รากพระโพธิสัตว์ปฏิญาณ: ปฏิญาณ 1 ถึง 4

รากคำสาบาน 1-3

• ละทิ้งการยกย่องตนเองหรือดูถูกผู้อื่นเพราะ ความผูกพัน เพื่อรับวัสดุ การนำเสนอสรรเสริญและเคารพ
• ละไม่ถวายสงเคราะห์ หรือไม่สั่งสอนธรรมแก่ผู้ทุกข์ยากไร้ผู้คุ้มครองเพราะความตระหนี่
• ละเว้นการไม่ฟังแม้ผู้อื่นกล่าวโทษหรือกล่าวด้วย ความโกรธ โทษเขา/เธอและตอบโต้

LR 080: รูต คำสาบาน 01 (ดาวน์โหลด)

ปฏิญาณตน 4: ตอนที่ 1

• ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์
• การตีความหลักฐานทางประวัติศาสตร์
• ทำไมนี้ สาบาน มีความสำคัญมาก
• Tengyur: ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Buddhaคำสอน
• จิตใจที่มีเหตุผล
• เหตุผลในการโต้วาที

LR 080: รูต คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

ปฏิญาณตน 4: ตอนที่ 2

• สอนสิ่งที่ดูเหมือนธรรมะแต่ไม่ใช่
• รักษาการเชื่อมโยงกับครูชาวเอเชียของเรา
• ขัดเกลาความเข้าใจของเราอยู่เสมอ

LR 080: รูต คำสาบาน 03 (ดาวน์โหลด)

การตีความ

• ระดับการตีความพระคัมภีร์ที่แตกต่างกัน
• ความสำคัญของการมีส่วนร่วม อภิปราย และตั้งคำถามกับคำสอน

LR 080: รูต คำสาบาน 04 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• การใช้เทคนิคทางพุทธศาสนาสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ
• เปิดใจว่าอันไหนเป็นพุทธะ อันไหนไม่ใช่

แอลอาร์ 079: พระโพธิสัตว์ คำสาบาน 04 (ดาวน์โหลด)

คุณสามารถติดตาม พระโพธิสัตว์ คำสาบาน กลับไปที่พระสูตร พวกเขาไม่ได้อยู่ในรายการเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ดีในพระสูตร แต่ทั้งหมดอยู่ที่นั่น ราก พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เรียกว่า “ราก” เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานของการปฏิบัติ และถ้าคุณละเมิดข้อใดข้อหนึ่งอย่างสมบูรณ์ (นั่นคือ มีปัจจัยครบทั้งสี่) คุณจะสูญเสีย พระโพธิสัตว์ อุปสมบท; ในขณะที่ถ้าคุณล่วงละเมิดรอง คำสาบาน, คุณจะไม่สูญเสีย พระโพธิสัตว์ อุปสมบท หากล่วงเกินรากเหง้า คำสาบาน อย่างสมบูรณ์ นั่นคือ ด้วยปัจจัยทั้งหมดที่ไม่เสียหาย ไม่เพียงแต่คุณสร้างแง่ลบ กรรม ของการทำเช่นนั้น แต่คุณยังสูญเสียทั้งหมด พระโพธิสัตว์ อุปสมบท ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นสิ่งที่ควรทราบจริงๆ

ฉันควรอธิบายว่าทำไม คำสาบาน อยู่ในด้านลบ กล่าวคือ เพื่อหลีกเลี่ยงการทำสิ่งนี้และการกระทำนั้น เพราะต้องรู้ว่าควรฝึกอะไร ก็ต้องรู้ว่าควรละทิ้งอะไร ตัวอย่างเช่น ครั้งแรก สาบาน คือการละทิ้งการยกย่องตนเองและการดูถูกผู้อื่น สิ่งที่เราควรทำจริงๆคือเจียมเนื้อเจียมตัวเกี่ยวกับความสำเร็จของเราและตระหนักถึงคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น ในการทำเช่นนั้น เราต้องหยุดยกย่องตัวเองและดูถูกพวกเขา ที่สอง สาบาน คือการไม่ให้สงเคราะห์วัตถุหรือพระธรรมแก่ผู้ขัดสน สิ่งที่เราควรปฏิบัติจริง ๆ ก็คือการเป็นคนใจกว้าง เราควรปฏิบัติตนให้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ทางวัตถุและเอื้อเฟื้อต่อพระธรรม การจะเป็นคนใจกว้าง เราต้องรู้ให้ชัดว่าการไม่ใจกว้างคืออะไร ดังนั้นในทั้งหมดนี้ ถึงแม้จะอธิบายไว้ในแง่ลบ เราควรจำไว้ด้วยว่าสิ่งที่เราควรจะปฏิบัตินั้นตรงกันข้ามกับสิ่งนั้น

ปฏิญาณตน 1

การละทิ้ง: ก) การยกย่องตนเองหรือ ข) การดูถูกผู้อื่นเพราะยึดติดกับการรับสิ่งของ การสรรเสริญและความเคารพ

ครั้งแรก สาบาน มีสองส่วน หากคุณทำอย่างใดอย่างหนึ่ง แสดงว่าคุณละเมิด สาบาน. ภาคแรกยกย่องตนเอง ภาคสองดูหมิ่นผู้อื่น เป็นการล่วงละเมิดหากพวกเขาทำโดย ความผูกพัน เพื่อรับวัสดุ การนำเสนอสรรเสริญ ชื่อเสียง และความเคารพ

ฉันควรจะพูดด้วยว่าในครั้งแรกที่ฉันได้ยินบางส่วนของ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน, พวกเขาไม่สมเหตุสมผลกับฉันเลย ข้าพเจ้าขอบอกท่านทั้งหลายว่าเมื่อท่านเข้าไปเกี่ยวข้องกับพระธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ท่านก็ดูตนให้เป็นจริง ใกล้จะกระทำสิ่งทั้งปวงเหล่านี้แล้วจึงเข้าใจได้ว่าทำไม Buddha ทำ ศีล.

ครั้งแรกนี้ สาบาน เป็นการกล่าวถึงบุคคลในตำแหน่งสอนธรรมโดยเฉพาะ ถึงแม้ว่าจะสามารถประยุกต์ใช้กับสถานการณ์อื่นๆ ที่เราพยายามสร้างตัวเองได้อย่างแน่นอน “ฉันเป็นครูที่ยอดเยี่ยมมาก ฉันรู้ข้อความนี้ ฉันรู้ว่าข้อความนั้น blah blah blah blah blah” ยกย่องความสามารถของตน ทำไม เพราะอยากได้ลูกศิษย์มากขึ้นมีมากขึ้น การนำเสนอให้ทุกคนพูดถึงคุณ ให้ทุกคนคิดว่าคุณยอดเยี่ยมและมีชื่อเสียงมาก ท่านจึงสรรเสริญตนเองอย่างนั้นและก็ดูหมิ่นดูหมิ่นพระศาสดาท่านอื่นๆ ว่า “ท่านผู้นั้นไม่รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร” “คนนั้นไม่ได้สอนจริงๆ เพราะเขายึดติดกับการสรรเสริญ ชื่อเสียง และเงินทอง”

สาบาน อยู่ในบริบทของการเป็นครูจริงๆ แต่เราสามารถคิดได้ในบริบทของชีวิตของเราเองด้วย มีหลายครั้งที่เราตั้งตัวเองบนแท่นเพราะเราต้องการเงิน การยอมรับ และการยกย่องมากขึ้น เราดูถูกคนอื่นที่เราทำงานด้วยเพื่อทำให้ตัวเองดูดีขึ้น เมื่อมีคนเลี้ยงดูครั้งสุดท้าย: "ทำไมเราถึงได้เตะคนอื่นลง? เป็นเพราะว่าถ้าเราดูถูกคนอื่น เราจะดูดี แล้วเราจะได้ของดีทั้งหมดนี้หรือเปล่า? นี่คือสิ่งที่กำลังจะมาถึงที่นี่

