สร้างความไม่เห็นแก่ตัว

สร้างความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคลและปรากฏการณ์

• ฉายความหมายลงบนมารยาทและเงิน
• การดำรงอยู่โดยอิสระและการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ
• ระดับความจริงขั้นสูงสุดและแบบธรรมดา
• คนเราไม่มีตัวตนในแบบที่เรามองพวกเขา

LR 117: ปัญญา 01 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ชีวิตที่ผ่านมาและความต่อเนื่อง
• "บุคคล" มีอยู่โดยการถูกระบุว่า
• กรรม
• “คุณ?” ถาวร
• หักล้างวิญญาณ
• ความรู้สึกของ “ฉัน”
• เกี่ยวข้องกับฉลากของบางสิ่งบางอย่างกับฐานของฉลาก
• เหตุและผลจะอยู่พร้อมกันไม่ได้

LR 117: ปัญญา 02 (ดาวน์โหลด)

คราวที่แล้วเรากำลังพูดถึงเรื่องที่มีป้ายกำกับ เราพูดถึงมารยาทเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นโดยสภาพสังคมของเราและเป็นเพียงการติดป้าย แต่เราให้คุณค่ากับมารยาทอีกประการหนึ่งนอกเหนือจากการกระทำเพียงอย่างเดียว ตัวอย่างเช่น อาจมีใครบางคนกำลังเลียชามของพวกเขา หรือพวกเขากำลังถ่มน้ำลาย นั่นเป็นเพียงการกระทำและเป็นเพียงเสียง แต่เราให้ความหมายกับมันมากกว่าที่เป็นจริง และเราคิดว่าความหมายนั้นมีอยู่ภายในวัตถุ เราคิดว่าคนพวกนี้มีมารยาทแย่มาก

จิตพุทโธและแสดงความหมายต่อสิ่งต่างๆ อย่างไร

มารยาท

เมื่อพิจารณาถึงวิธีที่เราเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับมารยาทที่ดีและไม่ดี เราจะเห็นว่าจิตใจของเรามีความหมายอย่างไร และจิตใจของเราฉายภาพสิ่งต่างๆ ไปสู่สิ่งต่างๆ อย่างไร เราลืมไปว่าเราเป็นคนที่ฉายภาพสิ่งต่างๆ และเราคิดว่าสิ่งที่เราทำโครงการนั้นมีคุณสมบัติจากด้านของตัวเอง ตัวอย่างเช่น เมื่อเราเห็นใครบางคนกำลังถ่มน้ำลายหรือเลียชามเหมือนที่พวกเขาทำในทิเบตและนั่นเป็นสัญญาณของมารยาทที่ดีที่นั่น เราคิดว่าการกระทำจากด้านข้างของเขาเป็นสัญญาณของมารยาทที่ไม่ดี แต่ไม่มีสิ่งที่เรียกว่ามารยาทดีหรือมารยาทที่ไม่ดีในการกระทำเพราะการถดถอยเป็นเพียงเสียงและการเลียเป็นเพียงการกระทำ ไม่มีความหมายในนั้นนอกจากความหมายที่เราเป็นชุมชนส่วนรวมให้มัน

เงิน

ครั้งที่แล้วเราได้คุยกันเกี่ยวกับเงินและวิธีที่เราให้ความหมายทั้งหมดนี้กับเงิน มันแสดงถึงความสำเร็จ มันแสดงถึงสถานะ มันแสดงถึงการอนุมัติ แต่เป็นเพียงกระดาษและหมึก นี่กำลังพูดถึงการที่เราให้ความหมายกับสิ่งต่างๆ เหล่านี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่าจิตใจของเรากำหนดคุณภาพให้กับสิ่งที่ไม่มีคุณภาพนั้นจากด้านของมันเองอย่างไร

การดำรงอยู่โดยอิสระและการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

หากเรามองให้ลึกลงไป เราจะเห็นว่าเราใส่ลักษณะการดำรงอยู่แบบนี้กับสิ่งต่าง ๆ ราวกับว่าพวกมันมีแก่นแท้บางอย่างจากตัวมันเอง เรามองว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่อย่างอิสระหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ ซึ่งหมายความว่าเราเห็นพวกเขามีสาระสำคัญจากด้านของตัวเองที่ทำให้พวกเขา "พวกเขา" และดังนั้นจึงมีอยู่โดยเนื้อแท้หรือเราเห็นว่าเป็นสิ่งที่เป็นอิสระบางอย่างที่ทำให้พวกเขาเป็นวัตถุที่ไม่เหมือนใครและดังนั้นจึงมีอยู่อย่างอิสระ

หนังสือที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง?

ทุกสิ่งที่เรารับรู้ในชีวิตของเราเรารับรู้ในลักษณะนี้ เราเชื่อว่าสิ่งต่าง ๆ มีลักษณะหรือสาระสำคัญบางอย่างในตัวของมันเอง เมื่อเราเดินเข้าไปในห้องแล้วเจอหนังสือ มันมองมาที่เราเหมือนกับว่าหนังสือนั่งอยู่ที่นั่น และจากด้านของมันเอง มันคือหนังสือ การเป็นหนังสือดูเหมือนจะไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใด เราเดินเข้าไปในห้องและบนโต๊ะมีหนังสือที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม เราสามารถวัดได้เป็นหลายนิ้วและหลายเซนติเมตรด้วยซ้ำ ดูเหมือนว่าเราจะเป็นหนังสือจากด้านของตัวเองและเราเกี่ยวข้องกับมันราวกับว่ามันมีสาระสำคัญของความเป็นหนังสืออยู่บ้าง เราคิดว่า “มันเป็นหนังสือ ไม่ใช่จิงโจ้ หรือผ้าเช็ดปาก มันเป็นหนังสือเพราะมันมีสาระสำคัญของความเป็นหนังสืออยู่ในนั้น”

