถึงซีแอตเทิลครั้งแรก เรานึกถึงเมืองนี้ว่าเป็นเมืองที่มีอยู่อย่างถาวร แต่เมื่อเราเริ่มขีดข่วนพื้นผิว เราจะเห็นได้ว่า “ว้าว มันเป็นเพียงชื่อที่ถูกกำหนดโดยอาศัยการตั้งชื่อที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา” ของเราก็เหมือนกัน ร่างกาย. สิ่งที่เราเรียกว่า "ของฉัน ร่างกาย”—เป็นฉลากเดียวกันแต่พื้นฐานของการกำหนดนั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

เมื่อคุณนึกถึงสิ่งที่เปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เรามีป้ายกำกับนี้ว่า I ตัว I เท่านั้น

ผู้ชม: ซีแอตเทิล? ฉันหมายความว่ามันจะเป็นเหมือนที่ซีแอตเทิลเป็นหรือเปล่า มันก็แค่เป็นเมือง?

วีทีซี: ใช่ ฉันเป็นเหมือนซีแอตเติลหรือเหมือนของฉัน ร่างกาย- วัตถุที่มีป้ายกำกับ เรามีป้ายนี้ I ชีวิตก่อนหน้าของฉันนั่นคือฉัน ชีวิตในอนาคตของฉันที่จะเป็นฉัน แต่พื้นฐานของการกำหนดฉันเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง อันที่จริงมันเปลี่ยนจากช่วงเวลาหนึ่งไปสู่อีกช่วงเวลาหนึ่ง

เราติดป้ายว่า I เมื่อคุณดูรูปเด็กนั้น เราจะพูดว่า “ฉันเอง” เราทำสิ่งนี้ที่ DFF ครั้งเดียว เรานำรูปทารกของเรามาและเราพยายามจับคู่ทารกกับคนในตอนนี้ มันยากมากที่จะทำเพราะพื้นฐานของการกำหนดแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ป้าย I ป้ายชื่อ Julie หรือ Jordan หรือ Peter ตอนนั้นพวกคุณบางคนเคยไป ป้ายนั้นเหมือนกันแต่พื้นฐานต่างกัน

แม้แต่ในชีวิตเดียวที่เกิดขึ้น มีพื้นฐานที่แตกต่างกันอย่างมาก พ่อของฉันบอกว่าเขาไปกับแม่ของฉันเพื่อร่วมงานสังสรรค์ในชั้นเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายครั้งที่ 50 ของเธอ และพวกเขาก็เก็บรูปนักเรียนมัธยมทั้งหมดไว้หมดแล้ว เขาบอกว่าไม่มีทางที่คุณจะจับคู่พวกเขากับหญิงชราที่อยู่ที่นั่นได้ พวกเขาไม่ตรงกัน ชื่อเหมือนกัน แต่พื้นฐานของป้ายกำกับ พื้นฐานของชื่อนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง—แตกต่างกันอย่างจำไม่ได้

แค่ฉันแบกรับกรรมจากชีวิตสู่ชีวิต

หากสิ่งนั้นเกิดขึ้นภายในหนึ่งชีวิต แน่นอนว่าจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง—ที่ซึ่งเราเลวร้าย ร่างกาย เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เราทิ้งสิ่งนี้ไว้ข้างหลังและได้อีกอย่างหนึ่งมา จิตของเราที่ละแล้ว จิตที่เคยรวม แล้วได้จิตที่รวมใหม่ มีความต่อเนื่องบางอย่างที่นั่น มวลรวมสลายไปในดวงจิตที่สว่างใส ไปสู่ภพหน้า และมวลรวมใหม่ ดวงจิตดวงใหม่ก็ปรากฏขึ้น ผลรวมแตกต่างกัน แต่ป้ายกำกับยังคงเหมือนเดิม มันเป็นเพียงฉันที่ดำเนินการ กรรม จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งเพราะพื้นฐานของการกำหนด, ร่างกาย และจิตใจที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ไม่มีของแข็ง ร่างกาย, วิญญาณหรือจิตใจที่ กรรม ยึดกับสิ่งนั้นเพียงแค่ "Boing" และไปที่อื่น ร่างกาย.