แรงจูงใจเป็นปัจจัยสำคัญในการตัดสินว่าเราละเมิดสิ่งนี้หรือไม่ สาบาน. นี่คือแรงจูงใจของ ความผูกพัน แก่วัตถุ การสรรเสริญและความเคารพ อาจมีบางสถานการณ์ที่เรายกย่องตนเองและดูถูกผู้อื่นจาก ความโกรธ. ที่เกิดขึ้นเป็นการล่วงละเมิดของรอง พระโพธิสัตว์ สาบาน. หรืออาจมีสถานการณ์ที่เราปล่อยให้คุณสมบัติของเราเป็นที่รู้จักและวิจารณ์คนอื่นด้วยแรงจูงใจที่ดีมาก สมมติว่ามีใครบางคนกำลังทำสิ่งที่เป็นอันตรายและผิดจรรยาบรรณ และคุณวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมนั้นด้วยจิตใจที่ดี คุณชี้ให้เห็น คุณพูดกับบุคคลนั้นหรือกับคนอื่นๆ รอบตัวเขาว่า “นี่เป็นพฤติกรรมที่ไม่ดี และไม่ควรทำเช่นนี้” คุณกำลังพยายามช่วยบุคคลนั้นแก้ไขการกระทำของเขาหรือเธอเอง การแสร้งทำเป็นว่าใครบางคนไม่ได้ทำอะไรในแง่ลบไม่ได้ช่วยเขาหรือเธอ ดังนั้นบางครั้งเราต้องพูดออกไปและพูดอะไรบางอย่าง ถ้าเราทำด้วยแรงจูงใจที่ดี ย่อมไม่ละเมิดสิ่งนี้ ศีล.

ในทำนองเดียวกัน ถ้าคุณไปสัมภาษณ์งานและพยายามทำให้ตัวเองดูดีเพียงเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว อาจเป็นการยกย่องตัวเอง ความผูกพัน สู่วัตถุสิ่งของ มันแตกต่างออกไปหากคุณแค่พยายามให้ข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับพรสวรรค์และความสามารถของคุณ การให้คนอื่นรู้ว่าพรสวรรค์และความสามารถเหล่านี้มีประโยชน์อย่างไร เพราะพวกเขาอาจต้องการใครสักคนที่สามารถทำงานประเภทนั้นได้ ดังนั้น ถ้าคุณบอกคนอื่นว่าคุณทำอะไรได้บ้าง คุณสมบัติและคะแนนที่ดีของคุณสำหรับเหตุผลนั้น นั่นคือเกมบอลที่แตกต่างกันมาก แรงจูงใจทั้งสองนี้แตกต่างกันมาก—ยกย่องตัวเองและดูถูกผู้อื่นจาก ความผูกพัน ข้อพระคัมภีร์ที่บ่งบอกคุณสมบัติของคุณเพื่อให้คนอื่นรู้ว่าคุณสามารถเสนออะไรได้บ้างในสถานการณ์งาน นอกจากนี้ยังไม่ใช่การล่วงละเมิดหากคุณวิพากษ์วิจารณ์ใครบางคนที่กระทำการเชิงลบโดยพยายามช่วยบุคคลนั้นแก้ไขพฤติกรรมของพวกเขา หรือหากคุณวิพากษ์วิจารณ์เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้อื่นได้รับอันตรายจากบุคคลนั้น

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] ฉันคิดว่าการกลอกตาแตกต่างจากการพูดอะไรบางอย่างอย่างแน่นอน การกลอกตาเมื่อไม่มีใครอยู่ใกล้ๆ นั้นต่างจากการพูดอะไรบางอย่างเมื่อมีคนจำนวนมากอยู่ใกล้ๆ มันเป็นเรื่องของปริญญา แต่เราควรตระหนักด้วยว่าสิ่งหนึ่งอาจนำไปสู่อีกสิ่งหนึ่งได้อย่างแน่นอน

ผู้ชม: จะเป็นอย่างไรถ้าแรงจูงใจในการไปสัมภาษณ์งานของเราหมดลง ความผูกพัน?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): คือ ฉันคิดว่า พยายามเปลี่ยนแรงจูงใจก่อนไปสัมภาษณ์งาน

[ตอบแทนท่านผู้ชม] เมื่อข้าพเจ้าผ่านสิบแปดเสร็จ คำสาบานข้าพเจ้าจะพูดเกี่ยวกับเกณฑ์สี่ประการที่กำหนดว่าการล่วงละเมิดโดยสมบูรณ์นั้นกระทำหรือไม่ เช่น ไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรเป็นแง่ลบ ไม่ประสงค์จะละเว้นจากการทำอีก การคิดว่าสิ่งที่ทำนั้นวิเศษสุดแล้วไม่มีความรู้สึกใดๆ เคารพตนเองหรือเห็นอกเห็นใจผู้อื่นในสิ่งที่คุณทำ มีระดับของการละเมิดที่แตกต่างกันและเพื่อทำลายมันให้หมด คุณต้องมีทุกระดับ

กับการสัมภาษณ์งาน ถ้าคุณรู้ว่าคุณจะถูกล่อลวงให้ร้องเพลงสรรเสริญตัวเอง ก่อนที่คุณจะไปจริงๆ ให้พยายามสร้างสิ่งเทียมนี้ โพธิจิตต์, พยายาม โพธิจิตต์; พยายามเปลี่ยนแรงจูงใจในการไปสัมภาษณ์และคิดว่าคุณจะเข้าหามันอย่างไร แม้ว่าคุณจะสามารถตั้งสติได้จนถึงจุดที่แรงจูงใจของคุณปะปนกัน—”ฉันต้องการงานนี้จริงๆ แต่ใช่ ฉันต้องการให้บริการกับผู้อื่นด้วย ฉันไม่ต้องการที่จะใช้ชีวิตทั้งชีวิตของฉันโดยทำงานเพียงเพื่อเงิน ฉันต้องการให้บริการบางอย่าง” - นั่นคือความคืบหน้าอยู่แล้ว

ผู้ชม: เหตุใดแรงจูงใจของ ความผูกพัน ทำให้เป็นการล่วงละเมิดราก?

VTC: ฉันคิดว่าเหตุผลเป็นเพราะแรงจูงใจนี้อาจเป็นอันตรายได้ถ้าคุณกำลังสอนธรรมะ ขายตัวเองจริง ๆ และทำสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่ไม่จริงใจจาก ความผูกพัน ต่อสิ่งทางโลกเป็นแรงจูงใจที่ทุจริตและอาจเป็นอันตรายต่อนักเรียนอย่างมาก

ปฏิญาณตน 2

การละทิ้ง: ก) ไม่สงเคราะห์วัตถุ หรือ ข) ไม่สอนธรรมแก่ผู้ทุกข์ยากและปราศจากผู้พิทักษ์เพราะความตระหนี่

ส่วนที่สองประกอบด้วยสองส่วน ในที่นี้หมายถึงแรงจูงใจของความทุกข์ยากโดยเฉพาะ

นี่เป็นเรื่องยุ่งยากสำหรับฉัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณอาศัยอยู่ในอินเดีย ผู้คนต่างพากันมาหาเงิน ก่อนไปเรียนคืนนี้ มีคนมาขอเงินด้วย สถานการณ์เหล่านี้ทำให้คุณดูแรงจูงใจของคุณอย่างใกล้ชิด

ถ้ามีคนมาขอความช่วยเหลือด้านวัตถุ เงินหรือเงินบริจาคจากคุณ และคุณไม่ให้เพราะความทุกข์ยาก—“ฉันอยากเก็บไว้ใช้เอง ฉันต้องการมีสิ่งนี้”—จากนั้นคุณก็ทำลายสิ่งนี้ สาบาน. ตัวอย่างเช่น ถ้าผู้ชายบางคนนั่งอยู่บนถนนขอเงินคุณแล้วคุณไม่ให้เพราะคุณกลัวว่าเขาจะซื้อเหล้ามาด้วย นั่นไม่ใช่เพราะความตระหนี่และคุณไม่ทำลายสิ่งนี้ สาบาน.

หากมีแรงจูงใจอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง—หากคุณมีบางสิ่งที่สำคัญกว่าที่ต้องทำ และคุณไม่มีเวลาหยุดและให้ในขณะนั้น หรือคุณไม่มีสิ่งที่ถูกต้องที่จะให้ หรือคุณยังไม่มี' ไม่ได้ตรวจสอบสถานการณ์อย่างสมบูรณ์เพื่อดูว่าเป็นสถานการณ์ที่ดีที่จะให้หรือไม่ - ไม่ใช่การล่วงละเมิด เป็นการล่วงละเมิดก็ต่อเมื่อทำด้วยความตระหนี่

ในทำนองเดียวกันกับภาคที่สองของการไม่สอนธรรม; มีคนมาขอให้ท่านสอนหรือตอบคำถามหรืออธิบายสิ่งที่เกี่ยวข้องกับธรรมะ พวกเขากำลังถามด้วยแรงจูงใจที่จริงใจ แต่คุณปฏิเสธเพราะความตระหนี่ แล้วคุณจะทำลายสิ่งนี้ สาบาน. คุณอาจจะพูดว่า “แล้วคนจะน้อยใจในพระธรรมได้อย่างไร” บางครั้งจิตใจก็สามารถแข่งขันได้มาก "ฉันไม่ต้องการบอกคุณเกี่ยวกับการสอนนี้เพราะคุณอาจรู้ได้มากเท่ากับที่ฉันรู้" ใจที่แข่งขันกัน ไม่อยากแบ่งปันธรรมะ ที่อยากเก็บไว้ให้ตัวเองพ้นจากความตระหนี่ นี้เอง สาบาน กำลังพูดถึง

ถ้ามีคนมาถามคำถามคุณ แล้วคุณไม่แน่ใจว่าคำถามของเขาจริงใจหรือกำลังถามอะไรที่ยากเกินกว่าจะเข้าใจได้ หรือคุณไม่มั่นใจในความเข้าใจของตัวเอง หรือคุณมีบางอย่างจริงๆ สิ่งสำคัญที่ต้องทำในขณะนั้น—หากคุณไม่ตอบคำถามด้วยเหตุผลเหล่านี้ นั่นคือเกมบอลที่แตกต่างออกไป จะเห็นได้ว่าในบางครั้ง การสงวนไว้เกี่ยวกับการให้สิ่งของหรือการให้ธรรมะนั้นค่อนข้างสมเหตุสมผล คุณต้องเข้าใจสถานการณ์ มันจะกลายเป็นการละเมิดก็ต่อเมื่อทำด้วยความตระหนี่

กำลังตรวจสอบว่าเราต้องการมากแค่ไหน

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ใช่ อาจมีบางครั้งที่คุณไม่มีเงินเพิ่มจริงๆ คุณจึงให้ไม่ได้ แต่เราต้องตรวจสอบก่อนว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการจริงๆ ดังนั้นฉันจึงให้ไม่ได้หรือ หรือเป็นสิ่งที่ฉันสามารถให้ได้จริง ๆ และเป็นเพียงว่าใจของฉันคือ ยึดมั่น บน." ดังนั้นเราต้องดูสถานการณ์

[ตอบแทนผู้ชม] ผมคิดว่าดีเพราะมันทำให้เราถามว่าเราต้องการอะไร เช่นเดียวกับถ้าคุณมีงานทำในเมือง คุณอาจต้องการเสื้อผ้าบางประเภทและคุณอาจต้องการการขนส่ง แต่คุณต้องการเสื้อผ้า XNUMX แบบหรือเสื้อผ้า XNUMX แบบ? การปักหลักสำหรับห้าคนอาจจะไม่เป็นไร แต่จิตใจก็บอกว่า “ไม่หรอก ถ้าฉันให้ฉันก็ไม่มีชุดที่สิบของฉัน” [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นเราต้องดูว่าความตระหนี่กำลังทำงานในสถานการณ์แบบนี้หรือไม่

ขอรับทุน

ในแง่ของการอยู่ในรายชื่อผู้รับจดหมายและถูกเรียกร้องอย่างต่อเนื่อง ใช่ สิ่งนั้นก็เกิดขึ้นกับฉันเช่นกัน ทุกครั้งที่ฉันได้รับบางอย่างหรือมีคนมาที่ประตู มันทำให้เกิดปัญหาทั้งหมดขึ้นมาและทำให้ฉันคิดถึงมัน บางครั้งฉันก็รู้สึกว่า “เอาล่ะ ให้เงินนิดหน่อย แม้แต่หนึ่งหรือสองดอลลาร์ ฉันกำลังให้บางอย่าง หนึ่งหรือสองดอลลาร์จะไม่ทำลายฉัน” หรือบางกลุ่มส่งจดหมายปีละสี่ครั้ง และด้วยเหตุนี้ สิ่งที่ฉันรู้สึกคือ ฉันจะส่งบางอย่างในปีละครั้ง แทนที่จะส่งเช็คเล็กๆ สี่ใบ บางสิ่งอาจดูไม่สำคัญนักเมื่อเทียบกับองค์กรการกุศลอื่นๆ ดูเหมือนไม่คุ้มค่า ดังนั้นบางทีฉันจะไม่ให้สิ่งเหล่านี้เพื่อพยายามนำทรัพยากรที่จำกัดไปสู่สิ่งที่ฉันคิดว่าคุ้มค่ากว่า ดังนั้นจึงเป็นการชั่งน้ำหนักทางเลือกที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้

ผู้ชม: ความแตกต่างระหว่าง ความผูกพัน และความเกียจคร้าน?

VTC: สิ่งที่แนบมา คือจิตที่อยากได้ อยากได้ อยากได้ และความตระหนี่ คือจิตที่เมื่อได้ของแล้วไม่อยากปล่อยไป ความทุกข์ยากเป็นประเภทของ ความผูกพัน. สิ่งที่แนบมา คือ “ฉันต้องการแก้วมากกว่านี้” ความทุกข์ยากคือ: “อันนี้ ฉันจะไม่ให้คุณ.”