หากเราพยายามมองหาแก่นแท้นี้ คุณภาพที่กำหนดได้ซึ่งทำให้มันเป็น "มัน" และไม่ใช่อย่างอื่น หากเรามองหาแก่นแท้ที่เป็นอิสระของความเป็นหนังสือ เราก็มีเพียงสองแห่งที่จะมองหามัน—ไม่ว่าจะอยู่ในวัตถุ หรือเป็นสิ่งที่แยกจากกัน ความเป็นหนังสือต้องอยู่ภายในส่วนหรือแยกออกจากส่วนต่างๆ ไม่มีสถานที่อื่นใดที่เราจะพบแก่นแท้ของหนังสือบางประเภทนอกจากสถานที่แห่งใดแห่งหนึ่งในสองแห่งนั้น

การตรวจสอบชิ้นส่วน

จากนั้นเราตรวจสอบและแยกหนังสือออกจากกันและเริ่มดูแต่ละส่วนที่แตกต่างกัน เมื่อเราพลิกหน้ากระดาษ เราไม่สามารถพูดได้ว่าหน้านี้เป็นหนังสือ หรือหน้านั้นเป็นหนังสือ สีอย่างเดียวไม่ใช่หนังสือ รูปสี่เหลี่ยมไม่ใช่หนังสือ ถ้าเราแยกมันออกจากกันและวางแผ่นกระดาษทั้งหมดไว้ระหว่างปกในที่ต่างๆ ที่นั่น เราจะไม่เรียกกระดาษเหล่านั้นว่าหนังสือใช่ไหม

ดังนั้นเมื่อเราพยายามค้นหาคุณลักษณะที่กำหนดเพียงส่วนเดียว หรือส่วนเดียวที่เราสามารถระบุได้ว่าเป็นหนังสือ เราจะไม่พบสิ่งใดเลย แต่เมื่อเราดูสิ่งนี้ ดูเหมือนว่ามีหนังสือจริงๆ จากด้านของมันเอง แต่เมื่อเราดูส่วนต่าง ๆ เราไม่พบสิ่งใดที่เป็นหนังสือจริง

บางคนอาจจะบอกว่ารวบรวมชิ้นส่วนทั้งหมดเข้าด้วยกันทำให้หนังสือเล่มนี้ แต่ถ้าไม่มีส่วนใดเป็นหนังสือ คุณจะนำสิ่งที่ไม่ใช่หนังสือมารวมกันแล้วหาหนังสือได้อย่างไร? นั่นก็เหมือนกับการนำสิ่งของที่ไม่ใช่แอปเปิ้ลมารวมกันแล้วได้แอปเปิ้ล มันไม่ทำงาน ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดได้ว่าภายในคอลเลกชันของชิ้นส่วนต่างๆ มีหนังสือที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เพราะถ้าเราดูที่ส่วนต่างๆ ของคอลเล็กชันนั้น ไม่มีหนังสือใดที่เป็นหนังสือ และของสะสมเองก็เป็นเพียงบางอย่างที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนต่างๆ

แยกจากฐาน?

หากเรามองหาหนังสือที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และแยกจากฐาน นั่นคือแยกจากปกและสันปกและเศษกระดาษ เราจะชี้ไปที่อะไร คุณพบความเป็นหนังสือทางจิตวิญญาณบางอย่างที่ล่องลอยอยู่รอบ ๆ ซึ่งเมื่อสิ่งนี้ได้รับการตีพิมพ์และเข้าเล่มในที่สุด ความเป็นหนังสือจะจมลงไปในนั้นและเปล่งประกาย “หนังสือ” ออกมาหลังจากนั้น ไม่มีสิ่งนั้น นอกจากกระดาษและปกและสิ่งต่างๆ แล้ว ไม่มีอะไรอื่นที่เราสามารถชี้ให้เห็นได้ว่าเป็นหนังสือ

เมื่อเรามองหาลักษณะเฉพาะของความเป็นหนังสือ แก่นแท้ของหนังสือ หนังสือที่มีอยู่จากด้านของตัวเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด ปรากฏการณ์ ในจักรวาลเราไม่สามารถหาสิ่งนั้นได้ในส่วนต่าง ๆ และเราไม่พบสิ่งนั้นแยกจากส่วนต่าง ๆ ดังนั้นข้อสรุปเดียวที่เราสามารถวาดได้ก็คือไม่มีอยู่จริง ไม่มีประเภทของหนังสือที่มีคุณภาพหรือสาระสำคัญของหนังสือทั้งภายในหรือไม่มี แนวทางทั้งหมดของเราในการรับรู้หนังสือเล่มนี้ ตลอดทางที่หนังสือเล่มนี้ปรากฏแก่เรา และตลอดทางที่จิตใจของเราเข้าใจหนังสือเล่มนี้ว่ามีอยู่ ล้วนเป็นภาพหลอนทั้งสิ้น เพราะเมื่อเราวิเคราะห์และพยายามค้นหาสิ่งที่ปรากฏแก่เรา เรา หาไม่ได้เลย

ปรากฏการณ์ที่มีอยู่ตามอัตภาพ

แต่การที่เราหาแก่นแท้ของหนังสือไม่เจอไม่ได้หมายความว่าไม่มีหนังสือเล่มนั้นอยู่จริง เห็นได้ชัดว่ามีบางสิ่งที่เป็นปรากฏการณ์ที่มีอยู่ตามอัตภาพ บางอย่างที่ทำหน้าที่ และบางอย่างที่เราใช้และพูดถึง เราไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีหนังสือเพราะเราใช้มัน มีหนังสือเล่มหนึ่ง แต่มันไม่ใช่หนังสือที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ค่อนข้างเป็นหนังสือที่เกิดขึ้นเองและทำให้หนังสือว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ระดับความจริงขั้นสูงสุดและแบบธรรมดา