เมล็ดกรรมมีอยู่โดยการติดฉลากเท่านั้น คุณมีเมล็ดกรรมที่ติดป้ายไว้เพียงเมล็ดๆ และเมล็ดที่ติดป้ายเพียงว่า ฉัน และสิ่งของทั้งหมดทำงานอย่างใด และมันใช้งานได้เพราะมันมีป้ายกำกับเท่านั้น หากทุกสิ่งมีตัวตนโดยกำเนิด มันก็ไม่สามารถทำงานได้ ถ้าเมล็ดกรรมมีอยู่โดยเนื้อแท้ อย่างแรกเลย ไม่มีทางที่จะสร้างมันขึ้นมาได้ นี่เป็นเพราะสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ จำไว้ว่า สิ่งเหล่านี้เป็นอิสระ พวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุ จึงสร้างไม่ได้ เมล็ดพันธุ์กรรมไม่สามารถสร้างขึ้นได้ตั้งแต่แรกหากพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้เพราะพวกมันจะต้องถาวร หากพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีทางที่พวกมันจะสุกได้—เพราะเมื่อเมล็ดแห่งกรรมสุก พวกมันจะเปลี่ยน พวกมันก็สลายไป พลังงานจะเปลี่ยนเป็นพลังงานของประสบการณ์ในสมัยนั้น ดังนั้น กรรม ไม่สามารถทำให้สุกได้หากมีอยู่โดยเนื้อแท้

ใช้ความเข้าใจนี้เพียงติดฉลากในการทำให้บริสุทธิ์

นี้เป็นสิ่งที่ดีมากที่จะรวมเข้ากับของคุณ วัชรสัตว์ ฝึกฝน. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณเห็นว่าคุณได้เปลี่ยนจากความเสียใจเป็นความรู้สึกผิด เช่นเดียวกับเมื่อคุณกำลังสร้างเรื่องใหญ่เกี่ยวกับการกระทำเชิงลบที่คุณทำและเกี่ยวกับ “ฉันแย่มากแค่ไหน!” การกระทำนั้นในเชิงลบ ยกโทษให้ไม่ได้ และเป็นบาปเพียงใด—และ “คำสารภาพอยู่ที่ไหน ฉันจะไปบอก พระสงฆ์?” เมื่อจิตใจของคุณเริ่มสร้างเรื่องใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ ให้จำไว้ว่า กรรม มีอยู่โดยการติดป้าย เนื่องจากมีอยู่โดยการติดฉลาก จึงสามารถสร้างได้และกระจายออกไปด้วย จึงจะบริสุทธิ์ได้ ไม่มี กรรม ที่ไม่สามารถทำให้บริสุทธิ์ได้เพราะ กรรม เป็นที่พึ่ง ทันทีที่คุณเปลี่ยนสถานการณ์ ทันทีที่คุณใส่มากขึ้น เงื่อนไข ในซุป เมล็ดกรรมก็จะเปลี่ยนไป—เพราะมันไม่ตายตัว ถาวร และเป็นอิสระ

เมื่อคุณ รำพึง เช่นนี้ความรู้สึกทั้งหมดของคุณเกี่ยวกับการกระทำเชิงลบของคุณเปลี่ยนไป คุณเริ่มเบาขึ้นเล็กน้อย ใคร่ครวญถึงความว่างเปล่าในเชิงลบของเรา กรรม เป็นวิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการทำให้บริสุทธิ์—เพราะ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่านั้นแข็งแกร่งที่สุด การฟอก ที่ต้องทำเพื่อเริ่มต้น น่าสนใจมาก กลับไปที่ฉากนั้นที่คุณสร้างแง่ลบนั้น กรรม. เพียงแค่ดูว่ามีกี่สาเหตุและ เงื่อนไข กำลังเกิดขึ้นที่นั่น ฉันหมายถึงหลายสาเหตุและ เงื่อนไข- และละครทั้งหมดนี้

อะไรคือช่วงเวลาของการกระทำเชิงลบ? เราพูดถึงแง่ลบ กรรม. มันมีแรงจูงใจและการกระทำและความสมบูรณ์ เราคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ถูกจำกัดวงไว้มาก แต่จริงๆ แล้วสิ่งที่เป็นแง่ลบคือ กรรม? คุณสามารถหาช่วงเวลาหนึ่งในฉากทั้งหมดได้หรือไม่? สมมุติว่าคุณระเบิดแล้วพูดเรื่องแย่ๆ กับใครสักคน แง่ลบคืออะไร กรรม ในทั้งหมดนั้น? คุณตะโกนและกรีดร้องเป็นเวลาสิบห้านาที ช่วงเวลาไหนที่เป็นลบ กรรม? คำไหนเป็นลบ กรรม? หรือเป็นแรงจูงใจเชิงลบ กรรม? หรือเป็นการกระทำ? หรือว่าเสร็จสิ้น? และอะไรเป็นแรงจูงใจ? นั่นไม่คงอยู่ในช่วงเวลาหนึ่งด้วยหรือ มีช่วงเวลาในใจมากมายไม่ใช่เหรอ? แล้วโมเมนต์ไหนที่เป็นอารมณ์ด้านลบ? ช่วงเวลาใดของการกระทำที่เป็นการกระทำเชิงลบ? การกระทำสิ้นสุดลงที่จุดใด

