ความไม่เที่ยง ทุกข์ และความไม่เห็นแก่ตัว

• เรามาเข้าใจความไม่เที่ยงได้อย่างไร
• คงทนแค่ไหนเมื่อไม่ตรวจดูอย่างใกล้ชิดก็ถือว่ารับได้
• สิ่งที่เกินความเข้าใจและสิ่งที่ทำให้เราพ้นทุกข์
• ดุคคาทั้งสามชนิด

ตราสี่ดวงแห่งพระพุทธศาสนา 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบในตราประทับแรก

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ความคิดเห็นจากกลุ่มสนทนาหรือคำถามของคุณ?

ผู้ชม: เรากำลังคุยกันอยู่และดูเหมือนว่าจากการพูดคุยของคุณเมื่อเช้านี้ คุณกำลังพูดถึงความสามารถในการคิดอย่างลึกซึ้งถึงความไม่เที่ยงแท้และตระหนักถึงมันและทุกสิ่ง คำถามสำหรับผมคือ ถ้าท่านเข้าใจความไม่เที่ยงอย่างลึกซึ้งจริง ๆ สิ่งนั้นจะนำไปสู่ความเข้าใจที่ขึ้นอยู่มิใช่หรือ? และนั่นหมายความว่าคุณต้องมีการรับรู้ถึงความว่างเพื่อให้เข้าใจถึงความไม่เที่ยงอย่างลึกซึ้งและถูกต้องหรือไม่?

VTC: ท่านบอกว่าจะเข้าใจอนิจจังอย่างลึกซึ้ง ต้องเข้าใจความเกิดดับและความว่างไม่ใช่หรือ? แท้จริงแล้ว การรู้แจ้งเห็นจริงในความไม่เที่ยงอันละเอียดย่อมมีมาก่อน. แน่นอน ความเข้าใจอาศัยที่เกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาศัยที่เกิดขึ้นในแง่ของเหตุและ เงื่อนไขมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเข้าใจความไม่เที่ยง แต่ความเข้าใจถึงการพึ่งพาที่เกิดขึ้นในแง่ของการกำหนดแบบพึ่งพา—สิ่งที่กำหนดด้วยใจเท่านั้น—ซึ่งไม่จำเป็นเพื่อที่จะตระหนักถึงความไม่เที่ยง

อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่านั้นสัมพันธ์กับการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงในความหมายว่าหากสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ ย่อมหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นจะเป็นอิสระ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่พึ่งพาปัจจัยอื่นใด—ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ผสม, คอมโพสิต, ที่ผลิตขึ้น ปรากฏการณ์ ย่อมคงอยู่ถาวรเพราะสิ่งที่ถาวรไม่อาศัยเหตุและ เงื่อนไข. มันมีอยู่ตามธรรมชาติของมันเอง นี่คือหนึ่งในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นหากคุณยอมรับการมีอยู่โดยกำเนิด ตัวอย่างเช่น แว่นตา คุณอาจจะบอกว่าแว่นตาเป็นสิ่งถาวรเพราะมันมีอยู่จริง คุณจะโยนผลที่ตามมาให้กับคนที่รู้ว่าแว่นตานั้นไม่เที่ยง แต่เขาคิดว่ามันมีอยู่จริง ดังนั้น “โอ้ ใช่ แว่นตามีอยู่จริง แต่ไม่ มันไม่ถาวร คุณไม่สามารถพูดได้ว่ามันถาวร” แต่แล้วพวกเขาก็เริ่มคิดเกี่ยวกับมันและตระหนักว่าหากสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้วพวกเขาจะต้องคงอยู่อย่างถาวร

คำถามอื่น ๆ ?

ผู้ชม: คุณกำลังพูดถึงอิเล็กตรอน และมันง่ายสำหรับฉันที่จะคิดว่าอิเล็กตรอนเคลื่อนที่จากที่นี่ไปที่นี่ และมีอยู่โดยเนื้อแท้

VTC: พวกเขาเพิ่งเปลี่ยนสถานที่ ใช่

ผู้ชม: มีการสนทนาเกี่ยวกับความไม่เที่ยงในแง่ของการเคลื่อนไปตามกาลเวลาหรือไม่? ดูเหมือนว่าความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือมันเก่ากว่าเมื่อก่อนครึ่งวินาที เพราะบางอย่างไม่เป็นเช่นนั้น อาจเปลี่ยนแปลงในระดับโมเลกุล ฉันไม่รู้ แต่ดูเหมือนว่าบางสิ่งดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก ยกเว้นว่าอาจจะอายุมากขึ้น

VTC: คุณบอกว่าเรากำลังพูดถึงอะตอมและอิเล็กตรอน และดูเหมือนว่า นี่คืออิเล็กตรอนของคุณที่เป็นของแข็ง และมันก็เคลื่อนจากที่นี่ไปที่นี่ และดูเหมือนว่าบางสิ่ง คุณกำลังถามว่ามีการถกเถียงกันเรื่องความไม่เที่ยงในแง่ของเวลาหรือไม่ เพราะดูเหมือนว่าสิ่งต่างๆ จะคงเดิม เพียงแต่ว่ามันมีอายุมากขึ้น

ผู้ชม: ใช่ โดยพื้นฐานแล้วอาจจะมีบางสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลงทางร่างกายยกเว้นว่าเมื่อถึงจุดหนึ่งพวกเขาจะแก่กว่าที่เคยเป็นมา?

VTC: ใช่. พวกเขาดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลงทางร่างกาย แต่พวกเขาแก่กว่าเมื่อก่อน แท้จริงแล้ว นี้เป็นการแสดงความไม่เที่ยงอย่างลึกซึ้ง เพราะสิ่งที่เกิดขึ้น ตั้งอยู่แล้วก็ดับไป ในระดับรวม ถ้วยใบนี้ดูเหมือนกับเมื่อเช้านี้ และจิตใจของเราก็คิดว่า “โอ้ มันคงอยู่ถาวร” แต่ถ้าคิดกันจริง ๆ แล้วถ้วยนั้นคงอยู่ถาวรไม่ได้ ถ้ามันสร้างไม่ได้ มันก็พังไม่ได้ และข้อเท็จจริงที่ว่าในที่สุดมันก็จะแตกสลายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เป็นเพราะขณะใดขณะหนึ่ง คุณรู้ว่าทุกขณะที่มีอยู่นั้น มันดับและดับไปแล้ว แม้ว่าในสัญชาตญาณของเราบางอย่างอาจดูเหมือนกัน แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าจะเหมือนกัน

เช่นเดียวกับเรา เราดูเหมือนกับเมื่อเช้านี้ แก่เหมือนเมื่อเช้านี้ แต่แล้วบางครั้งเราก็แปลกใจมากที่ส่องกระจกแล้ว "โอ้ ฉันดูแก่มาก!" มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? มันเกิดขึ้นเพียงชั่วข้ามคืน? ไม่ มันไม่ได้เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน เป็นเพราะแต่ละเสี้ยววินาทีนั้น ร่างกาย เกิดขึ้นและดับลง, เกิดขึ้นและดับลง; ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้จึงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและสะสมอยู่ตลอดเวลา จากนั้นประสาทสัมผัสทั้งหมดของเราก็เริ่มสังเกตเห็น เราไม่สามารถวางใจในความรู้สึกแย่ๆ ของเราได้เสมอไป พวกเขาไม่รับรู้ถึงความเป็นจริงของสิ่งต่างๆ

ผู้ชม: ฉันถามแบบนี้เพราะมันดูเหมือนจริงๆ แล้ว ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ มันก็ดูเหมือนจะไม่ค่อยดีเท่าไหร่ แต่ดูเหมือนว่าจะยอมรับได้ว่ามีเทพเจ้าผู้สร้างที่สามารถสร้างและคงอยู่ถาวรได้ในเวลาเดียวกัน ถ้าลองคิดดูแล้วมันไม่ได้ผลจริงๆ แต่ถ้าดูเฉยๆ ก็พอรับได้

VTC: ใช่ถูกต้อง. และนั่นคือสิ่งที่หลายสิ่งในระดับที่ยังไม่ได้ตรวจสอบดูเหมือนจะยอมรับได้ มีผู้สร้างสัมบูรณ์ถาวรที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ยังคงสร้าง หากคุณโตมาโดยได้รับการสอนความคิดนั้นและคุณไม่เคยตรวจสอบเลย ก็ดูจะเข้าท่าดี แต่ทันทีที่คุณเริ่มตรวจสอบโดยใช้การวิเคราะห์ คุณจะเห็นว่ามันไม่ได้ผล

ในทำนองเดียวกัน เมื่อหลายร้อยปีก่อน ดูเหมือนสมเหตุสมผลอย่างยิ่งที่จักรวาลที่เหลือจะโคจรรอบโลก นั่นเป็นวิธีที่ดูเหมือนกับความรู้สึกขั้นต้นของเราใช่ไหม พระอาทิตย์โคจรรอบโลก เราเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ทุกสิ่งหมุนรอบตัวเรา จนกระทั่งผู้คนเริ่มวิเคราะห์ว่าพวกเขาพบว่า ไม่ สิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริงในลักษณะนั้น

ดังนั้นในระดับการตั้งสมมติฐานจากรูปลักษณ์ภายนอก นั่นถือว่าเสี่ยงมาก ดังนั้นเส้นทางธรรมจึงเป็นเรื่องของการสืบสวนตรวจสอบและวิเคราะห์ ไม่ใช่แค่เรื่องสมมติฐานและความเชื่อที่ไม่เลือกปฏิบัติเท่านั้น บางครั้งเมื่อเราตรวจสอบและวิเคราะห์ สิ่งต่างๆ นั้นตรงกันข้ามกับที่เราคิดไว้ก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง แต่เราต้องกล้าหาญและทำสิ่งนั้นและเต็มใจที่จะโยนสมมติฐานผิดๆ ของเราออกไป เพราะพวกเขาไม่ยึดติดกับการวิเคราะห์และสติปัญญา

ผู้ชม: ดังนั้นไม่มีอะไรเกินความเข้าใจของเรา? เพราะประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่ามีสิ่งที่เหนือความเข้าใจของมนุษย์—จนกว่าพวกเขาจะเข้าใจมัน โลกแบนมานานหลายศตวรรษ และผู้คนคิดว่าหากพวกเขาไปไกลพอ พวกเขาจะตกจากจุดสิ้นสุด

VTC: เขาถามว่ามีอะไรที่เหนือความเข้าใจของมนุษย์หรือไม่ ใช่. ฉันหวังว่าจะเป็นเช่นนั้นเพราะเราไม่รู้มากนัก และเราไม่เข้าใจมากนัก และเพียงเพราะคนเคยคิดว่าโลกแบน นั่นไม่ได้ทำให้โลกแบน ไม่ใช่ว่าโลกเคยแบนแล้วกลับมากลมเมื่อกาลิเลโอมีทฤษฎีนี้ นี่เป็นตัวอย่างที่ดีจริง ๆ เพราะเมื่อเราเข้าสู่การพิสูจน์ความว่างเปล่า คุณอาจคิดว่า “โอ้ สิ่งต่าง ๆ ที่เคยมีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่เมื่อเราวิเคราะห์แล้ว เราทำให้มันว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง” และไม่เป็นเช่นนั้น เราเพิ่งตระหนักว่าความจริงคืออะไร—เพราะจิตใจของมนุษย์เราค่อนข้างจำกัด ในแง่หนึ่งมันกว้างใหญ่มากและมีศักยภาพมากมาย แต่ก็ยังค่อนข้างจำกัดและเต็มไปด้วยแนวคิดผิดๆ อันเนื่องมาจากความไม่รู้ของเรา