ดังนั้นเราจึงมีสองสิ่งที่มีอยู่พร้อมๆ กัน คือ ความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือความเป็นอิสระของหนังสือ และการดำรงอยู่ของมันในฐานะปรากฏการณ์ที่พึ่งพาอาศัยกัน สองสิ่งนี้มีอยู่พร้อมๆ กัน เราเรียกสองสิ่งนี้ว่าระดับความจริงขั้นสูงสุด และระดับความจริงตามแบบแผน ระดับธรรมดาคือเป็นหนังสือที่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขและในส่วนของการทำงาน ระดับสูงสุดคือไม่มีสาระสำคัญที่เป็นอิสระ สองสิ่งนี้มารวมกันและสิ่งหนึ่งที่ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากสิ่งอื่น คุณไม่สามารถมีหนังสือที่ต้องพึ่งพาอาศัยได้ โดยปราศจากหนังสือที่ปราศจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ และคุณจะไม่สามารถมีความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยอิสระของหนังสือได้หากไม่มีหนังสือที่ใช้งานได้จริงและค่อนข้างมีอยู่จริง

สิ่งนี้ค่อนข้างสำคัญ เพราะไม่เช่นนั้นผู้คนมักจะคิดว่าความว่างเปล่าเป็นความจริงขั้นสูงสุดบางอย่างที่อยู่ข้างนอกนั่น ความว่างเปล่านั้นมีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ สิ่งนี้ถูกหักล้างอีกครั้งเพราะเมื่อเรามองหาความว่างเปล่าซึ่งเป็นสิ่งที่ตอนนี้เราสามารถเข้าใจได้และบอกว่าเราเข้าใจแล้ว มันก็หลบเลี่ยงเราอีกครั้ง เราไม่พบมัน ความว่างเปล่ายังมีอยู่โดยการถูกตราหน้าเท่านั้นและนั่นคือทั้งหมด

รูปลักษณ์ที่ผิดพลาด

ลองนึกภาพเด็กที่เกิดมาสวมแว่นกันแดดและด้วยเหตุนี้จึงไม่เคยรู้เลยว่าพวกเขามองเห็นทุกสิ่งที่มืดลงเพราะนั่นคือสิ่งที่ปรากฏแก่พวกเขาเสมอ มันก็เหมือนกันกับเรา สิ่งต่าง ๆ ปรากฏแก่เราเสมอว่ามีอยู่โดยกำเนิด และเราไม่ทราบว่าเรากำลังประสบกับการปรากฏที่ผิด เราไม่ได้ตระหนักว่าจิตใจของเรากำลังยึดติดอยู่กับสิ่งที่มีอยู่ในลักษณะที่สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง

ปัญหาใหญ่สำหรับเราคือการที่เราไม่รู้จักรูปลักษณ์ที่เป็นเท็จ เราไม่ทราบว่าวัตถุ คือสิ่งที่ปรากฏแก่เรา ไม่มีอยู่จริงในแบบที่เรารับรู้ เราแค่สันนิษฐานว่าทุกสิ่งมีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏแก่เรา เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะแยกแยะว่าองค์ประกอบที่เรากำลังฉายอยู่ กำลังปรากฏอย่างไม่ถูกต้อง และไม่มีอยู่จริงที่นั่น โดยการอุทิศเวลาให้มากและมองดูสิ่งนี้จริงๆ เท่านั้นที่เราจะเริ่มรู้สึกว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง

คนเราไม่มีตัวตนในแบบที่เรามองพวกเขา

ให้เราเชื่อมโยงสิ่งนี้กับบุคคล ลองนึกถึงคนที่คุณมีอารมณ์รุนแรงมากๆ อาจจะเป็นใครสักคนที่คุณรู้สึกรักและผูกพันมาก เมื่อคุณมองหรือแม้แต่นึกถึงคนๆ นั้น มันเหมือนกับว่ามีคนจริงๆ อยู่ที่นั่น ใช่ไหม? ถ้าเราเดินเข้าไปในห้องและมองไปรอบๆ มีสตีเวน ลอรี่และเคท พวกเขาดูเหมือนคนจริงๆ ที่มีตัวตนของ Steven-ness และ Laurie-ness และ Kate-ness จากด้านของพวกเขาเอง เมื่อเราพบปะผู้คน ดูเหมือนว่ามีบางอย่างอยู่ภายในที่ทำให้พวกเขาเป็น "พวกเขา" และไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นอื่น ดูเหมือนว่าจะมีบุคคลประเภทหนึ่งซึ่งคงอยู่ถาวร คุณลักษณะบางอย่างที่ไม่เปลี่ยนแปลง หรือบางสิ่งที่เป็นบุคคลซึ่งดำเนินต่อไปจากช่วงเวลาหนึ่งไปยังอีกช่วงเวลาหนึ่ง

หากเรานึกถึงคนที่เราชอบมากๆ ดูเหมือนเราจะมีบางอย่างที่เป็น "คนนั้น" จริงๆ บุคคลนั้นปรากฏว่ายอดเยี่ยม น่าอัศจรรย์ น่าเชื่อถือ และมีความสามารถอย่างเหลือเชื่อ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้ปรากฏแก่เราว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ๆ แต่ถ้าเราเริ่มวิเคราะห์และมองหาสิ่งที่เป็นคนนั้นจริงๆ—มันเกือบจะเหมือนกับว่าเรากำลังมองหาวิญญาณ—อะไรคือ “พวกเขา” ที่คุณรักมาก?