เราเริ่มเห็นสิ่งที่เราเรียกว่าการกระทำเชิงลบเป็นเพียงสิ่งที่ถูกกล่าวหาว่าขึ้นอยู่กับเหตุการณ์บางอย่าง ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่แน่นอน มันไม่ได้ถูกจำกัดขอบเขตและดูดีในแพ็คเกจเล็ก ๆ ที่คุณสามารถลากเส้นรอบ ๆ แล้วพูดว่า "นั่นคือสิ่งที่เป็นลบ กรรม” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. มันเกิดขึ้นเอง เป็นเพียงการติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับการรวมกลุ่มของสาเหตุที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและ เงื่อนไข ของช่วงเวลานั้นๆ

เมื่อคุณ รำพึง เช่นนั้นก็ทำให้จิตใจสงบลงได้จริงๆ คุณจะเห็นได้ว่านั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้บริสุทธิ์ที่สุดวิธีหนึ่ง เพราะเห็นการกระทำด้านลบในสภาพแสงจริง

ในทำนองเดียวกันเมื่อเราสร้างเชิงบวก กรรม และเมื่อเราทุ่มเท เราควรเห็นว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้ายเท่านั้น ไม่มีแง่บวกที่มีอยู่จริง กรรม. อันที่จริง สิ่งที่เรียกว่าเชิงลบ และสิ่งที่เรียกว่าบวก แค่ฉลากที่ติดอยู่กับสิ่งเหล่านั้น ก็ขึ้นอยู่กับทั้งหมด บางสิ่งบางอย่างไม่ใช่การกระทำเชิงลบโดยเนื้อแท้ อย่างอื่นไม่ใช่การกระทำในเชิงบวกโดยเนื้อแท้

บางสิ่งเรียกว่าเป็นลบเพราะเมื่อ Buddha ทอดพระเนตรด้วยอำนาจญาณทิพย์ ครั้นเห็นคน มีทุกข์บ้าง ก็ทรงเห็นเหตุ การกระทำอันใดที่ส่งผลนั้นออกมา เหตุเหล่านั้นเขาให้คำตำหนิ กรรม. นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาคิดลบ กรรม. เพียงเพราะพวกเขาสร้างผลลัพธ์นั้นจึงเรียกว่าเชิงลบ กรรม. พวกเขาไม่ได้เป็นเชิงลบโดยเนื้อแท้ Buddha ไม่ได้ประกาศว่าพวกเขาเป็นลบและบอกว่าใครทำมันตกนรกกันหมด พวกเขาเป็นเพียงเชิงลบเพราะพวกเขานำผลลัพธ์มาให้เป็นทุกข์ นั่นคือทั้งหมด มันคล้ายกับบวก กรรม, ไม่มีบวกอยู่จริง กรรม แต่ละ Buddha เพิ่งเห็นเมื่อสรรพสัตว์กำลังประสบความสุขบางอย่างและเขาให้การกระทำที่ทำให้ฉลากเป็นบวก กรรม. นั่นคือทั้งหมดที่ นั่นเป็นวิธีเดียวที่พวกเขากลายเป็นบวก กรรม— โดยเป็นเพียงการติดป้าย

การอุทิศ: "วงกลมสาม" หรือ "สามทรงกลม"

เมื่อเราอุทิศเราคิดเช่นนี้ในทางบวก กรรม ยังเพียงแค่ติดฉลาก ไม่มีแง่บวกที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ กรรม, ไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ฉันที่สร้างมันขึ้นมา และไม่มีการกระทำที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ของการสร้างมัน เมื่อเราพูดว่า “เราอุทิศด้านบวก กรรม โดยการนั่งสมาธิในวงกลมสาม” นี่คือสิ่งที่เราทำ เราเห็นตัวแทน วัตถุ และการกระทำทั้งหมดเกิดขึ้นจากการพึ่งพาซึ่งกันและกัน—ทั้งหมดมีอยู่โดยการติดป้ายกำกับเท่านั้น

ไม่ใช่ว่าฉันมีอยู่จริง ที่เป็นผู้สร้างความดี กรรมและบางอย่างมีอยู่จริงดี กรรม ออกมีและการกระทำบางอย่างที่มีอยู่จริงในการสร้างความดี กรรม. ไม่ได้เป็นตัวแทนสร้างความดี กรรม เว้นแต่จะมีสิ่งที่ดี กรรม ที่ถูกสร้างขึ้นและเว้นแต่จะมีการกระทำของการสร้างมัน อะไรๆก็ไม่ดีขึ้น กรรม เว้นแต่จะมีการสร้างและมีคนสร้างมันขึ้นมา ตัวแทน การกระทำ และวัตถุล้วนมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน พวกมันไม่เหมือนกับสิ่งถาวรที่รอการเผชิญหน้าอย่างอื่น