ผู้ชม: บางทีผู้สร้างอาจอยู่เหนือความเข้าใจของเรา

VTC: ผู้สร้างอยู่เหนือความเข้าใจของเราหรือไม่? เราก็ต้องมีมาตรฐานไม่ใช่เหรอ? มิฉะนั้น เราสามารถคิดค้นทฤษฎีต่างๆ ได้มากมาย และบอกว่ามันเกินความเข้าใจของเรา ฉันสามารถตั้งทฤษฎีต่างๆ มากมายและพูดว่า—จริงๆ แล้วมีหลายคนทำการตลาดและพูดว่า “เป็นคำสอนลึกลับที่เกินความเข้าใจของคุณ” ไม่มีทางที่จะใช้สติปัญญาของคุณถ้าคุณเอาแต่พูดว่ามันเป็นอย่างนั้น

เราต้องอาศัยเหตุผล เราต้องพึ่งพาสิ่งที่ยืนหยัดในการให้เหตุผลและสิ่งที่ไม่ มิฉะนั้นเราจะไม่มีทางยืนยันสิ่งใดได้เลย เพราะเราจะพูดอะไรก็ได้ที่พูดจริงเพราะพูดไป ซึ่งมักจะเป็นวิธีที่เราดำเนินการ ใช่ไหม “มันเป็นความคิดของฉัน ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้อง” มันไม่สมเหตุสมผลเลยใช่ไหม

ผู้ชม: ฉันคิดว่าจุดหรือศูนย์กลางของทั้งหมดนี้คือ: อะไรมีประโยชน์และอะไรไม่ อาจมีผู้สร้างที่เกินความเข้าใจของเราเป็นอย่างดี แต่นั่นช่วยให้เราพ้นจากความทุกข์ได้อย่างไร?

VTC: คุณกำลังพูดว่าการวิเคราะห์ไม่ใช่มาตรฐานจริง ๆ แต่ประโยชน์คือ คุณกำลังพูดว่าอาจมีผู้สร้างที่เกินความเข้าใจของเรา แต่นั่นช่วยให้เราพ้นจากความทุกข์ได้อย่างไร?

จริงๆ แล้ว ในมุมมองของคนหมู่มากที่ช่วยให้พ้นทุกข์ได้ นั่นเป็นเหตุผลที่เรานับถือศาสนาที่แตกต่างกันทั้งหมด แม้ว่าเราอาจโต้เถียงกับวิทยานิพนธ์บางข้อและความเชื่อบางข้อของพวกเขา เรายังคงเคารพพวกเขาเพราะพวกเขาสามารถสร้างประโยชน์ให้กับผู้คนที่เชื่อในตัวพวกเขา

แต่เพียงเพราะคนเชื่อบางสิ่ง ไม่ได้ทำให้มันมีอยู่จริง มิฉะนั้น ฉันสามารถพูดได้ว่าซานตาคลอสมีอยู่จริง และเขาอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเรา และนางฟ้าฟัน และชายฉกรรจ์ และพวกเขาทั้งหมดมีอยู่จริง และอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเรา ท่านใดเข้าใจนางฟ้าฟันบ้าง? เรายังคงอธิษฐานว่าเมื่อเราแก่ตัวลงและฟันของเราหลุดออกมา เราภาวนาให้นางฟ้าฟันน้ำนมมาเพราะเราต้องการเงินเพิ่ม ฉันอยู่ที่ทันตแพทย์ ฉันมีสารสกัด วางไว้ใต้หมอนของฉัน ถ้านางฟ้าฟันน้ำนมไม่โผล่มา แสดงว่าฉันไม่เข้าใจ

ผู้ชม: จริงหรือที่เมื่อเราเกิดปัญญารู้แจ้งแล้ว ก็จะไม่มีสิ่งใดเกินความเข้าใจของเรา ? แต่เราจะไม่อยู่ในร่างมนุษย์ ตอนนี้สิ่งต่างๆ เกินความเข้าใจของเรา แต่เมื่อตรัสรู้แล้วก็ไม่มีอะไร?

VTC: ก็คุณถามว่า ณ จุดใดที่สิ่งต่าง ๆ อยู่ในความเข้าใจของเรา? แท้จริงแล้วในฐานะมนุษย์ เรามีศักยภาพที่จะเข้าใจทุกสิ่งได้เช่นนี้ แค่ความไม่รู้ก็ปิดกั้นไว้ ดังนั้นเราจึงพยายามใช้ศักยภาพของเราเพื่อหักล้างสิ่งที่ความไม่รู้เชื่อว่าเป็นความจริง โดยการพิสูจน์หักล้างสิ่งที่ความเขลาจับที่เรามาทำให้เราเข้าใจอย่างแท้จริงว่าอะไรมีอยู่จริงและสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงด้วย ดังนั้นเราจึงมีศักยภาพในฐานะมนุษย์

ผู้ชม: ในกลุ่มของเราเมื่อเราพูดคุยถึงประสบการณ์และความเข้าใจเกี่ยวกับความไม่เที่ยง ดูเหมือนว่ามันมักจะกลับมาอีกครั้งและสิ่งที่ทำให้ยากคือความรู้สึกถึงตัวตนที่ถาวรของเรา ความเข้าใจหรือการบูรณาการของความไม่เที่ยงตรงเป็นไปตามสิ่งกีดขวางบนถนนนี้ แม้ว่าเราจะมีแนวคิดที่ว่า “เราไม่มั่นคงและดำรงอยู่” แต่เรายังคงมีความรู้สึกนั้นอยู่ ดูเหมือนจะขัดขวางความเข้าใจจากประสบการณ์ในเรื่องความไม่เที่ยงธรรมนั้น เพราะมันมีพื้นฐานมาจากการยังมีความรู้สึกนั้นในตัวฉัน .

VTC: คุณกำลังพูดว่าในกลุ่มของคุณที่สิ่งกีดขวางเข้ามา ผู้คนสามารถเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่เที่ยง แต่มีความรู้สึกของฉันที่อยู่ที่นั่น ที่ไม่เปลี่ยนแปลง เหมือนวิญญาณบางประเภท

ผู้ชม: เราเข้าใจดีว่าร่างกายของเราเปลี่ยนไปและตายไป แต่ก็ยังมีความรู้สึกนั้นอยู่ ฉัน

VTC: แต่ฉันก็ยังเป็นฉัน ของฉัน ร่างกาย เปลี่ยนแปลงและตายไป แต่ฉันยังเป็นฉัน มีจิตวิญญาณบางอย่างที่ถาวร ตัวตนที่ถาวร นี่คือหนึ่งในสิ่งที่เราจะพูดถึงตราประทับดวงที่สามจากสี่ดวง—ว่างเปล่าและไร้ตัวตน— นี่เป็นแนวคิดที่พวกเราหลายคนเติบโตขึ้นมาและได้รับการสอนในศาสนาเทวนิยม ว่ามีวิญญาณหรือตัวตนที่ถาวร เป็นหนึ่งเดียว และไม่ขึ้นกับสาเหตุและ เงื่อนไข. นี่เป็นความเชื่อ นี่คือสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าเป็นของเทียม มันไม่ได้มีมาแต่กำเนิดด้วยซ้ำ แต่เป็นความคิดที่เราสร้างขึ้นว่ามีตัวฉันถาวรที่เป็นหนึ่งเดียว เป็นหนึ่งเดียว เป็นก้อนเดียว และไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข.

มีวิญญาณและฉัน ร่างกาย สามารถติดตามและ my ร่างกายกำลังจะสลายไป แต่ก็ยังมีฉันที่ไม่เคยเปลี่ยน แม้ว่าฉันจะมีชีวิตอยู่ในชีวิตนี้ ร่างกาย การเปลี่ยนแปลงและอายุ จิตใจของฉันเปลี่ยนไป อารมณ์ของฉันเปลี่ยนไป—แต่ยังมีบางสิ่งที่เป็นแก่นแท้ของความเป็นตัวฉัน ที่ไม่เปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิง

เราโตมากับความคิดแบบนี้ ดังนั้นมันจึงอยู่ในนั้นที่ไหนสักแห่งและเรายึดมั่นในมัน มันเป็นรูปแบบการจับที่แย่กว่า การเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาตินั้นลึกซึ้งกว่ามาก แต่สิ่งที่เลวร้ายนี้ เป็นตัวตนที่ถาวร ไร้ส่วน และเป็นอิสระ—ศาสนามากมายได้ก่อตั้งขึ้นบนสิ่งนี้ ปรัชญามากมายมีพื้นฐานมาจากเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังเป็นความคิดที่รู้สึกปลอดภัยทางอารมณ์มาก

เมื่อเราเผชิญกับความคิดที่ว่าไม่ใช่แค่ของเรา ร่างกาย สลายไป แต่จิตสำนึกของเราสลายไป แล้วเราเป็นใคร? นั่นหมายความว่า “ฉันจะสลายไป” ที่น่ากลัว แล้วเราจะทำอย่างไรเพื่อป้องกันตัวเองจากความกลัว? เราสร้างทฤษฎีขึ้นมาว่ามีตัวฉันที่ถาวร ไร้ส่วน และเป็นอิสระ และอารมณ์ก็ปลอบโยนมาก แต่มันไม่เป็นความจริง

เราต้องดูสิ่งนี้ด้วย: เพียงเพราะมีบางอย่างปลอบใจไม่ได้หมายความว่ามันเป็นเรื่องจริง ตัวอย่างเช่น ในช่วงเวลาของ Buddhaพระเจ้าพิมพิสารทรงเป็นหนึ่งใน Buddhaผู้อุปถัมภ์ ทรงมีพระโอรสอชาตสุตผู้ปรารถนาจะครองราชสมบัติมาก เขาจำคุกพ่อของเขาแล้วฆ่าพ่อของเขาและแย่งชิงบัลลังก์ ต่อมาเจ้าชายอชาตตุซึ่งปัจจุบันคือพระเจ้าอชาตสะตุรู้สึกเสียใจอย่างยิ่งที่ได้สังหารพระราชบิดาของพระองค์ เขาถูกทรมานมาก—และเขาก็ฆ่าแม่ของเขาด้วย เขาได้คุมขังแม่ของเขาและฆ่าเธอด้วย เขาไม่ต้องการให้ใครมายุ่งกับการอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ เขารู้สึกเสียใจมากหลังจากนั้นจึงรู้สึกหดหู่ใจจนไม่สามารถทำหน้าที่ได้ ดังนั้น Buddha พูดกับเขาในเวลานั้นว่า "เป็นการดีที่จะฆ่าแม่และพ่อของคุณ"