เมื่อคุณมองใครสักคนแล้วพูดว่า “ฉันรักคุณมาก” อะไรคือ “คุณ” ที่คุณรักมาก? หรือเมื่อคุณพูดว่า “ฉันเกลียดคุณมาก” อะไรคือ “คุณ” ที่คุณเกลียดมาก? เมื่อเราเริ่มมองหา "คุณ" ในคนๆ นั้น อีกครั้ง มีเพียงสองแห่งให้ค้นหา—ที่ใดที่หนึ่งในนั้น ร่างกาย และจิตใจของบุคคลนั้นหรือสิ่งที่แยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจ ไม่มีที่อื่น “ตัวเอง” ต้องอยู่ในนั้น หรือต้องอยู่ที่อื่น ไม่มีสถานที่ที่สามที่สามารถอยู่ได้

แต่เมื่อเราเริ่มมองหาสิ่งนั้นที่เป็นตัวบุคคลและเริ่มมองหาทุกส่วน—ตัว ร่างกาย และจิตใจ—เราจะพบพวกเขาไหม? เราสามารถสแกนได้ทั้งตัว ร่างกาย แล้วถามว่า “บุคคลนี้มีส่วนในตนหรือไม่ ร่างกาย? คนๆ นี้คือสมอง ผิว ตา ไต หรือนิ้วเท้าเล็กๆ กันแน่?” มีส่วนใดที่คุณสามารถหยิบจับแล้วพูดว่า “นั่นคือคนๆ นั้นหรือเปล่า”

พระองค์และนักวิทยาศาสตร์

มีการประชุมของนักวิทยาศาสตร์บางคนกับพระสมเด็จ พระองค์ทรงถามคำถามที่น่าสนใจมาก นักวิทยาศาสตร์บอกว่า จิตไม่มี มีแต่กาย ร่างกาย และนั่นคือทั้งหมด พระองค์จึงตรัสว่า “ถ้าสมองของใครอยู่บนโต๊ะและสมองของพวกเขานั่งอยู่ที่นั่น คุณจะมองมันแล้วบอกว่าเป็นคนๆ นั้นไหม” เราจะไม่ใช่ไหม ถ้าสมองของใครสักคนนั่งอยู่ที่นั่น เราจะไม่ไป "สวัสดีจอร์จ!" อันที่จริงเราอาจจะรู้สึกขยะแขยงบ้างก็ได้! แน่นอนเราจะไม่มองที่สมองและพูดว่า "ฉันรักคุณมาก!" [เสียงหัวเราะ]

ตามหาคนที่คุณรัก

หากเรามองไปในส่วนใดของ ร่างกายเราไม่สามารถหาส่วนหนึ่งของบุคคลนั้นได้ ร่างกาย นั่นคือพวกเขาและเราสามารถพูดได้ว่าเป็นคนที่ยอดเยี่ยมจริงๆ ที่เราชื่นชอบ ดังนั้นเราจึงคิดว่า “อ่า บางทีมันอาจจะอยู่ในใจของพวกเขา! มันเป็นความคิดของพวกเขาที่ฉันรัก” แต่กลับต้องถามกลับว่า จิตใจส่วนไหน? คุณรักจิตสำนึกการมองเห็นที่เห็นสีและรูปร่างหรือไม่? คุณรักจิตสำนึกในการได้ยินที่ได้ยินเสียงหรือไม่? คุณรักการรู้รสที่รับรู้รส วิญญาณที่รับรู้กลิ่นที่ดมกลิ่น สติที่สัมผัสได้ วิญญาณที่คิด วิญญาณที่หลับใหล หรือมันคือจิตสำนึกทางใจที่คุณรัก?

แล้วคุณก็พูดว่า “บางทีอาจเป็นจิตสำนึกที่ฉันรัก” แล้วต้องถามว่าชอบจิตสำนึกอะไร? เป็นจิตสำนึกที่หลับใหล โกรธ หรือตาย? เป็นจิตสำนึกตั้งแต่ยังเป็นทารก หรือเป็นจิตสำนึกที่คิดเกี่ยวกับคณิตศาสตร์? เรารักจิตสำนึกอะไร?

จากนั้นเราอาจคิดว่า “ไม่ใช่ มันไม่ใช่จิตสำนึกที่ฉันรัก แต่เป็นคุณสมบัติของพวกเขาในฐานะคนที่ฉันรัก” คนที่คุณรักมีคุณภาพแบบไหน? คุณรักความสุขของพวกเขาหรือไม่? แต่พวกเขาไม่มีความสุขเสมอไป คุณรักพวกเขา ความโกรธหรือความซื่อสัตย์สุจริตหรือศรัทธาหรือความเห็นอกเห็นใจ? คุณชอบความเกียจคร้านหรือชอบวิจารณญาณของพวกเขาหรือไม่? เมื่อเราเริ่มพิจารณาปัจจัยทางจิตต่างๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในจิตใจของบุคคลนั้น เราไม่สามารถแยกหนึ่งในปัจจัยเหล่านั้นออกและพูดว่า “นั่นคือบุคคล นั่นคือสิ่งที่ฉันรักมาก”

ในบรรดาเหตุการณ์ทางจิตเหล่านั้น ไม่มีเหตุการณ์ใดที่คงที่ พวกเขามาและพวกเขาไป พวกเขามาและไปและพวกเขาต่างกันตลอดเวลา หากเรามองหาสิ่งนี้ที่เป็นคน แก่นของคนนี้ มันต้องเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง เพราะบางสิ่งที่อยู่ตรงนั้นนาทีเดียวแล้วไปต่อ เราไม่สามารถพูดได้ว่าคนนั้นคือคนนั้น . เมื่อเรามองเข้าไปในจิตใจของพวกเขา เราไม่สามารถแยกเหตุการณ์ทางจิต หรือความรู้สึกตัว หรือสิ่งใดๆ ออกเลย และพูดว่า “นั่นคือตัวเขาเอง เขาเป็นใครเสมอมาและจะเป็นใครตลอดไป นั่นคือพวกเขา!”