[ตอบแทนท่านผู้ฟัง] สิ่งที่ท่านหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับจิตตระหนี่หรือจิตของ ความผูกพัน เป็นจุดที่ดีมากเพราะสิ่งนี้แทรกซึมเข้าไปในการดำรงอยู่ของเรามาก - จิตใจที่ยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ มีความแตกต่างระหว่างการชอบบางสิ่งบางอย่างและต้องการมัน มีความแตกต่างระหว่างความต้องการบางอย่างกับ ยึดมั่น กับ ความผูกพัน กับมัน นี่คือจิตที่ไม่เคยพอใจ ต้องการมากกว่านั้นเสมอ ในการรับมือกับสิ่งนี้ ฉันคิดว่าไม่ใช่แค่การพูดว่า “ฉันไม่ควรมีสิ่งนั้นเพราะนั่นเป็นความคิดเชิงลบ” แต่การมองและตระหนักว่าเมื่อมีทัศนคติแบบนั้น มันทำให้ฉันมีปัญหา จึงไม่เป็นการถามว่า “ข้าพเจ้าไม่ควรมีทุกข์” แต่ให้มองดูจิตของเราในเวลาที่ทุกข์ใจ และรู้ว่าสภาพจิตนั้นทำให้เราไม่มีความสุขได้อย่างไร และมันทำให้เราอยู่ในวัฏจักรของสังสารวัฏได้อย่างไร ปัญหาผู้ดูแล

รู้สึกผิดไม่มีประโยชน์

จิตวิทยาตะวันตกของเราทำให้เรารู้สึกว่า “ถ้าฉันรู้สึกผิด มันก็ไม่ได้แย่ขนาดนั้นเพราะฉันทำให้ตัวเองต้องทนทุกข์ ฉันชดใช้ด้วยความทุกข์ทรมานของฉัน” จากมุมมองทางพุทธศาสนา มันไม่ได้ผล ใจที่เสียใจเป็นอย่างอื่น ถ้าคุณมองดูความตระหนี่ของตัวเองแล้วพูดว่า “ฉันเสียใจจริงๆ ที่ฉันเป็นคนขี้เหนียว” แต่ความรู้สึกผิดเป็นวิธีการชดใช้ไม่ได้ผล

ไม่ใช่แค่ความรู้สึกผิดที่พูดว่า “ฉันไม่ดีเพราะฉันมีสิ่งนี้” แต่ใช้เวลาเพื่อดูข้อเสียของทัศนคตินั้น ส่วนใหญ่ที่เรามักจะทำคือรู้สึกผิดโดยไม่ดูข้อเสีย แต่ความผิดไม่ได้ทำให้เราเปลี่ยนไป ความผิดทำให้เราติดอยู่ หากเราดูข้อเสียของสภาพจิตใจนั้น เราจะเห็นข้อเสียได้ชัดเจนมาก เนื่องจากเราต้องการที่จะมีความสุขและเห็นว่าสภาพจิตใจนั้นทำให้เราไม่มีความสุขได้อย่างไร นั่นจึงเป็นแรงผลักดันให้เราเปลี่ยนแปลงมัน ดังนั้นจึงไม่ใช่การกระทำตามความผิด แต่เป็นการดูแลตัวเองและผู้อื่น

ปฏิญาณตน 3

ละทิ้ง: ก) ไม่ฟังแม้ว่าคนอื่นจะประกาศความผิดหรือ b) ด้วยความโกรธกล่าวโทษและตอบโต้

พื้นที่ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ปุ่มกดแน่นอน คุณพร้อมสำหรับการที่สาม? [เสียงหัวเราะ] ส่วนที่สามอีกครั้งมีสองส่วน บางทีคุณอาจใจดีกับใครสักคน คุณทำอะไรบางอย่างเพื่อใครซักคน แล้วพวกเขาก็ทำตัวแย่ๆ กับคุณ พวกมันเป็นอันตรายและน่ารังเกียจ พวกเขาทำให้คุณคลั่งไคล้อย่างสมบูรณ์ ผ่านไปสักพักพวกเขาก็เริ่มเห็นสิ่งที่พวกเขาทำไปและรู้สึกเสียใจ และพวกเขาก็เข้ามาขอโทษคุณ พวกเราทำอะไร? ไม่ว่าเราจะทำส่วนแรก เราไม่ยอมรับคำขอโทษ เราปฏิเสธที่จะให้อภัยพวกเขา เราไม่แม้แต่จะฟัง นาทีที่ใครสักคนเริ่มขอโทษ เราพูดว่า “ออกไปจากที่นี่ ฉันไม่อยากได้ยิน!” หรือเราอาจจะไม่ได้ทำอะไรเลยแต่ในใจเราโกรธมาก เราไม่ให้อภัยเลย นี่จะเป็นการเติมเต็มส่วนแรกของ "ไม่ฟังแม้ว่าคนอื่นจะประกาศความผิดของเขา/เธอ"

แล้วการเติมเต็มในส่วนที่สองนั้น ไม่เพียงแต่เราจะไม่ยกโทษให้และยึดมั่นในความแค้นและความ ความโกรธเราตอบโต้ เราตำหนิพวกเขา เราวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา เมื่อมีคนมาขอโทษ เราพูดว่า “โอ้ เป็นการดีที่คุณขอโทษ คุณเป็นคนงี่เง่าจริงๆ คุณทำสิ่งนี้ และคุณทำอย่างนั้น คุณควรจะรู้สึกเสียใจกับตัวเองจริงๆ!” เราโกรธมากและของเรา ความโกรธ ถูกขังไว้ เราต้องการแก้แค้น ตอนนี้พวกเขาอยู่ที่นี่เพื่อขอโทษ เราสามารถทำให้พวกเขารู้สึกแย่ได้ เราสามารถตอบโต้ เราล้างมันออกจริงๆ [เสียงหัวเราะ]

ปฏิญาณตน ๔

การละทิ้ง: ก) ละทิ้งมหายานโดยกล่าวว่าตำรามหายานไม่ใช่คำพูดของพระพุทธเจ้าหรือ ข) การสอนสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นธรรมะ แต่ไม่ใช่

ส่วนที่สี่อีกครั้งมีสองส่วน คำสอนของมหายานเป็นคำสอนของ Buddha ที่เน้นการเจริญวิปัสสนาและการบำเพ็ญคุณธรรมทั้ง ๖ เน้นการบรรลุถึงการตรัสรู้มากกว่านิพพานและอิสรภาพจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ผู้ชม: หลุดพ้นจากวัฏสงสาร (นิพพาน) กับ ตรัสรู้ ต่างกันอย่างไร?

VTC: เมื่อคุณหลุดพ้นจากวัฏจักร คุณได้ขจัดความทุกข์ของตัวเองออกไป¹ และ กรรม ที่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แต่คุณยังคงมีคราบที่บอบบางเหล่านี้ในจิตใจ และจิตใจของคุณอาจไม่แสดงความเห็นอกเห็นใจ ให้ความรัก และเห็นแก่ผู้อื่นโดยสมบูรณ์ คุณพอใจกับการปลดปล่อยตัวเอง ในขณะที่คุณต้องการบรรลุการตรัสรู้ คุณได้พัฒนาความเห็นแก่ประโยชน์ซึ่งคุณต้องการปลดปล่อยผู้อื่นเช่นกัน ดังนั้นคุณจึงต้องการพัฒนาจิตใจของคุณอย่างเต็มที่เพื่อทำเช่นนั้น

ประวัติความเป็นมา

ฉันต้องการให้ข้อมูลพื้นฐานทางประวัติศาสตร์เล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ สาบาน. การปรากฏตัวของประเพณีเถรวาทและประเพณีมหายานเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่แตกต่างกันตามประวัติศาสตร์ในลักษณะที่เปิดเผยต่อสาธารณะ คัมภีร์ที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้กลายเป็นปืนใหญ่ภาษาบาลีและเป็นสิ่งที่ปฏิบัติในประเพณีเถรวาท ประเพณีนั้นแข็งแกร่งมากและยังคงเจริญรุ่งเรืองมาจนถึงทุกวันนี้

ประมาณศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตกาล คุณมีจุดเริ่มต้นของการถือกำเนิดของประเพณีมหายาน ซึ่งพระสูตรมหายานเป็นที่รู้จักในที่สาธารณะมากขึ้น สิ่งที่เกิดขึ้นคือบางคนกล่าวว่าพระสูตรมหายานไม่ใช่คำสอนที่แท้จริงของ Buddha. พวกเขากล่าวว่าพระสูตรมหายานถูกเขียนขึ้นในภายหลังโดยคนอื่นและส่งต่อเป็น Buddhaพระสูตร. ตำแหน่งของมหายานคือ Buddha ที่จริงแล้วสอนพระคัมภีร์เหล่านี้ แต่เนื่องจากจิตใจของผู้คนไม่พร้อมสำหรับพวกเขา พวกเขาจึงไม่ถูกส่งต่อในที่สาธารณะอย่างยิ่งใหญ่ พวกเขาถูกส่งผ่านจากครูสองสามคนสู่สาวกอย่างสงบและเป็นส่วนตัว มันเป็นเพียงรอบศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช และหลังจากนั้น พวกเขาเริ่มที่จะเขียน ขยาย และเผยแพร่ต่อสาธารณะมากขึ้น