นั่นเป็นวิธีที่เรา รำพึง ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของบวกของเรา กรรม เมื่อเรากล่าวคำอธิษฐานอุทิศและคำอธิษฐานเชิงลบ กรรม เมื่อเราสารภาพ ก็ว่างเหมือนกัน

ความสัมพันธ์สองประเภท: ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและการเป็นหนึ่งเดียวกัน

มาดูป้าย I กันสักหน่อย อย่างแรกลองย้อนกันสักหน่อยเพื่อให้เราเข้าใจเมื่อเราดูที่ป้ายนี้ I ในพระพุทธศาสนาเมื่อเราพูดถึงความสัมพันธ์ มีความสัมพันธ์สองประเภทที่ ปรากฏการณ์ โดยทั่วไปสามารถมีได้ หนึ่งคือความสัมพันธ์ของเหตุและผล—ซึ่งสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวข้องกันเพราะบางสิ่งเป็นเหตุและอีกสิ่งหนึ่งคือผล มีความสัมพันธ์อีกแบบหนึ่งที่สิ่งที่เรียกว่าเป็น หนึ่งธรรมชาติ. ซึ่งหมายความว่าพวกมันมีอยู่ในเวลาเดียวกัน และอีกอันหนึ่งอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีอันอื่นอยู่ ตัวอย่างเช่น สีของหนังสือคือ หนึ่งธรรมชาติ กับหนังสือ พวกเขาไม่สามารถอยู่แยกจากกันได้ หน้าคือ หนึ่งธรรมชาติ กับหนังสือเพราะไม่สามารถแยกหนังสือออกจากหน้าได้ ไม้เป็นต้นเหตุของหนังสือ มันคือความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ ถ้าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ ความสัมพันธ์แบบนี้ไม่มีทางเป็นไปได้

ลองมาดูตัวอย่างของ I ที่น่าอับอายนี้ซึ่งเรายึดติดมาก เรามี I ของชีวิตนี้ และ I ของชีวิตก่อนหน้านี้ สมมุติว่า ความสัมพันธ์ระหว่าง I ของชีวิตนี้กับ I ของชีวิตก่อนหน้านี้คืออะไร? มีความสัมพันธ์หรือไม่มีความสัมพันธ์? มีความสัมพันธ์ มันคือความสัมพันธ์แบบไหนกันนะ? เหตุและผล—ชาติที่แล้วคือฉันเป็นต้นเหตุสำหรับชีวิตนี้คือตัวฉัน หากตัวฉันนั้นดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ ความสัมพันธ์นี้คงอยู่ไม่ได้ นั่นก็เพราะว่าถ้าชีวิตนี้ฉันมีอยู่โดยเนื้อแท้ มันก็มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง เป็นอิสระจากสิ่งอื่นใด แต่นั่นก็หมายความว่ามันไม่ได้เป็นผลจาก I ของชาติก่อน นั่นหมายความว่าชีวิตนี้เป็นเพียง 'อึ' เท่านั้น—ไม่มีสาเหตุเกิดขึ้น และไม่แม้แต่จะเปลี่ยนแปลง และไม่มีความสัมพันธ์กับชีวิตก่อนหน้านั้นคือ I ถ้า นั่นเป็นกรณีที่ชัดเจนแล้ว กรรม ไม่สามารถถ่ายทอดจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งได้ สิ่งที่เราทำในชาติที่แล้วไม่สามารถสัมผัสได้ในชีวิตนี้เพราะจะสองสิ่งที่แตกต่างกัน แตกต่างโดยเนื้อแท้ แยกจากกัน ปรากฏการณ์ โดยไม่มีความสัมพันธ์อย่างแน่นอน

ชาติที่แล้วฉันกับปัจจุบันฉันต่างกันใช่ไหม? พวกเขาไม่ใช่คนเดียวกัน พวกเขาแตกต่างกัน - แต่ก็ไม่ได้แตกต่างกันโดยเนื้อแท้ มีความแตกต่างระหว่างความแตกต่างและความแตกต่างโดยเนื้อแท้ ชาติที่แล้วฉันกับชาตินี้ฉันไม่ใช่คนเดียวกัน พวกเขาเป็นคนที่แตกต่างกันดังนั้นพวกเขาจึงแตกต่างกัน พวกเขาแตกต่างกันโดยเนื้อแท้หรือไม่ หมายความว่าไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาอย่างแน่นอน? ไม่ มีความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ชาติที่แล้วฉันเป็นต้นเหตุของชีวิตนี้ นั่นเป็นชิ้นเดียว

“ฉันทั่วไป” และ “ฉันเฉพาะ”