ดังนั้นหากบุคคลนั้นไม่ใช่ของพวกเขา ร่างกาย และถ้าบุคคลนั้นไม่ใช่จิต เราก็คิดว่า “บุคคลนั้นแยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจ บุคคลนั้นเป็นวิญญาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงและถาวร” แต่ถ้ามีวิญญาณที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลงนี้ มันคืออะไร? ถ้ามันมีอยู่โดยเนื้อแท้จริง ถ้ามันเป็นเอนทิตีที่เป็นกลาง เมื่อเราวิเคราะห์ ตรวจสอบ และค้นหามัน เราควรจะสามารถระบุบางสิ่งบางอย่างที่เป็นสิ่งนั้นได้ หากคุณสามารถชี้ไปที่บางสิ่งที่เป็นพวกเขา แสดงว่าพวกเขา ร่างกาย และจิตใจอาจอยู่ที่นี่และพวกเขาอาจอยู่ที่นั่น คุณเคยเห็นไหม? บุคคลนั้นอยู่ที่นี่แต่เป็นของพวกเขา ร่างกาย และจิตใจอยู่ที่นั่น? แต่คุณจะชี้ไปที่อะไรเมื่อคุณนำพวกเขาไป ร่างกาย และจิตสำนึกของพวกเขา มีอะไรอีกไหม?

คำถามและคำตอบ

ชีวิตที่ผ่านมาและความต่อเนื่อง

ผู้ชม: แล้วคนที่จำชีวิตที่ผ่านมาของพวกเขาล่ะ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ที่เกิดขึ้นเพราะมีความต่อเนื่องกันเหมือนแม่น้ำ แต่ต้นน้ำ กับ ปลายน้ำ ไม่ใช่สิ่งเดียวกัน แม่น้ำที่อยู่ท้ายน้ำขึ้นอยู่กับต้นน้ำของแม่น้ำ ดังนั้นจึงมีความต่อเนื่องกัน แต่ไม่เหมือนกัน

แม้ว่าเราจะไม่ได้พูดถึงชาติที่แล้ว เราก็จำได้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเราตอนอายุ XNUMX-XNUMX ขวบ แต่มันเกิดอะไรขึ้นกันแน่? มีคนถาวรแบบที่เราเคยเป็นตอนสี่ขวบและตอนนี้เรายังเป็นอยู่ไหม? มีบุคคลถาวรแบบที่เราเคยเป็นในชาติที่แล้วหรือไม่? นั่นไม่ใช่. มันเป็นเพียงว่ามีความต่อเนื่องเกิดขึ้น แต่ทุกสิ่งมีการเปลี่ยนแปลง ตอนนี้เราไม่เหมือนกับตอนที่เราอายุสี่ขวบ ตอนนี้เราไม่เหมือนเดิมกับเมื่อชาติที่แล้ว แต่มีความต่อเนื่องเกิดขึ้น

ผู้ชม: ความต่อเนื่องของอะไร?

วีทีซี: มีความต่อเนื่องของสิ่งที่คล้ายกันที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา มองไปที่แม่น้ำ ความต่อเนื่องของมันคืออะไร? มีบางอย่างอยู่ที่นั่นและสิ่งที่อยู่ในนั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่ไม่ใช่ว่ามีสิ่งที่มั่นคงอยู่เพราะธนาคารต้นน้ำไม่เหมือนกับธนาคารปลายน้ำ พวกมันถูกสร้างขึ้นจากโมเลกุลต่างๆ สิ่งต่าง ๆ หลุดออกจากฝั่งและลอยไปตามแม่น้ำ

แต่อีกครั้งความต่อเนื่องไม่ใช่แก่นแท้ที่หาได้ ไม่เหมือนมีการล่องลอยไปตามสายน้ำ ความต่อเนื่องเป็นป้ายกำกับที่เราให้ไว้บนพื้นฐานของบางสิ่งที่มีผลซึ่งเราสามารถติดตามย้อนกลับไปยังสาเหตุได้ เพียงเพราะมีบางสิ่งที่นี่ที่เราสามารถย้อนดูและบอกว่ามันเคยเป็นแบบนั้น จากนั้นเราจะติดป้ายกำกับว่า "ความต่อเนื่อง"

แต่ในบรรดาสิ่งเหล่านั้นที่ผ่านจากที่นั่นมาสู่ที่นี่ เราไม่พบสิ่งใดที่ไม่เปลี่ยนแปลง เรายังสามารถเห็นได้ว่าสิ่งที่เราเรียกว่า "แม่น้ำ" ไม่ใช่น้ำ หรือฝั่ง หรือส่วนหนึ่งส่วนใดของมัน “แม่น้ำ” เป็นเพียงเครื่องหมายที่เราให้ไว้เหนือสิ่งอื่นใดที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แต่จากด้านของมันเองไม่มีแม่น้ำ

"บุคคล" มีอยู่โดยการถูกระบุว่า

ดังนั้นจึงเป็นไปในทางเดียวกันกับบุคคล จิต ปัจจัย จิต เจตสิก และเจตสิก ต่างๆ เหล่านี้ก็มี ร่างกาย. สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง แต่เหนือสิ่งอื่นใด เราแค่ให้ป้ายกำกับว่า "บุคคล" นั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่าบุคคลนั้นดำรงอยู่โดยถูกตราหน้าเท่านั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่าฉลากที่อยู่ด้านบนของพื้นฐาน ยิ่งไปกว่านั้น คุณไม่พบสิ่งใดที่เป็นบุคคลนั้น

นี้รู้สึกแตกต่างกันมากสำหรับเรา เรารู้สึกว่า “เดี๋ยวก่อน เดี๋ยวก่อน มีบางอย่างที่เป็น “ฉัน” อยู่ข้างใน และมีบางอย่างในตัวอีกคนที่เป็น 'พวกเขา'” แต่เมื่อคุณวิเคราะห์ คุณจะไม่พบ "ฉัน" หรือ "พวกเขา" นั่นคือที่เรากล่าวว่าบุคคลนั้นว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ แต่ความจริงที่ว่ามันว่างเปล่าโดยธรรมชาติหรือเป็นอิสระไม่ได้หมายความว่าไม่มีบุคคลนั้นเลย มีบุคคลหนึ่ง เราเป็นใครและเราเป็นอะไรเป็นเพียงการรวมตัวกันของส่วนต่าง ๆ ที่มีอยู่เพราะมีสาเหตุ นอกเหนือจากการรวมตัวกันของส่วนที่เกิดขึ้นจากสาเหตุนี้ เราให้ป้ายกำกับ ติดชื่อ และจากนั้นเราบอกว่ามีบุคคล

กรรม

ผู้ชม: ช่วยอธิบายหน่อยได้ไหม กรรม เข้ากับสิ่งนี้?