พื้นที่ Buddha นี่เป็นวิธีการพูดที่ช่ำชองเพื่อบรรเทาความรู้สึกผิดที่เขารู้สึก แต่สิ่งที่ Buddha มีความหมายจริง ๆ เมื่อเขาบอกว่าเป็นการดีที่จะฆ่าพ่อแม่ของคุณ ซึ่งเป็นหนึ่งใน 12 ลิงค์ของการกำเนิดที่พึ่งพาอาศัยกัน ความอยาก และโลภ หรือบางทีก็พูดว่า ความอยาก และการมีอยู่ ลิงค์ที่แปดและเก้า หรือบางครั้งพวกเขากล่าวว่าการเชื่อมโยงที่แปดและสิบเหล่านี้เป็น "มารดาและบิดา" ของการเกิดใหม่ และเป็นการดีที่จะฆ่าสิ่งเหล่านั้น นั่นคือสิ่งที่ Buddha หมายความตามที่เขาพูดจริงๆ ว่า “ฆ่าพ่อกับแม่ได้ก็ดี” แต่เพื่อปลอบประโลมใจอชาตตุ ณ ขณะนั้น พระองค์ตรัสว่า แล้วต่อมา Buddha นำเขาไปสู่เส้นทางเพื่อที่เขาจะได้ปลดปล่อยตัวเองจากการเชื่อมโยงทั้งสองของการพึ่งพาซึ่งก่อให้เกิดการเกิดใหม่

พื้นที่ Buddha มีความชำนาญมาก การฆ่าแม่และพ่อของคุณไม่ใช่เรื่องดี จริงๆ แล้วมันเป็นการกระทำที่น่ากลัวที่สุด XNUMX อย่างที่เราสามารถทำได้ แต่เขาพูดแบบนี้ด้วยเหตุผลเฉพาะเจาะจงในบริบทเฉพาะที่นั่น ตกลง? ดังนั้นเราจึงต้องตรวจสอบสิ่งต่างๆ อยู่เสมอ และไม่ใช่เอาทุกอย่างตามตัวอักษร แต่ดูว่าบริบทคืออะไร ดูว่าเจตนาคืออะไร ดูว่าความหมายคืออะไร

ผู้ชม: เมื่อกล่าวถึงการรู้แจ้งเห็นจริงในอนิจจังคือญาณตรงหรือไม่?

VTC: ใช่. การรู้แจ้งเห็นจริงในความไม่เที่ยงอย่างลึกซึ้งคือการรับรู้โดยตรงถึงความไม่เที่ยงอันละเอียด หรือฉันควรจะพูดว่า คุณอาจมีปัญญาชนหรือ การรับรู้โดยอนุมาน ของความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน แต่การตระหนักรู้ที่แท้จริงที่คุณพยายามหาคือการตระหนักรู้โดยตรงถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน

ผู้ชม: มันยากสำหรับฉันที่จะเข้าใจวิธีการทำงาน ฉันสามารถดูว่าคุณจะมีความเข้าใจเชิงอนุมานได้อย่างไร แต่ความรู้สึกของคุณไม่สามารถช่วยได้ เช่นถ้าคุณมองถ้วยใบนั้นเพื่อให้มันเปลี่ยน แต่ในช่วงชีวิตฉันอาจจะไม่เห็นการเปลี่ยนแปลง แล้วฉันจะมีการรับรู้โดยตรงได้อย่างไร

VTC: เอาล่ะ เราจะมีการรับรู้โดยตรงได้อย่างไร ถ้าตา หู จมูก ลิ้น และสัมผัสที่สัมผัสของเราตรวจจับได้เพียงความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงเท่านั้น? นั่นเป็นเพราะมีความรู้สึกทางใจ ฉะนั้น การรู้แจ้งซึ่งอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา การรู้แจ้งแห่งธรรมทั้งหลายจึงมิได้เกิดขึ้นด้วยสติสัมปชัญญะ พวกเขาทำโดยจิตสำนึกทางจิต เรียกว่าการรับรู้โดยตรงแบบโยคี

ผู้ชม: โอเค มันไม่ใช่สิ่งที่คุณเห็น แต่เป็นสิ่งที่คุณรับรู้ ฉันสามารถเข้าใจคำว่า...

VTC: สิ่งที่คุณกำลังตระหนักคือ เมื่อคุณพัฒนาอย่างแข็งแกร่ง samādhiจิตจะละเอียดขึ้นเรื่อยๆ มองเห็นสิ่งต่างๆ ได้ละเอียดขึ้นและละเอียดขึ้น เพราะจิตมีสมาธิจดจ่อ ดังนั้น เมื่อมีสติสัมปชัญญะอย่างแรงกล้า มีสมาธิอย่างแรงกล้า และเมื่อรู้อยู่ว่าควรมองดูสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไป ย่อมเห็นการเกิดขึ้นและดับ เกิดขึ้นและดับ เกิดและดับ เกิดขึ้นโดยพลันนั้นโดยอานุภาพแห่ง จิตด้วยอานุภาพแห่งการรับรู้โดยตรงของโยคี สิ่งนั้นจึงเกิดขึ้นใน การทำสมาธิ.

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าจะเป็นเพียงเล็กน้อยเมื่อสิ่งต่าง ๆ ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังเกิดขึ้นในสโลว์โมชั่น—เช่นถ้าคุณอยู่ในอุบัติเหตุทางรถยนต์ ครั้งหนึ่งฉันประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์และครู่หนึ่งดูเหมือนว่าทุกอย่างจะช้าลง

VTC: ใช่ ฉันเคยได้ยินคนพูดแบบนั้น เหมือนก่อนจะเกิดอุบัติเหตุทางรถยนต์ รู้สึกเหมือนเวลาเดินช้ามาก ฉันไม่รู้. ฉันไม่ได้ตระหนักถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน ฉันไม่รู้ว่าคุณจะได้เห็นสิ่งนั้นจริง ๆ หรือไม่ เพราะการไปอย่างช้าๆ ไม่จำเป็นว่าจะต้องเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นและดับ เกิดขึ้นและดับ เกิดขึ้นและดับไป

ผู้ชม: เวลาคุณกำลังพูด เห็นสิ่งต่างๆ ณ จุดนี้ คุณกำลังพูดว่าเหมือนประสบกับสิ่งเหล่านั้นหรือไม่?

VTC: ใช่. ฉันกำลังพูดถึงจิตสำนึกทางจิตของคุณ เมื่อฉันพูดว่าเห็นฉันหมายถึงความรู้สึกตัวของคุณ - ด้วยปัญญาของคุณ ด้วยปัญญาของท่าน ท่านสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงได้ทีละเล็กทีละน้อย ด้วยปัญญาของท่าน ด้วยความลึกซึ้งของท่าน samādhi, มีสติสัมปชัญญะมาก.

นี่คือเหตุผลที่เราต้องพัฒนาตัวเองใน การทำสมาธิ ปฏิบัติเพราะความรู้แจ้งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ประสาทสัมผัสของเราจะมีได้ อันที่จริง ประสาทสัมผัสของเราเบี่ยงเบนความสนใจของเราจากการได้รับข้อมูลเชิงลึกเหล่านี้ เราต้องพัฒนาพลังของจิตใจ สติสัมปชัญญะ

ผู้ชม: จริงหรือไม่ที่ปัญญาที่พัฒนาด้วยพลังของจิตสามารถมีอิทธิพลต่อประสาทสัมผัสที่รับรู้ได้? ตัวอย่างเช่น คุณได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับผู้ฝึกฝนที่ตระหนักรู้สูงซึ่งมีพลังญาณทิพย์ และบางทีพวกเขาอาจได้ยินสิ่งต่างๆ จากที่ไกลๆ และดังนั้น...

VTC: โอเค ที่คุณกำลังถาม พลังของจิตใจดูเหมือนจะมีอิทธิพลต่อความรู้สึกหรือไม่? เราพูดถึงพลังเหนือธรรมชาติที่แตกต่างกัน ความสามารถในการ พูด ได้ยินสิ่งต่าง ๆ ในระยะไกล ความสามารถในการมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ในอดีต หรือเห็นสิ่งต่าง ๆ ในระยะไกล แต่การเห็นนั้นไม่ได้กระทำด้วยตา การฟังนั้นไม่ได้กระทำด้วยหู ที่ทำด้วยจิตสำนึก

สิ่งนี้ทำให้คุณรู้ว่าจิตใจมีพลังเพียงใด แล้วคุณจะเห็นว่าในชีวิตประจำวันเราละเลยจิตสำนึกทางจิตของเราอย่างไร เราติดอยู่กับความรู้สึกตัว เราพูดว่า "โอ้ สวยจัง" "โอ้ น่าเกลียดจัง" "โอ้ ฉันต้องการแบบนั้น" "โอ้ ฉันไม่ต้องการแบบนั้น" มีอะไรมากมายที่เรามองเห็น ได้ยิน ได้กลิ่น ลิ้มรส และสัมผัสจากภายนอกมากมาย ความอยาก ความรู้สึกสัมผัสและเพิกเฉยต่อจิตใจ สติสัมปชัญญะต่างหากที่พัฒนาปัญญาขึ้นมาจริงๆ samādhi และสัมมาสมาธิและเป็นการเจริญสติ

ทั้งหมดนี้ทำด้วยจิตสำนึกทางจิตไม่ใช่ความรู้สึกตัว ดังนั้นมันจึงหมายถึงการที่เราจะก้าวหน้า เราต้องเริ่มหันเข้าหากันมากขึ้น ปล่อยวางสิ่งรบกวนบางอย่างที่เราเกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัสของเราอยู่ตลอดเวลา เพื่อให้เราสามารถใช้ประโยชน์และพัฒนาศักยภาพของเราได้

ผู้ชม: ในการเจริญสติสัมปชัญญะ จึงเป็นคำถามปฏิบัติ เมื่อคุณฝึกฝนเป็นความคิดที่ดี เช่น ฉันจะยกตัวอย่างให้คุณ เป็นคนหูหนวก เลยชอบพูดออกมาดังๆ จะเป็นความคิดที่ดีหรือไม่ที่จะพยายามเพียงแค่จิตใจ รู้ไว้ โดยไม่ต้องใช้คำพูด...