จากนั้นคุณมีเช่น Buddha ในพระคัมภีร์ข้อหนึ่งกล่าวว่า “ในชาติก่อนข้าพเจ้าเป็นกษัตริย์” (คุณพูดชื่อเขาได้อย่างไร หนึ่งในชื่อภาษาสันสกฤตที่ฉันไม่เคยได้รับ) เขาพูดว่า "ฉันคือคิงเอ็ม" (คุณคงไม่อยากออกเสียงชื่อผิด) เมื่อ Buddha ว่า “ชาติก่อนข้าพเจ้าเป็นกษัตริย์เอ็ม” ว่าข้าพเจ้าว่า Buddha กล่าวไว้ใน "ฉันคือราชาเอ็ม"—ว่าฉันคือนายพล I เป็นนายพลที่ฉันได้รับ ถูกตราหน้า โดยขึ้นอยู่กับมวลรวมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาใดก็ตาม ดังนั้น ข้าพเจ้าทั่วไป เมื่อเราพูดว่า “ข้าพเจ้าอยู่ในสังสารวัฏตั้งแต่สมัยที่ยังไม่มีการเริ่มต้น” นั่นคือข้าพเจ้าที่อยู่ในสังสารวัฏตั้งแต่สมัยที่ไม่มีจุดเริ่มต้น นอกจากนี้ยังเป็นฉันที่วันหนึ่งจะตรัสรู้ แต่จำไว้ เราไม่สามารถพบว่าฉัน—มันเป็นแค่ป้าย—ไม่มีตัวตน ไม่มีวิญญาณ นั่นคือทั่วไป I.

เราแต่ละคนต่างก็มี I ของตัวเอง เพราะเราพูดว่า “ในชาติก่อนๆ บลา บลา บลา บลา บลา บลา บลา บลา บลา เมื่อฉันบรรลุธรรม บลา บลา บลา บลา” มีฉันทั่วไปนี้ที่ติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับมวลรวมเท่านั้น ร่างกาย และจิตใจที่เรามีในช่วงชีวิตใดโดยเฉพาะ เมื่อถึงจุดหนึ่ง ข้าพเจ้ากล่าวถึงยุง อีกจุดหนึ่ง หมายถึง นรก อีกจุดหนึ่ง หมายถึงพระเจ้า อีกจุดหนึ่ง หมายถึงผู้ก่อการร้าย อีกจุดหนึ่งเรียกว่า — ใครจะไปรู้— เพราะเราเป็นทุกอย่างในสังสารวัฏ “เคยไปมาแล้ว ทำอย่างนั้นเต็มๆ!” นายพลคนนั้นถูกตราหน้าว่าขึ้นอยู่กับสิ่งที่มวลรวมเกิดขึ้นในช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่ง และจำไว้ว่าผลรวมมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา พวกเขาไม่อดทนแม้แต่วินาทีเดียว แม้แต่ภายในช่วงชีวิตที่พวกเขากำลังเปลี่ยนไป

เมื่อราคาของ Buddha กล่าวว่า "ฉันคือ King M ในชีวิตที่ผ่านมา" เขาหมายถึงนายพล I ของเขาซึ่งเป็น King M ในชีวิตที่ผ่านมา ไม่ใช่ฉันที่เป็น Buddhaเพราะฉันเมื่อตอนที่เขาเป็น Buddha เป็นผู้รู้แจ้ง King M เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ถ้าสองคนนี้มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว Buddha จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกด้วย—หากสองคนนี้เป็นหนึ่งเดียวกันโดยเนื้อแท้แล้ว ก็จงพูดอย่างนั้น หากพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวโดยเนื้อแท้แล้ว Buddha ก็จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก Buddhaไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก

ชีวิตตอนที่เขาพูดว่า “ฉันคือ Buddha” ว่าฉันคือตัวฉันเอง นั่นคือ Buddha. ฉันที่เป็นฉันตอนที่เขาเป็นคิงเอ็มนั้นต่างกับฉันตอนที่เขาเป็น Buddha. เพราะเป็นคนละคน มีมวลสารต่างกัน แต่ทั้งสองอย่าง—ตัวฉันในตอนที่เขาเป็นราชา M คือตัวฉันแบบเฉพาะตัว,ตัวฉันในตอนที่เขาเป็น Buddha เป็น I เฉพาะ - ทั้งสองเป็นแบบเฉพาะ I ที่อยู่ภายใต้หมวดหมู่ของ General I. เมื่อเราพูดถึงความสัมพันธ์ของการเป็น หนึ่งธรรมชาติข้าพเจ้าในสมัยพระเจ้าเอ็มคือ หนึ่งธรรมชาติ กับนายพล I. ฉันเมื่อเขาเป็น Buddha is หนึ่งธรรมชาติ กับนายพล I. The I ตอนที่เขาเป็นสัตว์นรกอยู่ หนึ่งธรรมชาติ กับนายพล I ถ้าฉันมีอยู่โดยเนื้อแท้ มันไม่สามารถทำงานได้ในลักษณะนี้ สิ่งเหล่านี้จะพันกันจริงๆ เพราะไม่ใช่ทั้งหมดจะมีอยู่โดยกำเนิด เป็นอิสระ ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด คุณจะมีแต่ละคนที่ฉันนั่งอยู่ที่นั่นและไม่สามารถเกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด

ถ้าเราดูที่ Buddha และพระมหากษัตริย์ เนื่องจากว่า Buddha เป็นคนและกษัตริย์เป็นคน—ถ้าสองคนนั้นหรือถ้าฉันสองคนนั้นแตกต่างกันโดยเนื้อแท้ พวกเขาก็ไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องเดียวกันได้ จำไว้ว่าสิ่งที่แตกต่างโดยเนื้อแท้ไม่มีความสัมพันธ์กันโดยสิ้นเชิง ถ้าพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้และสมมุติว่ามันแตกต่างกันโดยเนื้อแท้ กษัตริย์องค์นั้นก็คือกษัตริย์องค์นั้น—เมื่อเขาสิ้นพระชนม์ พระองค์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Buddha.

แล้วตัวเองในอนาคตล่ะ?

บางครั้งเมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดเป็นครั้งแรก เรารู้สึกว่า “ฉันนั่งอยู่ที่นี่ นั่งอยู่บนนี้ การทำสมาธิ เบาะดิ้นรนเพื่อสร้างสิ่งที่ดี กรรม และเพื่อนคนอื่นๆ จะได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของมัน และฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับผู้ชายคนนั้นด้วยซ้ำ! ทำไมฉันเหงื่อออกในการสร้างความดีนี้ กรรม และคนอื่นจะได้สัมผัสกับมัน?” คุณได้ยินสิ่งนี้ตลอดเวลาตั้งแต่เริ่มต้นเพราะดูเหมือนเป็นแบบนั้น ดูเหมือนว่า “เอาล่ะ ชีวิตในอนาคต คนที่ไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง ฉันเป็นคนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ของฉันและชีวิตในอนาคตของฉันก็คือบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างเราดังนั้นทำไมฉันจึงควรทำงานเพื่อความสุขของบุคคลนั้น” คุณอาจเคยคิดว่าตัวเอง มีใครคิดแบบนั้นบ้าง? ใช่? ในอนาคตไม่ใช่ฉันด้วยซ้ำ และ “ทำไมฉันต้องทำงานหนักตอนนี้ด้วย” ทัศนคติแบบนั้นเกิดขึ้นเพราะเราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ เรากำลังมองชีวิตนี้เป็นตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ และชีวิตหน้าคือฉันเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ และไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสอง นั่นเป็นเหตุผลที่เรารู้สึกแบบนี้

แล้วการทำงานในวัยชราล่ะ? คุณเตรียมการบางอย่างสำหรับวัยชราหรือไม่? คุณเดิมพันที่เราทำ เรามี 401k และคุณมี IRA และ SEP และซีดี กองทุนรวม และอสังหาริมทรัพย์ของคุณ คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณจะมีชีวิตอยู่ได้นานขนาดนั้นเพื่อเป็นคนชราคนนั้นหรือไม่ ไม่น่าทึ่ง! เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคนชราคนนั้นจะมีตัวตนอยู่หรือไม่ แต่เราทำงานอย่างหนักเพื่อประโยชน์ของเขาหรือเธอ คนแก่คนนั้นเหมือนคนที่เราเป็นอยู่ตอนนี้หรือเปล่า? ถ้าเรามีภาพวัยรุ่นกับภาพวัยแปดสิบปีของเราติดกัน พวกเขาจะเป็นคนเดียวกันหรือไม่? ไม่ พวกเขาไม่ใช่คนเดียวกัน พวกเขาเป็นคนที่แตกต่างกัน พวกเขาแตกต่างกันโดยเนื้อแท้หรือไม่? ไม่ มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ

เราเห็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุนั้นเพราะมันอยู่ในชีวิตเดียวใช่ไหม? เราเห็นว่ามีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างฉันกับคนชราคนนั้น เราเลยคิดว่า "โอ้ นั่นฉันเอง ฉันเมื่อฉันอายุแปดสิบปี ฉันอยากไปนอนที่ชายหาดในทะเลแคริบเบียน” เพราะเราคิดว่าเรายังคงมีร่างกายที่ดูเหมือนอายุ XNUMX ปีในขณะนั้น! มีฉันอายุแปดสิบปีในชุดบิกินี่ในทะเลแคริบเบียน และฉันต้องทำงานหนักมากเพื่อเก็บเงินให้เพียงพอ ดังนั้นเมื่อฉันอายุแปดสิบปีฉันสามารถไปทำอย่างนั้นได้ใช่ไหม นี่คือวิธีที่เราคิด! เราเห็นว่าปัจจุบัน I กับอนาคต I มีความเกี่ยวข้องกัน ต่างกันแต่ไม่ต่างกันโดยเนื้อแท้ จริงไหม? หากพวกเขาแตกต่างกันโดยเนื้อแท้พวกเขาจะไม่มีความสัมพันธ์