วีทีซี: เกือบจะมีความรู้สึกเหมือนมี "เขา" อยู่โดยเนื้อแท้ซึ่งเป็นเจ้าของ กรรม. แบบนั้นแหละ แอนดรูว์ และเขากำลังถือของเขาอยู่ กรรม. นั่นคือสิ่งที่เราคิดใช่มั้ย? เราคิดว่า “นี่คือ .ของฉัน กรรม. มี 'ฉัน' แล้วก็มีของฉัน กรรม".

ผู้ชม: แต่ กรรม ไม่ไปหาคนอื่น

วีทีซี: นั่นก็จริง และใบไม้ที่ลอยตามแม่น้ำสายนี้แล้วจะไม่กระโดดลงไปในแม่น้ำสายอื่นนั้น แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าจะต้องเป็นคนที่ดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ที่ไม่เคยเปลี่ยนแปลง หากมีบุคคลดำรงอยู่โดยเนื้อแท้แล้วไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลนั้นก็สร้างไม่ได้ กรรม และไม่อาจสัมผัสได้ถึงผลลัพธ์ของ กรรม.

เพื่อสร้าง กรรมคุณเปลี่ยนเพราะคุณต้องลงมือทำ ทันทีที่คุณลงมือทำ คุณจะแตกต่างออกไป แต่ถ้าคุณมีอยู่โดยกำเนิด ถ้าคุณมีอยู่โดยอิสระ หมายความว่าคุณคงอยู่ถาวร ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่หยุดนิ่ง มันคงเป็นไปไม่ได้ที่คุณจะเปลี่ยน ในทำนองเดียวกัน ถ้ามีคนแข็ง ๆ อย่างนี้ ใครจะเป็นผู้ประสบผลแห่ง กรรม? เพราะอีกครั้ง เมื่อคุณได้สัมผัสกับผลลัพธ์ คุณเปลี่ยนไป

“คุณ?” ถาวร

ผู้ชม: ต่อให้เปลี่ยนเท่าไหร่ก็ไม่มีวันได้เป็นรถ

วีทีซี: จริง. ความจริงที่ว่าคุณจะไม่มีวันกลายเป็นรถยนต์หมายความว่าคุณสามารถหาบางอย่างโดยเนื้อแท้ของคุณนั่นคือ "ความเป็นตัวคุณ" หรือไม่? เรารู้สึกว่ามีรอนที่ถือชิ้นส่วนของรอนทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อไม่ให้มีชิ้นส่วนลอยออกมากลายเป็นรถ พวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ในพระคัมภีร์ เราคิดว่ามีเจ้าของของสิ่งทั้งหมดนี้ที่ถือมันไว้ด้วยกัน เราจะพบว่ามีรอนถือ ร่างกาย และจิตใจร่วมกันเพื่อไม่ให้แตกสลาย? คุณกำลังจะชี้ไปที่จิตใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงบางอย่างที่คอยเปลี่ยนแปลงคุณอยู่หรือเปล่า ร่างกาย และจิตใจไม่ให้แตกสลาย?

ในทางเทคนิคแล้ว ของคุณ ร่างกาย สามารถสลายตัวได้ โมเลกุลทั้งหมดของคุณสามารถจัดเรียงใหม่และกลายเป็นวัสดุบางอย่างที่ใช้ในการผลิตรถยนต์ได้ใช่ไหม ไม่สามารถมีอะตอมหรือโมเลกุลบางส่วนใน .ของคุณ ร่างกาย กลายเป็นอะตอมและโมเลกุลในรถยนต์ในที่สุด? แล้วคุณอยู่ที่นั่นถาวรแบบไหนที่ทำให้อะตอมและโมเลกุลเหล่านั้นเป็น "คุณ" คุณกำลังพูดว่า “ฉันไม่ใช่รถ” และมันก็เหมือนกับการพูดว่า “นี่ ร่างกาย ไม่สามารถเป็นรถยนต์ได้” แต่ความจริงก็คือมันสามารถกลายเป็นรถยนต์ได้ ไม่มีใครเป็นเจ้าของอะตอมและโมเลกุลเหล่านี้หรือไม่?

การที่คุณเป็นคนๆ นั้นไม่ใช่รถยนต์ด้วย นั่นหมายความว่าคุณมีตัวตนอยู่บ้างหรือเปล่า? “รถยนต์” คือสิ่งที่ติดฉลากไว้ด้านบนของชิ้นส่วน และ “รอน” คือสิ่งที่ติดฉลากไว้บนชิ้นส่วนเท่านั้น นอกจากจะติดป้ายแล้ว คุณยังหารถไม่เจอและหารอนไม่เจอ และรอนก็หารถของเขาไม่พบ [เสียงหัวเราะ]

วิญญาณ—ไม่มีวิญญาณ

ผู้ชม: แล้ววิญญาณล่ะ?