VTC: ได้สิ ที่เจ้าถามว่า ประสาทสัมผัสทั้งห้ามีหน้าที่อะไรในการเรียนรู้พระธรรม ? อย่างแรก เราใช้ข้อมูลธรรมะผ่านการอ่าน การฟัง และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น บางคนเรียนรู้ได้ดีขึ้นเมื่อพวกเขาเห็น บางคนเรียนรู้ได้ดีขึ้นเมื่อพวกเขาได้ยิน บางคนเรียนรู้ได้ดีขึ้นเมื่อพวกเขาทำ เมื่อพวกเขาสัมผัส ดังนั้น สิ่งใดที่ช่วยให้คุณเรียนรู้ธรรมะได้ดีที่สุด คุณสามารถใช้ความรู้สึกนั้นได้ แต่การคิดใคร่ครวญถึงพระธรรมนั้นกระทำด้วยจิตสำนึก หากคุณเรียนรู้สิ่งต่าง ๆ ได้ดีกว่าด้วยเสียง การอ่านออกเสียงสิ่งต่าง ๆ นั้นจะช่วยได้ดีกว่าเพราะมันติดอยู่ในใจคุณดีกว่า จากนั้นเมื่อคุณทำสมาธิด้วย คุณจะสามารถจำมันและพูดกับตัวเองอีกครั้งและพิจารณามัน จากนั้นบางคนก็เรียนรู้ได้ดีขึ้นด้วยการอ่าน ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถเน้นย้ำสิ่งนั้นและเมื่อไรก็ตามที่พวกเขา รำพึง พวกเขาสามารถไตร่ตรองสิ่งที่พวกเขาได้อ่าน มันเหมือนกันกับการเคลื่อนไหวร่างกายกับการทำสิ่งต่างๆ

ผู้ชม: แต่คุณกำลังพยายามที่จะกำจัดการพึ่งพาพวกเขาหรือไม่?

VTC: คุณกำลังพยายามที่จะกำจัดการพึ่งพาการมองเห็นและการได้ยินของคุณหรือไม่? ประสาทสัมผัส การเห็น การได้ยิน สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์ต่อการเรียนรู้ธรรมและเราควรนำไปใช้ในการเรียนรู้ธรรม ถ้าไม่ปฏิบัติก็ไม่มีทางเรียนรู้ธรรมได้ เมื่อคุณก้าวหน้าและความเข้าใจของคุณลึกซึ้งขึ้น คุณก็จะพึ่งพาอาศัยกันน้อยลงโดยธรรมชาติ เพราะความเข้าใจและปัญญากำลังเติบโตในจิตสำนึกทางจิตของคุณ ตกลง? แต่จงใช้ความรู้สึก นั่นคือสิ่งที่เราต้องเรียนรู้ไปด้วยเมื่อเราเรียนธรรม

อะไรที่เราไม่อยากทำก็ฟุ้งซ่านไปตามความรู้สึก ฉันนั่งอ่านธรรมะอยู่ตรงนี้ เงยหน้าขึ้น “โอ้ ดูทิวเขาตรงนั้นสิ มันงดงามมาก” คุณรู้? แล้วเวลาก็ล่วงไป ทิวเขาย่อมมีขึ้นและดับไป เกิดขึ้นและดับไป. จิตของข้าพเจ้ามีความเกิดขึ้นและดับไป เกิดขึ้นและดับไป แต่จิตของข้าพเจ้ากำลังคิดว่ามันคงอยู่ถาวรและอยู่ที่นั่นเพื่อให้ข้าพเจ้าเพลิดเพลินและยึดมั่น เมื่อพวกเขาไปและตัดต้นไม้ลงมาจากภูเขา ฉันก็อารมณ์เสีย

ผู้ชม: ฉันมีคำถามที่ฉันถาม มันเกี่ยวข้องกับสิ่งที่คุณเพิ่งพูดเมื่อพูดถึงการอยู่ในโรงเรียนและความรู้ทุกรูปแบบเหล่านี้ที่จะเข้าใจ และการไตร่ตรองเรื่องความไม่เที่ยงช่วยให้เห็นว่าความรู้ประเภทใดที่ยั่งยืนและเป็นประโยชน์อย่างแท้จริงและประเภทใดไม่สำคัญ ฉันก็เลยคิดเพิ่มนิดหน่อย เพราะตอนนี้ฉันอยู่ในโรงเรียน มีสิ่งที่ต้องศึกษาที่ไม่ใช่ธรรมะ ดังนั้นฉันจึงสามารถทำงานด้วยแรงจูงใจว่าทำไมฉันจึงศึกษาสิ่งเหล่านั้น บางทีฉันอาจจะสามารถใช้บางอย่างได้ในบางวิธีที่สนับสนุนธรรมะ แต่ฉันสงสัยว่ามันทำงานอย่างไร? สิ่งที่ใจยังยึดถือยังไม่ใช่ธรรมะ แรงจูงใจมีผลอย่างไรต่อการกระทำนั้น?

VTC: คุณกำลังพูดว่าเมื่อคุณคิดถึงความไม่เที่ยงแล้วคิดถึงหัวข้อที่คุณกำลังเรียนรู้ในโรงเรียน มันก็ทำให้คุณมีบางอย่าง สงสัย ถึงคุณค่าของสิ่งที่เรียน แต่คุณรู้ว่าคุณสามารถแปลงสิ่งนั้นเป็นการกระทำทางธรรมได้โดยเปลี่ยนแรงจูงใจและโดยการคิด คุณรู้ไหมว่า “ฉันจะเรียนรู้เนื้อหานี้แล้วฉันจะใช้มันให้เกิดประโยชน์ต่อสรรพสัตว์” แต่แล้วคุณก็พูดว่า “แต่ตัววัตถุเองไม่ใช่ธรรมะอย่างชัดแจ้ง แล้วมันทำงานอย่างไร” คุณกำลังเรียนอะไร?

ผู้ชม: เกษตรพอเพียง.

VTC: โอ้ สุดยอด! เกษตรกรรมยั่งยืน. จันทรกีรติพูดถึงเมล็ดพืชและการแตกหน่อตลอดเวลา Nagarjuna ชอบเมล็ดและถั่วงอก เป็นอุปมาอุปไมยที่เรามักจะใช้สำหรับการเกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการผลิตที่พึ่งพากัน นั่นคือสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดจากตัวมันเอง พวกมันไม่ได้เกิดจากสิ่งอื่น จากทั้งสองอย่าง จากทั้งสองอย่าง คุณจึงเรียนรู้การทำเกษตรแบบยั่งยืนได้ คุณสามารถเรียนรู้สิ่งนั้นด้วยแรงจูงใจที่ดีในการทำประโยชน์ให้กับผู้อื่น จากนั้นคุณสามารถยืนทบทวนและพูดว่า “ธรรมชาติที่แท้จริงของเมล็ดและหน่อเหล่านี้คืออะไร? สาเหตุสำคัญคืออะไร? อะไรคือ เงื่อนไขสหกรณ์? สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร? เมล็ดจะแตกหน่อเมื่อใด ลองนึกถึงเมล็ดพืชที่หยุดในเวลาเดียวกับที่เมล็ดงอกออกมา แต่ถ้างอกขึ้นมาแสดงว่ามีแล้ว? ถ้ามีอยู่แล้วจะเกิดได้อย่างไร คุณสามารถนำแนวคิดเหล่านี้มากมายเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและความว่างเปล่าเข้ามาเกี่ยวข้อง แค่นึกถึงการเกษตรแบบยั่งยืนที่คุณกำลังศึกษาอยู่—และเมล็ดพืชและถั่วงอกก็เป็นวิธีที่ดีจริงๆ

ผู้ชม: ได้เวลากลับหรือยัง? ฉันต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้ "ฉัน" ความไม่เที่ยงของ “ฉัน”

VTC: ความไม่เที่ยงของตัวตน ใช่.

เรากำลังพูดถึงความไม่เที่ยงของวัตถุ แต่เรื่องใหญ่อย่างหนึ่งคือเราสามารถพูดถึงความไม่เที่ยงของจิตได้—เพราะว่าเราสามารถเห็นจิตของเราเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ แล้วเพราะว่าตัวฉันเองนั้นขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ—ตัวฉัน มันไม่มีอยู่จริงนอกจากตัว ร่างกาย และจิตใจ ทำมัน? ของคุณได้ไหม ร่างกาย และจิตใจที่นี่และตัวคุณเองที่นั่น? เมื่อคุณพูดว่า "ฉัน" ไม่ได้หมายถึง .ของคุณในทางใดทางหนึ่ง ร่างกาย และจิตใจหรือจิตใจ? เมื่อคุณพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” อะไรเดิน? ดิ ร่างกาย. “ฉันกำลังคิดอยู่” "ฉันกิน." “ฉันรู้สึกมีความสุข”

เมื่อใดก็ตามที่เราพูดว่า "ฉัน" และฉันกำลังทำอะไรบางอย่าง มันมักจะเกี่ยวข้องกับ ร่างกาย หรือจิตใจ ถ้าคุณใช้ความคิดและ ร่างกาย ห่างไป ขอฉันที่ไหนสักแห่งได้ไหม นั่นคือสิ่งถาวรที่คุณต้องการ วิญญาณที่แยกจาก ร่างกาย และใจที่ยังอยู่ พอวิเคราะห์จริงๆ จะมีคนไหม มีตัวตนแยกจากตัว ร่างกาย และจิตที่ไม่ยึดติด ร่างกาย และจิตใจ? พูดแบบนี้ ช่วยแสดงให้ฉันเห็นคนที่ไม่มี ร่างกาย และจิตใจ?

ผู้ชม: เมื่อคุณตาย ร่างกาย แล้วจิตก็อยู่ แล้วถ้ามีต่อ มันคืออะไร?

VTC: ร่างกาย อยู่แต่จิตไม่ได้ประกอบด้วยอณู จิตไม่อยู่ที่นี่หลังความตาย จิตก็ดำเนินต่อไป ในการพึ่งพาความต่อเนื่องของจิตใจนั้น เราให้ป้ายกำกับว่า "ฉัน" และเราพูดว่า "งั้นๆ" เกิดใหม่

ผู้ชม: แล้วจิตที่เกิดใหม่ล่ะ?

VTC: มี

ผู้ชม: ดังนั้นจิตใจก็คือวิญญาณ? เราพบแล้ว! [เสียงหัวเราะ]

VTC: ไม่ เมื่อเราพูดถึงจิตใจ จิตใจไม่ได้หมายถึงสมอง เพราะสมองเป็นอวัยวะของร่างกาย จิตไม่ได้หมายความถึงแค่สติปัญญา ใจหมายถึงทุกส่วนของเราที่รับรู้ รับรู้ ประสบการณ์—ที่มีสติสัมปชัญญะ ทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้คำว่า "ใจ" จากมุมมองทางพุทธศาสนาไม่มีวิญญาณหรือวิญญาณ มีเพียง ร่างกาย และจิตใจและการพึ่งพิงที่เราตราหน้าว่าเป็น "บุคคล" จิตมีระดับที่เลวร้ายมาก เช่น สติสัมปชัญญะของเรา มันมีระดับที่ละเอียดอ่อนมากเช่นจิตใจของเราในช่วงเวลาแห่งความตาย แต่มันเป็นจิตทั้งหมดในแง่ของความชัดเจนและรู้

ผู้ชม: มันไม่ถาวรเพราะมันเปลี่ยนตลอดเวลาจากชีวิตสู่ชีวิตจากชั่วขณะหนึ่ง?