เราทำงานกันอย่างหนักเพื่อที่ฉันจะได้รับเมื่อเราอายุแปดสิบ และเราไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าจะมีอยู่จริง นั่นไม่ใช่ปรากฎการณ์เหรอ? ชีวิตในอนาคตจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน แต่เราไม่สนใจเรื่องนี้มากนัก อายุมากไม่มีกำหนด แต่เราใส่ใจมาก แปลกมากใช่มั้ย? ตอนนี้เราเต็มใจที่จะทำอย่างไม่เต็มใจที่จะใส่มันในบัญชีธนาคารเพื่อเก็บไว้ใช้ยามแก่เฒ่า—เมื่อเราไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าเราจะมีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า แต่เอาเงินนั้นมาทำเป็น การเสนอ หรือจะเอาไปทำบุญก็ไม่ทำเพราะว่าเราจะไม่มี! แต่สร้างความดี กรรม เพื่อชีวิตในอนาคตด้วยการทำ การนำเสนอ หรือนำไปทำบุญ? "ไม่! ใครเชื่อ กรรม? ทำไมฉันจึงควรให้เงินของฉันเพื่อประโยชน์ของผู้ชายคนนั้นในอนาคต? [ในที่นี้ 'ผู้ชายคนนั้น' หมายถึงตัวตนในอนาคตของเรา บุคคลในอนาคตของเรา] คุณไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับฉัน”

คุณเห็นไหมว่าเป็นเพราะแนวคิดของเรา เรารู้สึกว่าฉันในชีวิตนี้เป็นสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติ และฉันแห่งชีวิตในอนาคตเป็นอีกสิ่งหนึ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้—เป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และ “ทำไมฉันต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของเขา? ฉันจะเก็บเงินไว้ใช้เองมากกว่าสร้างความดี กรรม ที่เขาจะเก็บเกี่ยวผลจาก ทิ้งเงินของฉันเพื่อประโยชน์ของคนอื่น!” คุณรู้? นี่เป็นเพราะเราไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่างปัจจุบันฉันกับชีวิตในอนาคตฉัน—เราเข้าใจการมีอยู่โดยธรรมชาติ

ปัจจุบันฉันและชีวิตในอนาคตฉันไม่ได้แตกต่างกันโดยเนื้อแท้ พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันหรือไม่? ไม่ พวกเขาไม่เหมือนกัน เพราะเห็นได้ชัดว่าเป็นคนสองคนที่แตกต่างกัน หาก I มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว ฉันทั้งสองก็ควรจะเหมือนกันหรือต่างกันโดยเนื้อแท้ ไม่มีทางเป็นไปได้ ดังนั้น I จึงไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้

เมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรม สิ่งที่เราเห็นเมื่อข้าพเจ้าเริ่มเปลี่ยนแปลง เราเริ่มมีความรู้สึกทั่วไปมากขึ้นเกี่ยวกับ I ที่มาจากชาติก่อน ที่มีอยู่ตอนนี้ ที่ดำเนินต่อไปในอนาคต เราเริ่มเห็นว่า “โอ้ I ของชีวิตนี้เกี่ยวข้องกับ I ของชีวิตก่อนหน้านี้ พวกเขาอยู่ในความต่อเนื่องเดียวกัน” นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งของนายพล I นี้ และนายพลคนนั้นที่ฉันกำลังจะไปต่อในชีวิตในอนาคต เราเริ่มสนใจเรื่องนี้เพราะเห็นว่ามีความต่อเนื่องกัน ล้วนเป็นตัวอย่างของนายพล I เราเริ่มรู้สึกว่าอดีตเป็นฉันมากขึ้นและปัจจุบันเป็นฉัน

บางครั้งเราสามารถเริ่มเข้าใจอดีตของเราและอนาคตของเราที่ฉันมีอยู่โดยเนื้อแท้เช่นกัน คนพวกนี้ที่เคยถดถอยในอดีต เคยสังเกตไหมว่าคลีโอพัตรามีกี่คน? ฉันหมายถึงมีคลีโอพัตราประวัติศาสตร์คนหนึ่ง—หลายคนมีความทรงจำในอดีตว่าเป็นคลีโอพัตรา หลายคนมีความทรงจำในอดีตของการเป็นมาร์ค แอนโทนี ไม่รู้อันไหนทุกข์มากกว่ากัน ฉันหวังว่าฉันไม่ได้อย่างใดอย่างหนึ่ง