วีทีซี: นั่นคือสิ่งที่พุทธศาสนาปฏิเสธการดำรงอยู่ของ: จิตวิญญาณที่คงที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง ฉันคิดว่านี่เป็นข้อแตกต่างที่ลึกซึ้งอย่างแท้จริงระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาอื่นๆ ในศาสนาฮินดู คุณมีแนวคิดเกี่ยวกับอาตมัน วิญญาณหรือตัวตนบางอย่างที่มีตัว “S” ตัวใหญ่ และคุณมีในศาสนาคริสต์ นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนทุกคนคิดแบบนี้ แต่มุมมองทั่วไปคือมีจิตวิญญาณที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง นี่เป็นหนึ่งในสิ่งพื้นฐานที่ศาสนาพุทธมีมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เพราะศาสนาพุทธบอกว่าถ้ามีสิ่งนี้ก็จงหามันให้เจอ หากมีสิ่งนั้น ยิ่งคุณตรวจสอบและวิเคราะห์มากเท่าไหร่ ก็ยิ่งชัดเจนขึ้นเท่านั้น แต่ในความเป็นจริง ยิ่งคุณตรวจสอบและวิเคราะห์มากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งหามันไม่เจอ ดังนั้นเราจึงกลับมาที่ความจริงที่ว่าสิ่งต่าง ๆ อยู่ที่นั่นเพียงเพราะมีพื้นฐานและบนพื้นฐานนั้นแนวคิดของเราให้ป้ายกำกับ

ความรู้สึกของ “ฉัน”

ผู้ชม: ความรู้สึกนี้คืออะไรถ้าเป็น "ฉัน" แล้ว?

วีทีซี: เป็นสิ่งที่ไม่ถาวรที่มีความสามารถในการทำงานกับองค์ประกอบต่าง ๆ และสร้างรูปลักษณ์ แต่มันไม่เหมือนพ่อมดแห่งออซ จำเรื่องพ่อมดแห่งออซตอนที่โดโรธีเดินเข้าไปในห้องบัลลังก์ มีเสียงอันทรงพลังที่ประกาศว่า “ฉันคือพ่อมดผู้ยิ่งใหญ่!” และไฟกระพริบ? จากนั้นสุนัขโตโต้ก็ไปด้านหลังหน้าจอและมีพ่อมดและเขาเป็นเพียงคนธรรมดาที่ดึงสวิตช์ เมื่อเราพูดว่า "ฉัน" บางครั้งเรารู้สึกว่ามีผู้ชายอยู่เบื้องหลังทุกอย่างที่กำลังตัดสินใจ ดึงสวิตช์และดำเนินการทั้งหมด หรือเราคิดว่ามีผู้ชายตัวเล็ก ๆ ที่เป็น Buddha นั่งอยู่ที่ไหนสักแห่งในนั้นกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะประจักษ์เช่นนั้น” แต่คุณจะพบอะไรที่มีคนตัวเล็กนั่งอยู่ในนั้นเพื่อแสดง?

ทั้งหมดที่เรามาก็คือว่ามีส่วนเหล่านี้ทั้งหมด ในส่วนของจิตก็มีส่วนต่างๆ เหล่านี้ มีสติสัมปชัญญะ คือ สติสัมปชัญญะ สติสัมปชัญญะ ปัจจัยทางจิตของสติและสมาธิ มีความเฉลียวฉลาด มีเมตตา ความโกรธความปิติ ความสุข และปัจจัยทางจิตและเหตุการณ์ทางจิตต่างๆ สัมพันธ์กันและเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันและสิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา นั่นคือวิธีที่คุณได้รับสำแดง ก็เช่นเดียวกันกับการสำแดงของ Buddhaเว้นแต่ว่า a Buddha ไม่มีปัจจัยทางจิตใจเชิงลบ

พลังแห่งความเมตตา

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] เรื่องนี้กำลังเข้าสู่เรื่องที่แตกต่างออกไป กับ Buddhaเพราะความเมตตานั้นแรงกล้า Buddha ไม่ต้องคิดอย่างมีสติว่า “ข้าพเจ้าจะสำแดงออกมาเป็นสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น” พลังแห่งความเมตตานั้นแข็งแกร่งมากจนเป็นเหมือน Buddha ถูกควบคุมด้วยความเมตตา

ลัทธิทำลายล้าง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] นี่เป็นเรื่องธรรมดามาก มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่เป็นสิ่งเดียวกับที่ผู้ปฏิบัติสมาธิในอดีตได้ผ่าน คุณดูและวิเคราะห์แล้วไม่พบอะไรเลย แล้วคุณก็ไป "โอ้ ฉันไม่มีอยู่เลย ไม่มีอะไรเกิดขึ้น” จากนั้นคุณจะกลัวจริงๆเพราะไม่มีอะไร นั่นเป็นไปถึงจุดสิ้นสุดของการทำลายล้างโดยบอกว่าไม่มีสิ่งใดที่มีอยู่จริง เห็นได้ชัดว่าไม่เป็นความจริง

พระพุทธเจ้าสามารถเกิดใหม่ได้หรือไม่?

ผู้ชม: หากทุกสิ่งกำลังเปลี่ยนแปลง กำลังจะกลายเป็น Buddha ย่อมเป็นสภาพถาวรเป็นนิตย์ หรือสามารถ Buddha ถอยกลับไปเกิดใหม่ในสังสารวัฏ?

วีทีซี: Buddhaจิตไม่คงที่ แต่จากสภาวะรู้แจ้งไม่หวนกลับ เมื่อคุณรู้แจ้งแล้ว คุณจะไม่ถอยกลับเพราะไม่มีสาเหตุที่จะถอยกลับ เมื่อถึงจุดนั้น คุณได้กำจัด ความผูกพันความเกลียดชังและอะไรทำนองนั้นจึงไม่มีเหตุให้ถอยกลับ ดังนั้นสภาวะแห่งการตรัสรู้นี้จึงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ แต่ Buddhaจิตไม่เที่ยงไม่คงที่เพราะ Buddhaใจของมันก็เปลี่ยนไปทุกขณะ

มีคนอยู่เป็น Buddha เพราะเป็นเพียงการติดป้าย การตรัสรู้มีอยู่โดยการติดป้ายเท่านั้น การตรัสรู้ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริงในท้ายที่สุด มันถูกสร้างขึ้นด้วยคุณภาพและลักษณะเฉพาะ และนอกเหนือจากคุณสมบัติเหล่านั้นแล้ว เรายังให้ป้ายกำกับว่า "การตรัสรู้"