คำอธิบายอีกประการหนึ่งคือพระคัมภีร์เหล่านั้นถูกนำไปยังดินแดนพญานาค นาคเป็นสัตว์ชนิดหนึ่งที่อาศัยอยู่ในน้ำ เหล่านาคได้ปกปักรักษาพระคัมภีร์จนถึงสมัยที่ผู้คนในโลกของเรามีความเปิดกว้างและความดี กรรม เพื่อให้สามารถชื่นชมพวกเขา ครั้นแล้ว นาครชุนะ นักปราชญ์ชาวอินเดียผู้มีชื่อเสียงมาก (เขาจึงได้ชื่อนี้มา) ได้ไปยังดินแดนแห่งนาค และนำพระสูตรปราชญ์ปารมิตาเหล่านี้กลับมายังโลกนี้

นั่นเป็นวิธีที่มหายานอธิบายไว้

การตีความหลักฐานทางประวัติศาสตร์

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] นักวิชาการอาจได้ทำการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบภาษาศาสตร์ ฯลฯ และพวกเขาอาจพูดว่า "พระสูตร (มหายาน) เหล่านี้เป็นภาษาหรือรูปแบบที่แตกต่างกันและ บลา บลา บลา มันบ่งบอกว่าพวกเขาถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่สอง” ไม่เป็นไร เราไม่มีหลักฐานว่าพระสูตรมหายานมีอยู่ในโลกในช่วงต้นศตวรรษที่ Buddhaหลักคำสอน. คุณสามารถพูดได้ว่าในอดีตดูเหมือนว่านั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น แต่นั่นค่อนข้างต่างจากการบอกว่าพระสูตรถูกสร้างขึ้นมาไม่ใช่พระสูตร Buddhaคำพูดของ นักวิชาการอาจพูดว่า “ฉันไม่รู้ บางทีพวกเขาอาจมาจากทางอื่น” หรือเราอาจพูดว่า “อืม พวกเขาได้รับการคุ้มครองในดินแดนพญานาค” แม้ว่าฉันไม่คิดว่าคุณจะเขียนแบบนั้นในภาษาตะวันตก…..

[คำสอนหายไปเพราะเปลี่ยนเทป]

ทำไมคำสาบานนี้จึงสำคัญมาก

…นี่คือการตีความของฉันว่าทำไมถึงเป็นเช่นนี้ สาบาน เป็นสิ่งสำคัญมาก ฉันคิดว่าสำหรับหลาย ๆ คนพวกเขาต้องการรู้ว่าสิ่งที่ Buddhaคำพูดคือและถ้าสิ่งที่ไม่ได้พูดโดย Buddha ศากยมุนี พวกเขาจะไม่ปฏิบัติอย่างนั้น พวกเขาคิดว่า “อืม อาจเป็นคำแนะนำที่วิเศษมาก แต่ถ้าฉันพิสูจน์ไม่ได้ว่า Buddha พูดมา ฉันจะไม่ฝึก” ดังนั้นจึงเป็นการป้องกันการขว้างปาแบบนั้นBuddha- จิตใต้สำนึกในการอาบน้ำ

ผู้ชม: เราจะแน่ใจได้อย่างไรว่าพระคัมภีร์อย่างที่เป็นอยู่ทุกวันนี้เป็นถ้อยคำที่มาจาก Buddhaปาก?

VTC: ครับ ผมเข้าใจที่คุณพูด ฉันจำได้ว่าฉันถามไปอย่างหนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย เกี่ยวกับเรื่องนี้. ฉันพูดว่า “เป็นไปได้ไหมที่อาจมีบางคนจำพวกเขาไม่ถูกต้อง เพราะเป็นเวลา 500 ปีที่พวกเขาถูกส่งต่อไปด้วยปากเปล่า เป็นไปได้ไหมว่าบางคนเมื่อถูกส่งต่อด้วยวาจา ทำผิดพลาดหรือเพิ่มอะไรเข้าไป? เป็นไปได้ไหมว่าตอนที่แปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบตนั้น มีคนแปลไม่ครบถ้วนสมบูรณ์? เป็นไปได้ไหมที่มีคนเพิ่มคำพิเศษสองสามคำเพราะเขาคิดว่ามันจะเป็นประโยชน์ที่จะอธิบายสิ่งที่ Buddha กล่าวว่า? นี้ พระในธิเบตและมองโกเลียคำตอบคือ ใช่ มันเป็นไปได้อย่างสมบูรณ์ แต่ประเด็นคือ เราไม่แน่ใจแน่ชัดว่าพระสูตรใดเกี่ยวข้องกับพระสูตรใด

นอกจากนี้ เมื่อคุณดูพระสูตร คุณจะพบว่ามีความซ้ำซากจำเจอยู่ในนั้น พวกเขาจะมีรายการของบางสิ่ง และรายการนั้นจะถูกทำซ้ำครั้งแล้วครั้งเล่าในหลักสูตรของพระสูตร ตอนนี้ ไม่ว่าจะเป็น Buddha ทำซ้ำรายการนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกเมื่อเขาพูดจริง ๆ ฉันไม่รู้ อาจเป็นไปได้ว่าในช่วงปีแรกๆ การทำซ้ำสิ่งหนึ่งซ้ำแล้วซ้ำอีกเป็นวิธีหนึ่งเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ที่ท่องพระสูตรจะจดจำพวกเขาเป็นอย่างดี นี่เป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน ดังนั้น ฉันไม่คิดว่าการกล่าวซ้ำๆ ที่เราเห็นในพระสูตรจำเป็นต้องหมายความว่าเมื่อ Buddha เขาพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่า หรือบางทีเขาอาจทำเพื่อเป็นการช่วยให้ผู้คนจดจำ โดยท่องซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ประเด็นในที่นี้คือ หรือเหตุที่เป็นอันตรายต่อเรา หากเราหมิ่นประมาทมหายาน มีดังนี้ ตัวอย่างเช่น เราพูดว่า “The Buddha ไม่ได้สอนเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น (หรือ ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งปัญญาหรือ ทัศนคติที่กว้างขวาง ด้วยความเพียร) เพราะฉะนั้น เราจักไม่ปฏิบัติ” ถ้าผู้คนได้รับความคิดแบบนั้น นั่นจะเป็นอันตรายต่อการปฏิบัติของพวกเขาเอง นี่คือประเด็น ไม่ใช่เรื่องของ “ยึดมหายาน อย่าให้ใครโจมตี” หากเราเริ่มวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติต่างๆ ในข้อความเหล่านี้ เรากำลังทิ้งพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา

Tengyur: อรรถกถาคำสอนของพระพุทธเจ้า

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ผู้คนได้ขยายความ Buddhaคำพูดและอีกมากที่สามารถพบได้ในสิ่งที่เราเรียกว่า tengyur หรือข้อคิดเห็น จากจุดเริ่มต้น ผู้คนได้ขยายและขยาย Buddhaคำพูด. พวกเขาเขียนข้อคิดเห็น และเรากำลังศึกษาอยู่หลายเรื่อง แม้ว่า Buddha ไม่ได้เขียน โพธิชยวตรา (ศานติเทวะทำ) ทุกสิ่งที่ศานติเทวะพูดถูกพรากไปจาก Buddhaคำสอน. เขาแค่หยิบของต่างๆ ออกมา จัดเรียงให้แตกต่างออกไป ขยายและอธิบาย เป็นสิ่งที่เราควรฝึกฝนอย่างแน่นอน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: ความเห็นส่วนตัวของฉันในเรื่องนี้ สาบาน (และฉันไม่ได้ตรวจสอบสิ่งนี้กับครูของฉัน) คือนี่เป็นการสะท้อนข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ระหว่างโรงเรียนพุทธศาสนาต่างๆ โรงเรียนบางแห่งกล่าวว่าพระสูตรมหายานนั้น “ได้รับการรับรองจากรัฐ” บางคนก็บอกว่า “ไม่ใช่ ไม่ใช่” นี้ สาบาน อาจบ่งบอกถึงการโต้วาทีที่เกิดขึ้นในอินเดียโบราณ นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่จะมองมัน แต่สิ่งที่ฉันได้รับคือไม่ว่าจะจริงหรือไม่ก็ตาม ประเด็นทั้งหมดของ สาบาน คือการไม่ละทิ้งการปฏิบัติธรรม

ผู้ชม: เหตุใดการติดตามแหล่งที่มาของคำสอนถึง .จึงสำคัญ Buddha?

ฉันคิดว่าเหตุผลหนึ่งที่เรามักจะพูดว่า “The Buddha กล่าว” และติดตามสิ่งต่าง ๆ กลับไปที่ Buddhaเป็นเพราะบางครั้งเราอาจเชื่อว่าบางสิ่งฉลาดมากเมื่อมันไม่ใช่ เราสามารถมองย้อนกลับไปในชีวิตของเราและหลายๆ ครั้ง มีหลายสิ่งที่เราเชื่อมั่นและปกป้องอย่างจริงจัง ซึ่งเรามั่นใจว่าเป็นความจริงทั้งหมด ซึ่งเรามองย้อนกลับไปแล้วพูดว่า “ฉันจะเคยเชื่ออย่างนั้นได้อย่างไร ” นี่คือเหตุผลที่เราพยายามทำให้แน่ใจว่าสิ่งที่เราทำนั้นมีที่มาใน Buddhaคำสอน. มีเหตุผลบางอย่างที่ต้องการให้ "ได้รับการรับรองจากรัฐ"

ผู้ชม: เพราะเรามีศรัทธาในชื่อ?

VTC: ใช่. และในความสำเร็จและในความรู้แจ้งของเขา

ผู้ชม: แต่เรายังต้องประยุกต์และดูว่าจริงไหม?

VTC: อย่างแน่นอน. เราต้องใช้มันอย่างแน่นอนและดูว่าจริงหรือไม่และไม่ต้องรอการรับรองจากรัฐ แต่เมื่อเราตัดสินใจว่าจะสมัครอะไรและไม่ควรสมัครอะไร เราจะพิจารณาว่าสิ่งใดผ่านการรับรองแล้ว และสิ่งใดที่ยังไม่ได้สมัคร

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ใช่แล้ว ในสิ่งเหล่านั้น คุณอาจพูดว่า “นี่อาจเป็นข้อพระคัมภีร์ข้อหนึ่งที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย กำลังพูดถึงที่มีคนเพิ่มอย่างอื่นในภายหลัง หรือเราจะดูและพูดว่า Buddha สอนตามวัฒนธรรมในสมัยนั้นและตามผู้ฟัง และถ้าเข้าใจวัฒนธรรมอินเดียโบราณแล้ว ถือว่ากีดกันทางเพศมาก ตอนนี้ยังคงเซ็กซี่มาก สังคมส่วนใหญ่มีความเป็นผู้หญิงมาก

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] วิธีหนึ่งในการดูคือคุณสามารถพูดได้ว่า “อืม Buddha พูดแบบนี้เพราะเขาเขย่าเรือบ่อยมาก แต่ถ้าเขาพลิกกลับโดยสมบูรณ์ คงไม่มีใครเชื่อในสิ่งที่เขาพูดเลย ดังนั้นเขาจึงต้องพูดบางสิ่งที่ … [ผู้ชมพูด] ถูกต้อง อย่างแน่นอน.

ผู้ชม: เราซื้อเป็นความเชื่อด้วยสิ่งนี้หรือเปล่า สาบาน?

[เพื่อตอบผู้ฟัง] สิ่งที่คุณพูดคือ คุณไม่ต้องการซื้อหลักคำสอนและรู้สึกว่าคุณต้องเชื่อในหลักคำสอนนี้เพราะมีคนอื่นพูดอย่างนั้น และคุณไม่ใช่ชาวพุทธที่ดีหากคุณไม่ทำ' ไม่เชื่อหรอก และที่คุณกำลังตกนรกเพราะคุณกำลังทำลาย คำสาบาน.

จิตใจที่มีเหตุผล

ฉันไม่คิดว่านั่นคือสิ่งที่หมายถึงสิ่งนี้จริงๆ สาบาน. ฉันไม่คิดว่าเรากำลังผูกมัดตัวเองเพื่อซื้อความเชื่อ ตกนรกหรือตกน้ำ ดิ Buddhaแนวทางทั้งหมดของมันคือคำถาม การวิจัย ลองเลย สิ่งที่ฉันคิดว่าเรากำลังทำคือพูดว่า “ฉันจะเปิดใจให้กว้างเกี่ยวกับพระไตรปิฎกเหล่านี้ ถ้าฉันอ่านอะไรในมหายานที่ไม่เข้ากับอารมณ์ ฉันจะไม่พูดว่า 'พูห์! ฉันจะไม่เปิดเผยเพียงเพราะมันไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่ฉันอยากจะเชื่อในวันนี้” ฉันคิดว่าสิ่งที่กำลังพูดคือเราจะตั้งคำถาม อภิปราย ค้นคว้า และเราจะลองดูว่าได้ผลหรือไม่

[เพื่อตอบผู้ฟัง] ให้ฉันอ่านสิ่งที่คุณ Kirti Tsenshap Rinpoche พูดว่า:

…คือว่า หลังจากที่ผู้ปฏิบัติที่ไม่มีความสามารถได้สัมผัสคำสอนของมหายานและได้นำเอา พระโพธิสัตว์ สาบาน, พวกเขาอาจคิดว่า พระโพธิสัตว์ คำสอนและแนวทางไม่เหมาะสมและไม่เป็นจริง ดิ พระโพธิสัตว์ ข้อปฏิบัติมีมาก ผู้นั้นอาจคิดว่า ข้อปฏิบัตินั้นไม่มีจริง คือข้อหก ทัศนคติที่กว้างขวาง ปฏิบัติไม่ได้จริง ๆ จึงไม่ได้รับการสั่งสอนจาก Buddha” พวกเขาคิดว่า “The พระโพธิสัตว์ การปฏิบัตินั้นกว้างใหญ่เกินไป มันซับซ้อนเกินไป ฉันจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร? เป็นไปไม่ได้ที่ฉันจะทำมัน ดังนั้น Buddha ไม่ได้สอนจริงๆ

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] ใช่แล้ว! คุณกำลังหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง เมื่อบางสิ่งไม่ล้อเลียนกับอัตตาของคุณเอง คุณบอกว่ามันไม่ "ได้รับการรับรองจากรัฐ" ว่า Buddha ไม่ได้พูดจริงๆ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ฟัง] ใช่ หากคุณมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องครบถ้วนและถูกต้องว่า Buddha ไม่ได้พูดอะไรเลย มันเป็นเกมบอลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากความคิดนี้ที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองและกล่าวแก้ตัว มันเหมือนกับว่า “ฉันพยายามฝึกฝน โพธิจิตต์ เป็นเวลานานและเป็นเรื่องยากมาก จิตใจของฉันอยู่เหนือการควบคุมและมีความทะเยอทะยานในตัวเองมาก ดิ Buddha ไม่ได้หมายความว่าเราควรถนอมคนอื่นมากกว่าตัวเอง เขาไม่ได้หมายความอย่างนั้นจริง ๆ เพราะฉันพยายามทำอย่างนั้นและมันเป็นไปไม่ได้ ฉันจะไม่พยายามอีกต่อไปเพราะเขาไม่ได้พูดอย่างนั้นจริงๆ” มันฟังดูดีใช่มั้ย? [เสียงหัวเราะ] นี่คือวิธีการทำงานของจิตใจ

ผู้ชม: พระสูตรสองชุดมีอะไรที่ขัดแย้งกันหรือไม่?