เราสามารถสร้างอัตลักษณ์จากชาติที่แล้ว และทำให้เป็นรูปธรรมได้ “โอ้ ฉันสงสัยว่าฉันเป็นอะไรในชีวิตก่อนหน้านี้? โอ้ฉันเป็นสิ่งนี้ แปลว่า ดา ดา ดา ดา ดา ดา” เราสร้างอัตลักษณ์ทั้งหมดของชีวิตก่อนหน้านี้ มันไม่มีอยู่แล้ว หรือเราไปพบหมอดูหรือโหราจารย์ และเราได้รับคำทำนายเกี่ยวกับอนาคต "โอ้นั่นจะเป็นฉัน" และเราผูกพันกับคนนั้น เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าสิ่งที่คนเหล่านี้พูดเป็นความจริงหรือไม่ แท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้ล้วนดำรงอยู่โดยถูกติดป้ายกำกับ—ไม่มีใครสามารถค้นหาได้

พื้นฐานคือ สิ่งที่เราประสบตอนนี้เป็นผลจากสิ่งที่เราทำในอดีต ดังนั้น ยอมรับมัน และระมัดระวังในสิ่งที่เราทำตอนนี้ เพราะเรากำลังสร้างสาเหตุของสิ่งที่เรากำลังจะเป็นในอนาคต . นั่นเป็นเหตุผลที่ชาวทิเบตพูดกันว่า ถ้าอยากรู้ว่าชาติก่อนเป็นอย่างไร ให้มองปัจจุบันสิ ร่างกาย; และถ้าอยากรู้ว่าชีวิตในอนาคตจะเป็นอย่างไร ให้ดูที่ใจปัจจุบัน ปัจจุบันของเรา ร่างกาย เป็นมนุษย์ ร่างกาย. เรารับมันเพราะการสะสมในเชิงบวกอย่างไม่น่าเชื่อ กรรมโดยเฉพาะแง่บวก กรรม ในการรักษาวินัยทางจริยธรรมที่ดี

นั่นหมายความว่า ชาติก่อน เราเป็นคนที่รักษาวินัยทางจริยธรรมที่ดี เราเป็นคนที่มีความเอื้ออาทร เราเป็นคนที่ฝึกฝนความอดทนเพราะเราไม่ได้น่าเกลียดอย่างยิ่งในชีวิตนี้เพียงเล็กน้อย เราสามารถบอกเกี่ยวกับบุคคลในชาติที่แล้ว เราไม่รู้ว่าชีวิตที่ผ่านมาเป็นช่วงสั้นๆ หรือเปล่า แต่บางคนที่นั่นกลับทำสิ่งที่ดีมากมาย สิ่งนั้นน่าจะเป็นมนุษย์ ปฏิบัติธรรม รักษาศีล รักษาศีล ศีลและอะไรก็ตาม และเราสามารถบอกได้ว่ามนุษย์เรามี ร่างกาย.

เราอยากรู้ไหมว่าชีวิตในอนาคตของเราจะเป็นอย่างไร? ดูอะไร กรรม เรากำลังสร้างตอนนี้ด้วยใจของเรา ทั้งนี้เพราะจิตของเราเป็นแหล่งกำเนิดของเรา กรรมนั่นคือสิ่งที่เราทำด้วยใจของเรา จิตใจปัจจุบันของเรากำลังสร้างสาเหตุของสิ่งที่เรากำลังจะกลายเป็นในอนาคต นี่คือฉันทั่วไปที่ไปจากอดีตสู่อนาคต เมื่อเราเริ่มเชื่อในชีวิตในอดีตหรืออนาคต เราเริ่มสนใจเรื่องทั่วไป I และถ้าเราเริ่มคิดว่าเราดำรงอยู่ได้อย่างไรโดยแค่ถูกตราหน้า เราสามารถเริ่มสนใจ I's ของคนอื่นได้เช่นกัน พวกมันยังติดป้ายกำกับไว้เหมือนๆ กับว่า I ของเรามีป้ายกำกับ ล้วนต้องการความสุข

ไม่มีอะไรเกี่ยวกับฉันเกี่ยวกับนายพล I ดังนั้นเราไม่ควรยึดติดกับนายพลของเราเอง ฉันคิดว่า "มันเป็นฉันโดยเนื้อแท้" ทำไม เพราะไม่มีใครอยู่ที่นั่น มีเพียงฉลาก

ได้เวลากินซุป เวลากินซุป ให้ถามตัวเองว่า “ใครกินซุป? ฉันเป็นใคร” แล้วคุณก็ไป แต่ให้นั่งตรงนั้น “ใครกินซุปนี้ แล้วซุปนี้กินอะไร” มองเข้าไปในน้ำซุป หรือถ้าคุณกำลังดื่มอยู่ “ชาที่เมานี่คืออะไร ชานี้คืออะไร? ใครในโลกนี้กำลังดื่มมันอยู่?” ตกลง? เป็นวิธีที่ดีมากในการฝึกสติสัมปชัญญะ