VTC: อย่างแน่นอน. ใช่. จิตไม่เที่ยง เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เป็นฐานที่เราใช้เรียก "ฉัน"—the ร่างกาย และจิตใจ ถ้าทั้งสองสิ่งนี้เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เกิดขึ้นและดับไป แล้วอัตตาที่ชื่อว่าพึ่งพาอาศัยกันจะคงอยู่ถาวรได้อย่างไร? ไม่สามารถเป็นได้ และถ้าคุณอยู่อย่างถาวร คุณจะไม่สามารถเป็น Buddha. คิดเกี่ยวกับที่ ถ้าเรามีจิตวิญญาณที่ถาวร เราจะไม่มีวันกลายเป็น Buddha, เราได้ไหม? ความคงทนก็ส่งผลดีต่อเราเช่นกัน เป็นเพราะสิ่งที่ไม่เที่ยงทำให้จิตใจของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ เราสามารถได้รับความรู้ใหม่ ความเข้าใจใหม่ ภูมิปัญญาใหม่ เราสามารถปลูกได้ โพธิจิตต์. เราสามารถส่งเสริมความรักและความเห็นอกเห็นใจ เป็นเพราะความไม่เที่ยงตรงที่ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้สามารถเพิ่มขึ้นและปรับปรุงได้ ตราบใดที่จิตของเราคงอยู่ถาวร ไม่มีทางที่เราจะเปลี่ยนแปลงได้ เราก็จะติดอยู่ ถาวรหมายความว่าไม่เปลี่ยนจากชั่วขณะหนึ่ง

ผู้ชม: ดังนั้นเมื่อคุณตาย จิตใจก็ดำเนินต่อไป … [ไม่ได้ยิน]

VTC: ใช่. ถูกต้อง. ไม่ถาวร หมายถึง เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ นิรันดร แปลว่า นิรันดร

ผู้ชม: ผมก็งงเหมือนกัน บางครั้งสำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นเรื่องของความหมาย ว่าจิตจะออกจาก ร่างกาย ไปยัง ร่างกาย หรืออะไรก็ตาม แต่ฉันสามารถเห็นจิตวิญญาณได้ ฉันหมายถึงการใช้มันเป็นเรื่องของการใช้คำศัพท์ที่เหมือนกับบางคนใช้จิตวิญญาณและวิญญาณในลักษณะเดียวกัน

VTC: ตกลง. คุณกำลังพูดว่าเราพูดถึงจิตใจที่ดำเนินต่อไปและเราไม่สามารถพูดได้ว่าวิญญาณดำเนินต่อไปได้หรือไม่? สิ่งที่เราหมายถึงโดยจิตใจและสิ่งที่เราหมายถึงโดยจิตวิญญาณนั้นแตกต่างกันมาก จิตย่อมรับรู้ จิตเกิดดับทุกขณะ จิตเป็นที่พึ่ง ปรากฏการณ์. ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. มันขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน ขึ้นอยู่กับการติดฉลาก

วิญญาณไม่เปลี่ยนแปลง อยู่ที่นั่น คงที่ ไม่ได้รับผลกระทบจากผู้อื่น ปรากฏการณ์. กลับไม่กระทบกระเทือนผู้อื่น ปรากฏการณ์. สิ่งที่ถาวรอยู่เหนือเหตุและ เงื่อนไข. นั่นหมายถึงสิ่งที่คุณฝึกฝน สิ่งที่คุณทำ ถ้ามีจิตวิญญาณ ก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ก็ย่อมหมายความด้วยว่า วิญญาณจะไม่เกิดขึ้นโดยอาศัยเหตุและ เงื่อนไข. ดังนั้น มันอาจจะขัดแย้งกันด้วยซ้ำหากจะบอกว่าพระเจ้าสร้างมันขึ้นมาเพราะพระเจ้าจะเป็นสาเหตุ—และบางสิ่งที่ถาวรไม่ได้ขึ้นอยู่กับสาเหตุ สิ่งที่ถาวรไม่ได้รับผลกระทบจากสาเหตุ

ดังนั้นจึงไม่ใช่คำถามของความหมาย ไม่ใช่แค่การพูดว่า “จิตดำเนินต่อไป วิญญาณดำเนินต่อไป วิญญาณดำเนินต่อไป—ทั้งหมดนี้มีความหมายเหมือนกัน” ไม่ คำเหล่านั้นหมายถึงสิ่งที่แตกต่างกันมาก จิตมีอยู่ แต่วิญญาณถาวรไม่มีอยู่ และวิญญาณที่แยกจากกัน ร่างกาย และจิตใจ? นั่นคือจิตวิญญาณยุคใหม่ แสดงให้ฉันดู. ถ้ามีอยู่มันคืออะไร?

ผู้ชม: สรุปแล้วไม่มีอะไรถาวรจริงๆ

VTC: แล้วมีอะไรที่ถาวรไหม? ของโลกแห่งปรากฏการณ์ ของสิ่งที่ประกอบขึ้น ที่ถูกผลิตขึ้น ไม่มีสิ่งใดที่คงอยู่ถาวร อย่างไรก็ตามมีถาวร ปรากฏการณ์. มีสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง ที่นี่เราต้องเข้าใจแนวคิดทั้งหมดของความคิดและการปฏิเสธในเชิงบวก ปรากฏการณ์ กับการปฏิเสธ ดังนั้นในนิเสธ สิ่งต่างๆ จึงไม่ใช่ X, Y และ Z การนิเสธเหล่านั้นจะคงอยู่อย่างถาวร เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยแนวคิด จริงอยู่ ความว่างเปล่า ความไม่มีตัวตน ความว่างเปล่านั้นถาวร มันไม่เปลี่ยนแปลง มันเป็น สุดยอดธรรมชาติ of ปรากฏการณ์. แต่เป็นการปฏิเสธ คือการไม่มีตัวตน ไม่ใช่สารบวกบางชนิด

อย่าปล่อยให้ความคิดของคุณที่ต้องการเชื่อในจิตวิญญาณเปลี่ยนความว่างเปล่าให้เป็นพลังงานจักรวาลเชิงบวกบางอย่างซึ่งทุกสิ่งถูกสร้างขึ้น—เพราะมันไม่ใช่ ความว่างเปล่าคือการปฏิเสธ เป็นสิ่งที่เราเรียกในทางปรัชญาว่าการปฏิเสธที่ไม่ยืนยันหรือเชิงลบที่ไม่ยืนยัน เป็นเพียงการปฏิเสธการมีอยู่โดยธรรมชาติและไม่ได้ยืนยันอะไรเลย ความว่างเปล่าจึงไม่ใช่สิ่งที่เป็นสากลและเป็นจักรวาลซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้น แม้ว่าพวกคุณจะอยากเชื่อก็ตาม

นี่เป็นหนึ่งในอินเดียโบราณ ยอดวิว. สัมคยามีทัศนะว่ามีอยู่สารตั้งต้นนี้ หมดทั้งตัว ปรากฏการณ์ โผล่ออกมา และการหลุดพ้นคือการที่ทุกสิ่งสลายกลับเข้าไป

แต่คุณรู้ไหมว่าหากมีจิตสำนึกสากลหรือสสารจักรวาลสากล คุณจะพบกับสิ่งเดียวกันนั่นคือ: มันถาวรหรือไม่? เป็นอนิจจัง? มันสร้างได้อย่างไร? คุณประสบปัญหาเดียวกันเหล่านั้น

ผู้ชม: สองคำถาม คนแรกอย่างรวดเร็ว ความไม่เที่ยงคงอยู่ถาวร?

VTC: ไม่ ความไม่เที่ยงก็ไม่เที่ยงเช่นกัน

ผู้ชม: มันไม่ใช่การปฏิเสธเหรอ?

VTC: ไม่

ผู้ชม: แล้วคำถามอื่นของฉันคือ คุณพูดเมื่อไม่กี่นาทีก่อนว่าการมีแนวคิดเรื่องความคงอยู่แบบนี้สบายใจขึ้น เราเลยคิดขึ้นมาถึงแนวคิดเรื่องความคงเส้นคงวานี้ขึ้นมาเพื่อปกป้องตัวเอง แต่ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาที่จะคิดว่าเรามีประสบการณ์อย่างถาวร ฉันไม่เคยโตมากับทัศนะทางศาสนาที่สอนอย่างเจาะจงว่าคุณมีอยู่โดยเนื้อแท้ ดังนั้นจึงค่อนข้างปกติที่จะรู้สึกราวกับว่าฉันเป็นคนๆ เดียวกับฉันเมื่อตื่นเช้าวันนี้ ฉันไม่ได้เปลี่ยน ฉันไม่ได้ผ่าน แน่นอนว่าฉันทำสิ่งต่าง ๆ แต่โดยพื้นฐานแล้วฉันเป็นคนคนเดียวกัน สำหรับผม ดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้น แม้ว่าอาจเกิดขึ้นในระดับจิตใต้สำนึกเมื่อนานมาแล้ว แต่สำหรับผม ดูเหมือนว่าไม่ใช่แนวคิดที่ผมคิดขึ้นมา

VTC: คุณกำลังพูดว่ามันดูเป็นธรรมชาติมากกว่าที่จะรู้สึกว่า "ฉันเป็นคนเดิมเมื่อเช้านี้" ว่าไม่มีใครสอนคุณแบบนั้น แต่คุณรู้สึกว่า "อืม ฉันเป็นคนเดียวกับเมื่อเช้านี้” มีบางส่วนของเราที่รู้สึกว่าฉันเป็นคนเดียวกับที่ฉันเป็นเมื่อเช้านี้ แต่ยังมีอีกส่วนหนึ่งที่เรารู้สึกตามธรรมชาติว่าฉันแตกต่างจากเมื่อเช้านี้ เมื่อเช้าฉันปวดท้อง แต่ตอนนี้ไม่แล้ว ดังนั้นจึงมีความรู้สึกตามธรรมชาติของตนเองที่เปลี่ยนแปลงไปด้วย

ผู้ชม: ดูเหมือนเป็นผัสสะที่กำลังประสบสิ่งต่างๆ มากกว่า ซึ่งผมกลับคิดว่าเป็นจิตแต่เรามักจะคิดว่ามันเป็นมากกว่านั้น เหมือนเป็นแก่นแท้ของเรา

VTC: คุณพูดแบบนั้นในแง่ของประสบการณ์ เราจึงรู้สึกเหมือนว่า “มีฉัน—มั่นคง ถาวร ไม่เปลี่ยนแปลง—อยู่ที่นี่ และฉันเพิ่งได้สัมผัสกับสิ่งต่าง ๆ และนั่นคือสิ่งที่มันรู้สึก แต่มีสิ่งนี้จริงๆ ที่ไม่เปลี่ยนแปลง” ดังนั้นจึงมีความรู้สึกนั้นในบางครั้ง แต่ในทางกลับกัน เราพูดว่า “เช้านี้ฉันอารมณ์ดี แต่ตอนนี้ฉันอารมณ์ไม่ดี” ดังนั้น เราจึงมีความรู้สึกอีกอย่างหนึ่งว่า “ใช่ ฉันเปลี่ยนไปแล้ว”

ประเด็นคือเรามีความรู้สึกและความคิดที่ขัดแย้งกันมากมาย นั่นคือประเด็น จิตใจของเราเต็มไปด้วยสิ่งที่ขัดแย้ง เพราะมีความรู้สึกนี้บางครั้ง “ใช่ มันเป็นแค่ฉัน ฉันติดต่อกับวัตถุประสาทสัมผัสต่างๆ เหล่านี้ แต่ฉันไม่เปลี่ยนแปลง” แต่ในช่วงเวลาต่อไป เราจะพูดว่า “ฉันฟังเพลงดัง ๆ แล้วตอนนี้ฉันปวดหัว” มันหมายความว่าฉันเปลี่ยนไป ฉันไม่ปวดหัวก่อนที่จะฟังเพลง เพลงส่งผลกระทบต่อฉันและ "ตอนนี้ฉันแตกต่าง"

เรามีความคิดประเภทต่างๆ เหล่านี้ทั้งหมด แต่ประเด็นคือเราแทบไม่เคยตรวจสอบมันเลยเพื่อดูว่าอันไหนจริงจริงและอันไหนไม่จริง เช่นเดียวกับที่เราพูดว่า “คุณทำให้ฉันโกรธ” และเราไม่เคยตรวจสอบสิ่งนั้น "ฉันบ้า. คุณทำให้ฉันโกรธ” เราไม่เคยตรวจสอบมัน แต่ถ้าเราเริ่มตรวจสอบ เราจะรู้ว่า “ไม่ คนอื่นไม่ได้ทำให้เราโกรธ”

ชื่อหนังสือที่ฉันจะเขียนสักวันหนึ่งคือ อย่าเชื่อทุกสิ่งที่คุณคิด.