VTC: ในที่นี้ เราเข้าเรื่องทั้งหมดของพระสูตรและพระสูตรที่ตีความได้ทั้งหมด สิ่งที่เราได้รับคือ ถ้าคุณดูพระสูตรอย่างแท้จริง คุณอาจพบบางสิ่งที่ขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งที่ Buddha ว่า "มีตัวตน" และอีกนัยหนึ่ง พระองค์ตรัสว่า "ไม่มีตัวตน" หากคุณใช้การตีความตามตัวอักษรแบบฟันดาเมนทัลลิสท์ คุณจะบอกว่าเขาขัดแย้งในตัวเอง แต่เขาไม่ได้ขัดแย้งในตัวเอง ดิ Buddha สอนคนตามความคิดและการสอนต้องตีความต่อไป สำหรับคนที่มีความสามารถในการเข้าใจสูงกว่า เขาพูดอย่างที่มันเป็นจริง ดังนั้นด้วยทั้งหมด Buddhaพระคัมภีร์มีมากมายทั้งการตีความที่สามารถไปถึงสิ่งที่ Buddha หมายถึงจริงๆ

ในขณะที่คุณศึกษาประเพณีทางปรัชญาต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นจาก Buddhaคำสอนของท่านจะเห็นว่าคำสอนถูกตีความในรูปแบบต่างๆ บางโรงเรียนจะบอกว่า “Buddha พูดอย่างนี้และเป็นจริง” โรงเรียนอื่นบอกว่า “ไม่ใช่ มันต้องตีความ” ดังนั้นจึงอนุญาตให้ตีความได้ เป็นการดีที่มีการตีความ ถ้าคุณมีจิตใจที่กว้างใหญ่และเข้าใจธรรมะจริงๆ Buddhaเจตนาดีแล้วจะได้รู้ว่าอะไรต้องตีความและอะไรไม่ต้องตีความ

เหตุผลในการโต้วาที

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] เหตุผลของการโต้วาทีไม่ใช่แค่เพื่อตกลงว่าหลักคำสอนของสาธารณะจะเป็นอย่างไร เหตุผลของการโต้วาทีคือการเพิ่มสติปัญญาและสติปัญญาของเราเอง และความชัดเจนของจิตใจของเราเอง จุดประสงค์ของการอภิปรายไม่ได้มากไปกว่าการหาคำตอบที่ถูกต้อง เนื่องจากเป็นการทำให้จิตใจของคุณเฉียบแหลมขึ้นจริงๆ และช่วยให้คุณมองเห็นปัญหาจากมุมมองและมุมมองต่างๆ มากมาย

สอนสิ่งที่ดูเหมือนธรรมะแต่ไม่ใช่

ข้าพเจ้าขอจบส่วนที่สองของเรื่องนั้น ซึ่งกำลังสอนสิ่งที่คุณกำลังส่งผ่านในฐานะมหายานและในฐานะธรรมะ แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่ เมื่อพุทธศาสนามาถึงทางทิศตะวันตกสิ่งนี้จึงทำได้ง่าย คุณผสมผสานจิตวิทยาเล็กน้อยเข้าด้วยกัน คุณผสมสิ่งนี้เข้าไปเล็กน้อย และคุณเรียกว่าพุทธศาสนา แต่มันไม่ใช่ มันเหมือนกับว่าคุณมีช่วงเวลาที่ยากลำบากกับสิ่งที่ Buddha หมายความตามนั้นจริงๆ คุณจึงพูดว่า “เขาไม่ได้หมายความอย่างนั้นจริงๆ เขาหมายความอย่างนั้นจริงๆ และนี่คือสิ่งที่ผมเชื่อ” [เสียงหัวเราะ] ใช่? “สิ่งที่เขาหมายถึงก็แค่เป็นสิ่งที่ฉันเชื่อ และนั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังสอนคุณ” คุณกำลังถ่ายทอดความเชื่อของตัวเองในความคิดที่ผิดๆ ว่าเป็นสิ่งที่ Buddha สอน. คุณกำลังส่งพวกเขาออกไปให้คนอื่นเป็นธรรมะและนั่นเป็นอันตรายจริงๆ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ขึ้นอยู่กับว่าคุณถามคำถามนี้กับใคร [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น ถ้าคุณเป็นตัวของตัวเองทางเพศ แล้วคุณก็ปล่อยมันไปเหมือน Buddha เป็นเรื่องเพศ และคุณยืนยันได้โดยพูดว่า "แต่ดูสิ เขาพูดอย่างนี้" [ผู้ชมพูด] หากคุณถามใครสักคนที่เกี่ยวกับผู้หญิงในคำถามนั้น พวกเขาจะบอกคุณว่า "ไม่เป็นไร" ถ้าท่านถามข้าพเจ้าด้วยคำถามนี้ ข้าพเจ้าจะบอกว่าบุคคลนั้นไม่มีความเข้าใจในพระธรรมอย่างลึกซึ้ง บุคคลนั้นไม่เข้าใจว่าภาษานั้นเป็นอันตรายเพียงใดและการเอาชนะคือจุดประสงค์ที่แท้จริงของ Buddhaอันเป็นที่ให้ทุกคนปฏิบัติธรรมและบรรลุการตรัสรู้ นั่นเป็นวิธีที่ฉันจะตอบคำถามนั้น

รักษาการเชื่อมโยงกับครูชาวเอเชียของเรา

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] นั่นเป็นเหตุผลที่เราต้องคิดถึงตัวเองอยู่เสมอ นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่ฉันชอบกลับไปอินเดียทุกปีและพบครูของฉันเพื่อให้พวกเขารู้ว่าฉันกำลังทำอะไรเพราะฉันนำธรรมะจากวัฒนธรรมเอเชียมาสู่วัฒนธรรมอเมริกันดังนั้นภาษาที่ฉันให้ คำสอนและตัวอย่างที่ฉันใช้นั้นแตกต่างจากวิธีที่ฉันสอนมาก ฉันจึงอยากกลับไปตรวจสอบกับครูของฉันและดูว่าทุกอย่างที่ฉันพูดไปนั้นโอเคไหม

ฉันคิดว่าสิ่งที่สำคัญจริงๆ เมื่อเรานำศาสนาพุทธมาจากตะวันออก คือการที่เรารักษาความสัมพันธ์กับครูชาวเอเชียให้แน่นแฟ้น และไม่มีทัศนคติแบบอเมริกันที่น่าภาคภูมิใจอย่างแท้จริงว่า “ตอนนี้เราเข้าใจพระพุทธศาสนาแล้ว เรากำลังจะไป เพื่อให้ทุกอย่างเป็นของเรา ครูชาวเอเชียเหล่านั้นไม่เข้าใจอะไรเลย” คุณเห็นคนบางคนมีทัศนคติแบบนั้น อาจจะไม่ถึงกับแย่ขนาดนั้น แต่มีทัศนคติแบบนั้น นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่ามันสำคัญที่เราต้องคิดและตั้งคำถามต่อความเข้าใจของเราเอง และไม่เคยคิดว่าเราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างแน่นอนหรือคิดว่าเราไม่สามารถปรับแต่งความเข้าใจของเราได้ สิ่งที่ฉันพบในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือ ฉันคิดว่าฉันเข้าใจสิ่งต่าง ๆ และฉันรู้คำศัพท์และฉันสามารถพูดซ้ำได้ แต่สองสามปีต่อมา ฉันรู้ว่าฉันไม่เข้าใจเลยจริงๆ