เกี่ยวข้องกับฉลากของบางสิ่งบางอย่างกับฐานของฉลาก

เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่จะใช้เวลาคิดเกี่ยวกับวิธีที่เราเชื่อมโยงฉลากของบางสิ่งกับฐานของฉลาก แล้วเรารู้สึกว่ามี "ฉัน" ที่ยึดส่วนต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างไร หรือความรู้สึกของเรามี a Buddha ที่นั่นมีจิตที่รู้แจ้งแล้ว ประหนึ่งว่า จิตที่รู้แจ้งจะแตกสลาย

ตัวอย่างเช่น เราอาจกล่าวได้ว่ามีนาฬิกาที่ยึดชิ้นส่วนต่างๆ เข้าด้วยกันและทำให้สิ่งนี้เป็นนาฬิกา เราคงมองมันเหมือนอย่างแรกคือมีนาฬิกา แล้วก็ส่วนของนาฬิกา แต่ก่อนอื่นคุณจะมีนาฬิกาได้อย่างไรโดยไม่มีชิ้นส่วน? คุณมีชิ้นส่วนและติดฉลากไว้ด้านบน และถ้าคุณดูภายในแต่ละส่วน มันก็มีอยู่โดยการติดป้าย

ไม่ใช่เพราะเหตุที่นั่งอยู่ข้างใน เป็นสิ่งแข็งที่ยึดนาฬิกาไว้ด้วยกัน สาเหตุของสิ่งนี้ที่เราติดป้ายว่า "นาฬิกา" ไม่มีอยู่จริงในขณะนี้ เหตุที่นาฬิกาหยุดลงเพื่อให้นาฬิกาดำรงอยู่ เมื่อพลังงานเชิงสาเหตุหมดเวลา นาฬิกาจะสิ้นสุด

ใช้เวลาสักครู่ในการทำงาน คุณต้องคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณต้องเริ่มดูว่าคุณรับรู้สิ่งต่างๆ อย่างไร เมื่อเราเริ่มทำสิ่งนี้ครั้งแรก ฉันขอให้คุณนั่งที่สวนหลังบ้านและมองไปที่ต้นไม้และถามตัวเองว่า "ต้นไม้คืออะไร" จากนั้นฉันขอให้คุณดูส่วนต่างๆ และหาความสัมพันธ์ระหว่างต้นไม้ กิ่งก้าน ลำต้น ใบ และราก แล้วถามตัวเองว่า “ต้นไม้จะกลายเป็นต้นไม้ ณ จุดใด? เมื่อถึงจุดใดมันจะหยุดกลายเป็นต้นไม้” หรือคุณสามารถมองไปที่ต้นไม้และคิดถึงสาเหตุทั้งหมดที่ทำให้ต้นไม้ต้นนั้น

สิ่งพื้นฐานคือการพยายามและทำความเข้าใจกับสิ่งที่เราเรียกว่าวัตถุที่จะลบล้าง หรือวัตถุที่จะหักล้าง ซึ่งเป็นการมีอยู่โดยธรรมชาติ การดำรงอยู่โดยอิสระ การปรากฏตัวของแก่นแท้ที่เป็นของแข็งที่แท้จริงของบางสิ่งบางอย่าง

เหตุและผลจะอยู่พร้อมกันไม่ได้

ผู้ชม: เหตุใดนาฬิกาหรือต้นไม้จึงหยุดเมื่อนาฬิกาหรือต้นไม้มีอยู่

วีทีซี: เหตุและผลไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้ เพราะถ้าเหตุและผลเกิดขึ้นพร้อมกัน เหตุจะเกิดผลได้อย่างไร? ถ้าพวกมันมีอยู่ในเวลาเดียวกัน ผลลัพธ์ก็จะมีอยู่แล้ว

ค้นหาและตรวจสอบ

นี่คือสิ่งที่จะเล่นกับ นั่งในสวนหลังบ้านแล้วถามตัวเองว่า “ใครนั่งอยู่ตรงนี้” หรือใช้เวลาเมื่อคุณโกรธจริงๆ—“ฉันโกรธจริงๆ มีคนทำให้ฉันขุ่นเคือง ฉันโกรธและนั่งอยู่ที่นี่!” แล้วถามว่า “ใครคือ 'ฉัน' ที่นั่งอยู่ตรงนี้? ใครคือ 'ฉัน' ที่โกรธ” ค้นหาและตรวจสอบจริงๆ อย่ามัวแต่นั่งเฉยๆ ว่า “ใครคือ 'ฉัน' ที่นั่งอยู่ตรงนี้? หาไม่เจอ ลาก่อน!”

เรารู้สึกหนักแน่นว่า “ฉันนั่งอยู่ตรงนี้แล้วรู้สึกโกรธ” แต่ใครล่ะที่โกรธ? เราสามารถระบุอะไรได้บ้าง? เราจะวาดวงกลมไปรอบ ๆ และพูดว่า "นั่นคือ 'ฉัน' ที่โกรธ" หรือเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับฟังก์ที่ใหญ่จริงๆ อย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้ว่า “ฉันแย่มาก ฉันทำอะไรไม่ถูก ทุกอย่างมีหมัด” ใครคือ "ฉัน" ที่แย่มาก? พยายามหาคนที่แย่มาก เวลาที่คุณมีอารมณ์รุนแรง ให้ดูว่า “ฉัน” ปรากฏเป็น “ฉัน” ตัวใหญ่อย่างไร แล้วค้นหามัน ลองไปหาที่ไหนสักแห่ง

เหล่านั้นจึงหายไป

ผู้ชม: เมื่อพูดถึง “คนหายอย่างนี้” พวกเขาไปอยู่ที่ไหน? [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: คุณหมายถึง "ผู้จากไปแล้ว" ในการกราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ใช่หรือไม่? สถานที่ที่พวกเขาไปนั้นเป็นสภาพของจิตที่เรียกว่าสภาวะของนิพพาน