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามีสติกเกอร์กันชนแบบนั้น พวกเขาขโมยความคิดของคุณ

VTC: พวกเขาขโมยความคิดของฉัน คุณจะไม่รู้เลยเหรอ?

ดวงที่ ๒ ภิกษุมีมลทินทั้งปวง มีลักษณะเป็นทุกข์

เอาล่ะ เราไปต่อที่จุดที่สองกัน คุณจะชอบอันที่สองมากกว่า ประเด็นที่สองคือมลพิษทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นทุกข์โดยธรรมชาติหรือไม่เป็นที่พอใจ ปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์ ไม่น่าพอใจ บางครั้งคำว่าปนเปื้อนแปลว่าปนเปื้อนหรือเสีย ทั้งสองคำนี้อาจเข้าใจผิดได้ แนวคิดคือเมื่อเราพูดว่ามีบางอย่างปนเปื้อน สิ่งนั้นปนเปื้อนจากอะไร ความโง่เขลาที่ยึดมั่นในการมีอยู่จริง อะไรก็ได้ ปรากฏการณ์ ที่เจือปนด้วยอวิชชาเป็นทุกข์โดยธรรมชาติ โดยธรรมชาติไม่เป็นที่พอใจ

บางครั้งคุณจะได้ยินว่ามันเป็นทุกข์โดยธรรมชาติ ตรงนี้เราเห็นว่าคำว่า ทุกข์ ไม่ใช่คำแปลที่ดีของคำว่า ทุกข์ ซึ่งมีความหมายจำกัดมาก ถ้าจะบอกว่าหนังสือเล่มนี้เป็นทุกข์โดยธรรมชาติก็ไม่สมเหตุสมผลใช่ไหม? เล่มนั้นไม่ทุกข์และเล่มนี้ไม่ต้องทำให้ทุกข์ ที่จริงฉันอ่านแล้วทำให้ฉันมีความสุข ดังนั้นคุณจึงเห็นว่าความทุกข์ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงความเจ็บปวด Dukkha ไม่ได้หมายถึงความเจ็บปวด

ทุกข์สามประเภท

เราพูดถึงดุคคาสามประเภท หนึ่งคือ "ทุกขเวทนา" ทุกข์ชนิดนั้นเป็นสิ่งที่สัตว์โลกทั้งหลายเห็นว่าไม่น่าพอใจ แม้แต่แมลง สัตว์นรก เทพยดา ใครๆ ก็รู้จักความเจ็บปวดว่าไม่น่าพอใจ คุณไม่จำเป็นต้องมีปริญญาสำหรับสิ่งนั้น

ดุกขาประเภทที่สองเรียกว่า “ทุกข์แห่งการเปลี่ยนแปลง” นี่หมายถึงสิ่งที่เราเรียกว่าความสุขหรือความสุขตามปกติ เรียกว่าทุกขเวทนา คือ สุขเวทนาอันใดไม่จีรังยั่งยืน มันเปลี่ยน. มันหายไป ไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงและดับไปเท่านั้น แม้ในขณะที่เรากำลังประสบอยู่ แม้ว่าเราจะเรียกว่าความสุข แต่สิ่งที่เราเรียกว่าความสุขนั้นแท้จริงแล้วเป็นความทุกข์ระดับต่ำ

ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณนั่งอยู่ที่นี่และเข่าของคุณเริ่มปวด เข่าของคุณปวด เข่าของคุณปวด และคุณกำลังพูดว่า “เซสชั่นนี้จะจบลงเมื่อไหร่? แม่ชีคนนี้ไม่หุบปาก เธอเอาแต่พูดและเข่าของฉันเจ็บ ฉันอยากยืนขึ้น” ในที่สุดเราก็อุทิศ เรายืนขึ้น และทันทีที่คุณยืนขึ้น คุณจะรู้สึกว่า “โอ้ ช่างเป็นความสุขจริงๆ”—และคุณรู้สึกมีความสุขจริงๆ ตอนนี้ถ้าคุณยังคงยืนอยู่ตรงนั้น—และคุณยืน และคุณยืน และคุณยืน และคุณยืน จะเกิดอะไรขึ้น? แล้วมันก็เหมือนกับว่า “ฉันอยากนั่งลง ฉันยืนต่อแถวรอที่เคาน์เตอร์นานมาก ฉันแค่อยากนั่งลง” จึงต้องดูว่า ถ้าการยืนเป็นธรรมชาติของความสุข ยิ่งเราทำมาก เราควรมีความสุขมากขึ้น แต่เราเรียกมันว่าความสุขเมื่อทำครั้งแรกเท่านั้น เพราะความทุกข์ของการยืนยังน้อยอยู่ แต่ความปวดเมื่อยจากการนั่งได้หายไปแล้ว เราจึงเรียกสิ่งนั้นว่าความสุข ยิ่งเรายืนยิ่งปวด เมื่อยก็นั่งลง เมื่อเรานั่งลงครั้งแรกก็แบบ “อา” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่ายินดี แต่นั่นเป็นเพียงเพราะความทุกข์ของการนั่งมีน้อยและความทุกข์ในการยืนก็หายไปชั่วคราว

หากเรามองสิ่งใดก็ตามที่เราเรียกว่าน่าพึงพอใจซึ่งเราประสบกับจิตใจนี้ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ สิ่งนั้นย่อมไม่เป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจโดยเนื้อแท้และในตัวของมันเอง เช่น กินข้าวกันเถอะ หากคุณกำลังฝันถึงมื้ออาหารที่เป็นยา “โอ้ มื้ออาหารที่เป็นยา ฉันสงสัยว่าพวกเขากำลังมีอะไรกัน ซุป! เป็นซุปแบบเดียวกับที่เรากินเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เดือนที่แล้ว ปีที่แล้ว มันดูเหมือนเดิมเสมอ ทุกครั้งที่มาเยี่ยม  วัดสราวัสดิ, มันเป็นซุปเดียวกัน”

จินตนาการว่าคุณหิวจริงๆ ดังนั้นคุณต้องการซุปจริงๆ คุณนั่งลง. คุณหิวมาก คุณได้รับซุป คุณเริ่มกินและมันก็ดีมาก "โอ้ซุปที่ดี!" และคุณกินต่อไป และคุณกินต่อไป และคุณกินต่อไป และคุณกินต่อไป แล้วจะเกิดอะไรขึ้น? คุณปวดท้องใช่ไหม

ถ้าการกินเป็นเรื่องของความสุข ยิ่งกินยิ่งมีความสุข แต่มันไม่ใช่ เป็นสุขในเบื้องต้น เพราะความทุกข์จากความหิวหมดไป หรือความทุกข์จากความเบื่อหน่ายหมดไป และท่านได้รับความสุขทันที แต่ยิ่งกินเยอะ? ในตัวของมันเองไม่เป็นที่พอใจ เมื่อเราพูดว่า “สิ่งปนเปื้อนทั้งหมดไม่น่าพอใจ” นี่เป็นอีกความหมายหนึ่ง หมายถึง ทุกข์ประเภทที่ ๒

ดุคคาชนิดที่สามเรียกว่า สิ่งนี้หมายความว่าเพิ่งเกิดมาพร้อมกับ ร่างกาย และจิตใจที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม. เกี่ยวกับความทุกข์: ความทุกข์ที่รากเหง้าคือความเขลาที่เข้าใจตนเอง มันก่อให้เกิด ความผูกพัน และ  ความโกรธ ความริษยา ความเย่อหยิ่ง ความขุ่นเคือง และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดนี้ ดังนั้นเพียงแค่มี ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรมนั่นเป็นดุคคาประเภทที่สาม.

เราอาจนั่งอยู่ที่นี่ด้วยความรู้สึกเป็นกลาง ไม่มีอะไรดีเป็นพิเศษ ไม่มีอะไรแย่เป็นพิเศษ เราอาจมีความสุข—เราเพิ่งถูกลอตเตอรี หรือมีแฟนใหม่ ได้งานที่คุณต้องการ หรืออะไรก็ตามที่เป็น คุณมีความสุขจริงๆ แต่ไม่มีความปลอดภัยในเรื่องนั้น เพราะทั้งหมดเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยของเงื่อนไขใดๆ และความสุขก็พังทลายหรือความรู้สึกเป็นกลางเปลี่ยนเป็นความเจ็บปวด ทำไม นี่เป็นเพราะว่า .ของเรา ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม.

ความทุกข์ที่รากเหง้าคือความเขลาที่เข้าใจสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่จริงหรือมีอยู่โดยกำเนิด หมายความว่ามันเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ว่าเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากปัจจัยอื่นใด - ความเขลานั้น เพราะเราเข้าใจตัวตนของเราว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้และเราเข้าใจของเรา ร่างกาย และจิตใจและภายนอก ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด เราจึงคิดว่า ของแข็งมีอยู่จริง “มีฉันอยู่จริงที่นี่ มีโลกภายนอกอยู่จริงที่นั่น” จากนั้นเราก็ยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ “ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น. ฉันต้องการสิ่งอื่น” นี่เป็นเพราะ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ขนาดใหญ่นี้ต้องการเสมอ ต้องการเสมอ และแสวงหาความสุขอยู่เสมอ แล้วกับ ความผูกพันเมื่อเราไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ เมื่อเราไม่ได้ในสิ่งที่เป็น ความอยาก เพราะงั้นเราก็ปวด ดังนั้นอะไรก็ตามที่ขัดขวางความสุขของเรา เราจึงมีความเกลียดชังและ ความโกรธ ต่อพวกเขาหรือมัน แน่นอนว่าเมื่อเรามีความสุขมากกว่าคนอื่น เราก็หยิ่งผยอง เมื่อเขามีความสุขมากกว่าเรา เราก็อิจฉา เมื่อเราเกียจคร้านเกินกว่าจะสนใจสิ่งใด เราก็จะเกียจคร้าน

ดังนั้นเราจึงมีความทุกข์เหล่านี้ทั้งหมด และจากนั้นความทุกข์ก็ก่อให้เกิดการกระทำ แรงจูงใจจากความทุกข์ทางใจที่แตกต่างกันเหล่านี้ เราจึงทำในรูปแบบต่างๆ ภายใต้อิทธิพลของ ความผูกพัน เราอาจโกหกเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ ขโมยหรือโกงเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ ภายใต้อิทธิพลของ ความโกรธ เราทำร้ายผู้อื่นด้วยวาจา เราทำร้ายพวกเขาทางร่างกาย ทำไม นี่เป็นเพราะเราอารมณ์เสียเพราะความสุขของเราถูกรบกวน ภายใต้อิทธิพลของความสับสน เราแค่เว้นระยะห่างจากยาเสพติดและแอลกอฮอล์ และคิดว่านั่นจะทำให้เราสงบลง

มี ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม สร้างการกระทำ การกระทำหรือ กรรม ทิ้งเมล็ดกรรมไว้ในกระแสความคิดของเรา ในเวลาแห่งความตาย เมื่อเมล็ดกรรมเหล่านั้นสุก? เมื่อสุกแล้วก็อยู่ร่วมกับจิต ความอยาก และโลภ ต้องการการดำรงอยู่ในสังสารวัฏอีก และนั่นผลักดันจิตใจของเราให้แสวงหาการเกิดใหม่อีก ดังนั้น กรรม เริ่มสุกนั่นคือการเชื่อมโยงของการดำรงอยู่ใน การเชื่อมโยงสิบสองของการเกิดขึ้นและบูม—การเกิดเกิดขึ้น เรากำลังเกิดใหม่ในสิ่งมีชีวิตอื่น นี่คือความหมายของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรภายใต้อิทธิพลของ กรรม และทุกข์ก็คือว่า ร่างกาย และจิตใจอยู่ภายใต้ความทุกข์นั้นและ กรรม. และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จิต ในเวลาที่มรณะเมื่อเกิดอาสวะรุนแรงขึ้นบ้าง กรรม สุกแล้ว ตูม เราไปเกิดใหม่ที่นั่น จากนั้นเราประสบกับทุกข์ทั้งสามประเภทอีกครั้งในการเกิดใหม่ครั้งต่อไป—ความเจ็บปวด การเปลี่ยนแปลง

แม้ว่าคุณจะเกิดในอาณาจักรแห่งความสุขทางประสาทสัมผัสที่หรูหรา บางทีคุณอาจไม่มีความรู้สึกเจ็บปวด แต่คุณยังคงมีทุกขะแห่งการเปลี่ยนแปลงและดุคคาที่มีเงื่อนไขอยู่อย่างแพร่หลาย แม้ว่าคุณจะเกิดในรัฐ samādhi ที่คุณอยู่ในความเข้มข้นเพียงจุดเดียวของ ความสุข ชั่วกัปชั่วกัลป์ ท่านจะไม่พบความเจ็บปวดและไม่พบความยินดีเป็นธรรมดา แต่ ร่างกาย และจิตยังตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความทุกข์ร้อน กรรม. เมื่อนั้น กรรม จบแล้วไปจุติในชั้นต่ำอีก นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงในฐานะสังสารวัฏ เมื่อคุณได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้ ถ้าคุณมีความรู้สึกว่า “แย่จัง!”—นั่นเป็นเรื่องที่ดี เราต้องการที่จะรู้สึกเกี่ยวกับเรื่องนี้ - "Yuck! ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ ฉันต้องการเป็นอิสระจากสิ่งนี้” เราต้องการที่จะรู้สึกว่า เหมือนนักโทษในคุก หากผู้ต้องขังคิดว่าคุกคือแดนสวรรค์ พวกเขาจะไม่พยายามออกไป แต่ถ้าคุณคิดว่าคุกของคุณคือนรกจริงๆ คุณก็จะมีพลังงานและแรงผลักดันที่จะออกไป

ดังนั้น เมื่อคุณได้ยินการสนทนานี้ว่าวัฏจักรคืออะไร สังสารคืออะไร และคุณพูดว่า "มันไม่เป็นที่พอใจจริงๆ มันเหม็นจริงๆ”—นั่นก็ดี ที่จะเติมพลังให้คุณหาทางออกไป ทางที่จะออกไปได้คือการสร้างปัญญาที่ตระหนักถึงการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ทั้งนี้เพราะปัญญานั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและขัดแย้งกับความเขลาที่เข้าใจตนเองซึ่งยึดถือสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้

มลทินทั้งปวงเป็นธรรมดาแห่งทุกข์ เมื่อเราพูดถึงการเกิดใหม่ในลักษณะนี้ เราจะเห็นว่าสิ่งที่เป็นรากฐานของการเกิดใหม่คือจิตใจ เดอะ ร่างกาย คือสิ่งที่เราได้รับเมื่อเราเกิดใหม่ แต่มันคืออะไร? ความทุกข์ยากมีอยู่ที่ไหน? มีอยู่ในใจ มันคืออะไรที่สร้าง กรรม? เป็นจิตที่มีเจตจำนงต่างๆ ดิ ร่างกาย และคำพูดจะไม่แสดงเว้นแต่จะมีความตั้งใจอยู่ที่นั่น จิตใจในมุมมองของชาวพุทธมีความสำคัญมากกว่าจิตใจ ร่างกาย. วิทยาศาสตร์ใช้เวลาและพลังงานมากมายในการค้นคว้า ร่างกาย. ในทำนองเดียวกัน เรา—เพราะเราถูกชี้นำจากภายนอกมาก เหมือนที่เรากำลังพูดถึงมาก่อน—เรามักจะต้องการทราบเกี่ยวกับโลกภายนอก แต่ด้วยเหตุนี้ เราจึงละเว้นตนเอง เพราะเราไม่ได้มองว่าความสุขและความทุกข์ที่แท้จริงคืออะไร มันคือจิตสำนึกในตัวเราและทำงานกับจิตนั้น นั่นเป็นเหตุว่าทำไมจิตใจจึงอยู่เหนือทัศนะทางพุทธศาสนาเสมอ

สองในสี่อันแรกนี้ ผนึกว่าผลิตภัณฑ์หรือส่วนประกอบทั้งหมดไม่เที่ยงและเป็นมลพิษทั้งหมด ปรากฏการณ์ อยู่ในธรรมชาติของทุกข์ ทั้งสองมีความเกี่ยวข้องกัน เพราะทั้งสองพรรณนาถึงความจริงอันสูงส่งสองประการแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะสิ่งต่าง ๆ ไม่เที่ยงขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข; และสาเหตุส่วนหนึ่งมาจากอะไรและ เงื่อนไข? มันเป็นความทุกข์และ กรรม. นั่นเป็นวิธีที่ทั้งสองเกี่ยวข้องกัน แล้วสองอย่างแรกรวมกันก็สัมพันธ์กับความจริงอันสูงส่งสองอย่างแรก คือ ความจริงอันประเสริฐของความไม่น่าพอใจและความจริงอันสูงส่งอันเป็นที่มาของความไม่พึงพอใจ

ตอนนี้ถ้าเราหยุดอยู่แค่นั้น ทุกอย่างก็ดูหมดหนทางและสิ้นหวังใช่ไหม มีความไม่เที่ยง มีบางอย่างที่ฉันคิดว่าจะทำให้ฉันมีความสุข สิ่งเหล่านี้ประกอบกัน ปรากฏการณ์ ที่ควรนำความสุขมาให้ข้าพเจ้าอยู่ในธรรมชาติของทุกข์ มีประโยชน์อะไร? ฉันยอมแพ้. ฉันคิดว่านี่เป็นที่ที่สำหรับหลาย ๆ คนภาวะซึมเศร้าของพวกเขามาจาก มันเป็นความทุกข์ทางจิตวิญญาณ พวกเขามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความไม่พอใจ—แต่ยังไม่มีแนวคิดที่ชัดเจน พวกเขาไม่รู้ความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้าย และมีเพียงความตระหนักในสองประการแรกเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ยินคำสอน พวกเขาไม่รู้ว่าความดับของทุกข์และที่มาของมันมีอยู่ และมีทางที่จะทำให้เกิดความดับนั้นได้ ดังนั้นความจริงอันสูงส่งสองประการสุดท้ายจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อส่วนรวม เพราะพวกเขานำเสนอทางเลือก—และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะรู้ทางเลือกอื่น ถ้าเราเห็นว่ามีทุกข์และเป็นที่มาของทุกข์ บอกว่ามีคนบอกเราหรือเราได้ยินบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมดที่มีในชีวิต ย่อมมีความดับจริงและ เส้นทางที่แท้จริง. จากนั้นคุณก็ไปว่า "ฉันจะกำจัดความไม่รู้ที่ผูกมัดฉันได้อย่างไร? หากความไม่รู้เป็นรากเหง้าของสิ่งทั้งปวง ฉันจะกำจัดมันได้อย่างไร” และ "จะกำจัดมันได้หรือไม่ หรือเป็นสิ่งที่มีอยู่แต่ไม่สามารถทำอะไรกับมันได้" นี่คือจุดที่การให้เหตุผล ความฉลาด และการสืบสวนเป็นสิ่งสำคัญมาก นั่นก็เพราะว่า เมื่อนั้นเราพิจารณาดูอวิชชา และอวิชชากำลังจับอะไรอยู่ ซึ่งเป็นการมีอยู่โดยธรรมชาติ เข้าใจทุกสิ่งอย่างมีมาแต่กำเนิด โดยไม่ขึ้นกับปัจจัย เหตุ และ เงื่อนไขชิ้นส่วนและแม้กระทั่งจิตใจที่คิดและติดป้ายกำกับไว้ การยึดถือการมีอยู่โดยธรรมชาตินี้ทำให้สิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้ทางเดียวและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความสับสน ความผูกพันที่ ความโกรธ, และอื่น ๆ

แล้วคำถามก็คือ สิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยที่ความเขลาเข้าใจได้อย่างไร? ความไม่รู้เข้าใจสิ่งต่าง ๆ ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ตามที่มีอยู่จริง สิ่งต่าง ๆ มีอยู่อย่างนั้นจริงหรือ? เพราะถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีทางที่จะขจัดความเขลาได้ เพราะเมื่อนั้นความเขลาจะเป็นการรับรู้ที่ถูกต้องแม่นยำ แต่ถ้าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่ในแบบที่ความเขลาจับมัน มันก็เป็นไปได้ด้วยการปลูกฝังปัญญาที่เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง เพื่อกำจัดความเขลา นี่เป็นเพราะคุณหักล้างวัตถุที่ความเขลาเชื่อ

ดังนั้นเราจึงเริ่มตรวจสอบ ทำสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้? นั่นทำให้เราเข้าสู่ดวงที่สามในสี่ดวงซึ่งก็คือ “ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างเปล่าและไร้ตัวตน” ดังนั้นเราจึงเริ่มตรวจสอบ: สิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงในวิธีที่ความเขลาเข้าใจหรือไม่? เมื่อเราเริ่มใช้ปัญญาและเริ่มตรวจสอบด้วยการวิเคราะห์ สิ่งต่างๆ เป็นอิสระจากปัจจัยอื่นหรือไม่? เราพบว่าพวกเขาไม่ได้

ตัวอย่างเช่น เรากำลังคุยกันก่อนหน้านี้ในเซสชั่นเกี่ยวกับความรู้สึกนี้ของฉัน “ฉันแค่อยู่ที่นี่ ฉันคือฉัน สิ่งเหล่านี้ฉันติดต่อมาแต่ฉันไม่เปลี่ยนแปลงจริงๆ ฉันก็แค่ฉัน นั่งอยู่ที่นี่ เป็นอิสระจากทุกสิ่ง และไม่เคยมีผลกระทบต่อฉันเลย” จึงมีความรู้สึกนั้น จากนั้นเราก็เริ่มตรวจสอบ: “จริงเหรอ? จริงหรือที่ไม่มีอะไรกระทบกระเทือนฉัน?” เราได้รับผลกระทบง่ายมากใช่มั้ย? “เราผลิตมาเหรอ?” ดูชีวิตของเราสิ เราเกิดมาหรือเปล่า ปรากฏการณ์? เราขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข ที่จะมีชีวิตนี้? ชีวิตของเราถูกสร้างขึ้นหรือไม่ผลิต? ผลิตออกมาแล้วไม่ใช่เหรอ? “มันมีอยู่เสมอหรือไม่” ไม่ ความรู้สึกที่ว่า “ฉันอยู่ที่นี่และอยู่ที่นี่โดยอิสระจากทุกสิ่ง” นั่นเป็นการรับรู้ที่ถูกต้องหรือไม่? ไม่! เราจะตายมั้ย? ใช่!

ความรู้สึกที่ว่า “มีเพียงฉันที่ไม่เปลี่ยนแปลง อยู่ได้โดยปราศจากเหตุและ เงื่อนไข” เป็นความรู้สึกที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง? ไม่ถูกต้อง! มันเป็นขยะใช่มั้ย? ไม่เป็นไรถ้าเราจะรู้สึก ถ้ามันไม่สมเหตุสมผล เราต้องโยนมันทิ้งไป เราไม่สามารถใช้สิ่งนี้ได้ “อืม ฉันรู้สึกได้…” เรารู้สึกหลายอย่างแล้วใช่ไหม เช่น คุณกำลังตกหลุมรัก และ “ฉันรู้สึกว่าคนนี้เป็นเนื้อคู่ของฉันตลอดไป” แล้วคุณก็คุยกับพวกเขาไม่ว่านานแค่ไหน มันก็เหมือนกับว่า “ฉันไม่ได้คุยกับคนนั้น!” ใช่ แต่ในตอนเริ่มต้น “โอ้ ฉันเชื่อว่าเรามีความหมายสำหรับกันและกันจริงๆ มีความหมายสำหรับกันและกัน เราเป็นเนื้อคู่จากชาติที่แล้ว เราจะอยู่ด้วยกันอย่างแยกไม่ออกตลอดไป” เรารู้สึกอย่างนั้นจริงๆ และเมื่อเรารู้สึกแบบนั้น มันก็เหมือนกับว่า “โอ้ ฉันแน่ใจว่ามันเป็นแบบนี้จริงๆ” เราทุกคนเคยเป็นแบบนั้นใช่ไหม? จากนั้นคุณรอสักครู่และมันก็เหมือน “ไอ้หนู! ฉันกำลังคิดอะไรอยู่ ฉันกำลังคิดอะไรอยู่! ฉันเชื่ออะไรในโลกนี้”

เพียงเพราะเรารู้สึกว่ามันเป็นความจริง นั่นไม่ใช่หลักฐานเชิงตรรกะ ด้วยเหตุนี้การตรวจสอบและการไตร่ตรองจึงมีความสำคัญ และเหตุใดการวิเคราะห์จึงมีความสำคัญมาก เมื่อเราเริ่มตรวจสอบ รู้สึกเหมือนมีตัวฉันตัวใหญ่อยู่ตรงนี้ ซึ่งไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขที่ไม่ขึ้นกับชิ้นส่วน มีตัวตนแต่ไม่สัมพันธ์กับ ร่างกาย และจิตใจ แบบที่คุณพูดว่า “ใช่ ตัวตนมี—แต่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับชิ้นส่วนและไม่ได้ขึ้นอยู่กับการถูกตราหน้า” “ใคร ฉัน? ฉันดำรงอยู่ได้ด้วยการถูกตราหน้าเท่านั้น?” “ลืมมันไปซะ! ฉันอยู่! ฉันไม่ได้เป็นเพียงป้ายกำกับ”

แต่เมื่อมองดูแล้ว “ฉัน” มีอยู่อย่างไร? ตัวตนมีอยู่อย่างไร? คุณต้องมีคอลเลกชันของ ร่างกาย และจิตใจ แต่เป็นของสะสมของ ร่างกาย และคิดถึงตัวเอง? ไม่ได้ คุณต้องมีจิตใจที่นึกถึงสิ่งเหล่านั้นและให้ป้ายกำกับว่า "ฉัน" หรือ "บุคคล" มันขึ้นอยู่กับจิตใจที่ตั้งครรภ์และติดฉลากด้วย มีอยู่โดยเนื้อแท้ฉันที่ไม่ขึ้นอยู่กับคนอื่น ปรากฏการณ์? คุณไม่สามารถหาได้เมื่อคุณมองหามัน

แล้วคุณจะเห็นว่าสิ่งที่ว่างเปล่าและเสียสละ; และสิ่งที่อวิชชายึดไว้ไม่มีอยู่จริง ที่ทำให้คุณมั่นใจว่าการปลดปล่อยเป็นไปได้ แล้วคุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับ เส้นทางที่แท้จริง. เส้นทางไม่ใช่เส้นทางทางกายภาพที่คุณเดิน ทางคือสติสัมปชัญญะ เมื่อเราพูดว่า “การปฏิบัติธรรม”—เรากำลังฝึกสติสัมปชัญญะในลักษณะใดวิธีหนึ่ง ย่อมเป็นหนทางไปสู่พระนิพพาน อันนำไปสู่พระนิพพาน ก็เพราะว่าสิ่งต่าง ๆ ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิดจึงมีเส้นทางที่จะพัฒนาปัญญาที่มองเห็นสิ่งต่าง ๆ ว่าว่างเปล่า ดังนั้นความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง มีอยู่. จึงมีสรรพสัตว์ที่ล่วงรู้ความ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริง. เป็นเรื่องที่ สังฆะ อัญมณีที่เรา หลบภัย ใน. ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง คือธรรมมณีที่เรา หลบภัย ผู้ทรงบรรลุพระธรรมอันบริบูรณ์แล้ว คือ Buddha. ดังนั้นเราจึงมี Buddha มีอยู่ ดังนั้นเราจึงมี ไตรรัตน์ ที่พึ่งมีอยู่ ปรากฏการณ์—ทั้งหมดขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่า ปรากฏการณ์ ว่างจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ

เป็นสิ่งที่สวยงามอย่างหนึ่งที่ Nagarjuna สอน มันทำให้คุณผิดหวังเมื่อคุณศึกษามัน มันช่างเหลือเชื่อจริงๆ

เราจะเข้าสู่ผนึกดวงที่สามและดวงที่สี่อีกเล็กน้อยในวันพรุ่งนี้ เราสัมผัสกับพวกเขาในบ่ายวันนี้ จากนั้นเราจะเข้าสู่ หัวใจพระสูตร. เรากำลังจัดการกับวัสดุจำนวนมากใน หัวใจพระสูตร.

ผู้ชม: ด้วยทุกข์ประการที่สอง ธรรมปิติจะตกอยู่ที่ใดเล่า?

VTC: ปีติธรรมตกอยู่ตรงไหนเมื่อพูดถึงทุกข์ประเภทที่สอง? ความยินดีทางธรรม เมื่อเรายังเป็นปุถุชนอยู่ ก็ยังไม่เป็นที่พอใจ คือเราไม่มี samādhi และภูมิปัญญาที่จะรักษามันไว้อย่างแท้จริง แต่เป็นความสุขที่เป็นไปในทิศทางที่เราต้องการจะไป คือ จะพาเราไปสู่ความสุขชนิดไม่เสื่อมคลาย

ผู้ชม: ตราบใดที่เราเป็นสิ่งมีชีวิต ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจทั้งหมดที่เราสัมผัสคือ...

VTC: ตราบใดที่เรายังเป็นสิ่งมีชีวิต เพราะคุณเป็นสิ่งมีชีวิต จนกว่าคุณจะบรรลุพุทธภาวะ ก่อนที่เราจะบรรลุมรรคผล ความยินดีของเราก็มัวหมองไปเพราะอวิชชาอันชัดแจ้ง เมื่อเราไปถึงเส้นทางแห่งการมองเห็นและกลายเป็นอารีแล้ว ความปิติจะไม่ถูกบดบังด้วยความไม่รู้ที่ชัดแจ้งอีกต่อไป แต่ยังคงถูกบดบังด้วยแฝงของความเขลา

ผู้ชม: ก่อนหน้านั้น…

VTC: ขอคิดดูก่อน อาจมีข้อยกเว้นบางประการ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณมีความเข้าใจเชิงอนุมานเกี่ยวกับความว่างเปล่า ฉันจะบอกว่านั่นเป็นข้อยกเว้น

ผู้ชม: ฉันไม่ได้ทำตามที่เมื่อคุณเริ่มต้น คุณพูดว่าแมวน้ำสองดวงแรกเกี่ยวข้องกันอย่างไร เพราะพวกเขาทั้งสองอธิบายความจริงอันสูงส่งสองประการแรก ฉันไม่เข้าใจว่า ข้าพเจ้าเข้าใจที่ภิกษุโพธิกล่าวไว้ว่า ทุกข์เป็นอย่างนั้น เพราะสิ่งต่างๆ ไม่ได้คงอยู่ถาวร เราจึงตกตะลึง

VTC: ถามว่าสองตัวแรกเกี่ยวข้องกันยังไง? คอมโพสิตทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นอนิจจัง เมื่อเรากล่าวว่ามันไม่เที่ยง หมายความว่ามันขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่นๆ โดยหลักแล้วมาจากสาเหตุและ เงื่อนไข. แล้วในข้อที่สอง เรากำลังบอกว่าสาเหตุเหล่านั้นและ เงื่อนไข ส่วนใหญ่เป็นมลทินภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ที่เป็นเช่นนี้เพราะว่า ร่างกาย และจิตถูกผลิตขึ้นภายใต้อวิชชาและ กรรม.

นั่งเงียบ ๆ สักครู่แล้วเราจะอุทิศ ในของคุณ การทำสมาธิ เย็นนี้และในช่วงเวลาพักไตร่ตรองเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้