ขัดเกลาความเข้าใจของเราอยู่เสมอ

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลที่ดีที่คุณสอนตามข้อความ และคุณยังคงกลับมาที่ข้อความ นั่นเป็นเหตุผลที่คุณพบบางอย่าง ที่สุดเมื่อพวกเขาสอน พวกเขาอ้างพระคัมภีร์ หรือไม่ก็อ้างผู้เชี่ยวชาญของอินเดีย (ฉันจำคำพูดได้ไม่ค่อยเก่ง เลยไม่ทำ) เราอาจคิดว่าเราเข้าใจคำสอนเมื่อเราฟัง แต่เราควรตระหนักด้วยว่ามีอะไรให้เข้าใจมากกว่าความหมายเพียงผิวเผินของ คำ. แนวคิดทั้งหมดคือการตระหนักเสมอว่าเราจำเป็นต้องเติบโตในความเข้าใจของเรา เมื่อคุณได้ยินคำสอนจากครู ให้คิดถึงมัน นั่นคือสิ่งทั้งหมด คิดเกี่ยวกับพวกเขา หาแหล่งอื่น ถามคำถาม และรับความคิดเห็นอื่น ๆ เพื่อให้ความเข้าใจของเราเองได้รับการขัดเกลา

ฉันแค่คิดเช่นกันว่าเราควรจำไว้ว่ามีการตีความสิ่งต่าง ๆ ในระดับต่างๆ เมื่อเราได้ยินคำสอนครั้งแรก เราอาจเข้าใจการตีความระดับหนึ่ง และเมื่อเราเข้าใจมากขึ้นเรื่อยๆ ระดับของการตีความก็ลึกซึ้งขึ้นเรื่อยๆ ในแง่ของการละทิ้งมหายาน ก็พูดว่า “ฉันไม่อยากจัดการกับเรื่องนี้ด้วยซ้ำ ฉันอยากจะโยนมันทิ้งไปเพราะฉันไม่ชอบมัน และมันก็ไม่สมเหตุสมผลสำหรับฉัน” เราต้องการปลูกฝังทัศนคติว่า “ฉันจะนั่งอยู่ที่นี่และต่อสู้กับสิ่งนี้ ตอนนี้ฉันกำลังตีความแบบนี้ ทำอะไร Buddha หมายถึงจริงๆ? การตีความในปัจจุบันของฉันถูกต้องหรือไม่? ฉันเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ถูกต้องหรือไม่” ต่อสู้กับสิ่งต่าง ๆ และขุดลงไป ไม่เป็นไรเพราะคุณมีส่วนร่วม โต้เถียง และตั้งคำถาม ผู้คนอาจมีการตีความที่แตกต่างกันและคุณโต้เถียงกับพวกเขา คุณดูการตีความของคุณเองจากปีหนึ่งไปอีกปีหนึ่ง และคุณจะเห็นว่ามันแตกต่างกันมาก สำหรับฉันแล้วสิ่งเหล่านี้จะไม่ละทิ้งมหายาน สำหรับฉัน มันจะเป็นการละทิ้งมหายานถ้าเราพูดว่า “ฉันไม่ต้องการมีส่วนร่วมในสิ่งทั้งหมดนั้นเพื่อเริ่มต้น สิ่งทั้งหมดเพียงแค่ดูยากเกินไป ไม่เข้าใจจึงจะพูด Buddha ไม่ได้พูด”

คำถามและคำตอบ

[ตั้งแต่วันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 1993 การสอน]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: ถ้าเอาหลักธรรมมาประยุกต์ใช้กับงานฆราวาสก็ดี แต่เมื่อท่านสอนมุมมองทางโลกแล้วบอกว่าเป็นพระธรรม…. ดูซิ ความยากในที่นี้คือการสอนสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมะแต่บอกว่า Buddha สอนมัน

ที่การประชุมครูกับสมเด็จฯ เรามีการอภิปรายเกี่ยวกับจิตวิทยา เราได้พูดคุยกันว่าเทคนิคการสร้างภาพข้อมูลมีประโยชน์ต่อผู้เข้ารับการบำบัดอย่างไร อีกแนวคิดหนึ่งที่เกิดขึ้นคือ ถ้าผู้คนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ คุณสามารถสอนพวกเขาให้สร้างภาพจำลองกับพระเยซูได้ หรือพวกเขาสามารถทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม แล้วพระเยซูทรงส่งความสว่างแก่พวกเขาและแก่ผู้อื่น พระองค์ตรัสว่าการทำแบบนี้เป็นเรื่องใหญ่ มันดี. มันช่วยคน แต่เราไม่ควรเรียกว่าเป็นการปฏิบัติทางพุทธศาสนา เป็นการทำให้ชัดเจนว่าข้อปฏิบัติทางพุทธศาสนาคืออะไรและสิ่งใดที่นำเอาสิ่งที่เป็นพุทธมาเป็นประโยชน์แก่ผู้คนและสอนพวกเขาในสถานการณ์อื่น ๆ ซึ่งพวกเขาได้ปะปนกับความเชื่อและการปฏิบัติอื่น ๆ

คุณพูดถูก หลักจริยธรรมทางพุทธศาสนาขั้นพื้นฐานและหลายสิ่งหลายอย่างในพระพุทธศาสนาเป็นประโยชน์ต่อผู้คน คุณไม่จำเป็นต้องเป็นชาวพุทธเพื่อฝึกฝนเทคนิคการฝึกคิดหรือการเปลี่ยนแปลงทางความคิดมากมาย พวกเขามีประโยชน์มากและฉันคิดว่านักบำบัดโรคสามารถใช้สิ่งนี้ได้มากมาย การทำอย่างนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์

สมมติว่าคุณลงไปที่ Cloud Mountain [Retreat Center] เพื่อนำการถอยทางพุทธศาสนา คุณถูกพรรณนาว่าเป็นครูชาวพุทธ แต่นอกจากการสอนศาสนาพุทธแล้ว คุณยังสอนศาสนาชามานและการเต้นรำของซูฟีอีกด้วย ถ้าคุณบอกผู้เข้าร่วมการล่าถอยว่า “ฉันกำลังสอนศาสนาชามาน การเต้นรำของซูฟี และศาสนาพุทธ” ก็ไม่เป็นไร ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ แต่ถ้าเธอไม่ทำอย่างนั้นแล้วพูดว่า “ทั้งหมดนี่ล่ะ Buddhaคำสอน. ฉันเป็นครูชาวพุทธ ใช่ เราสามารถทำแนวปฏิบัติของหมอผีได้ ใช่ เราเต้นซูฟีได้ ล้วนแล้วแต่เป็นพุทธ เป็นหนึ่งเดียว! (คำพูดที่มีชื่อเสียงนั่นทำให้ฉันแทบบ้า!)” [เสียงหัวเราะ]—จากนั้นมันก็กลายเป็นอันตรายจริงๆ

หรือถ้าเข้าไปเป็นครูในพระพุทธศาสนาแล้วพูดว่า “โอ้... Buddha บอกว่าเรามีกิเลสอยู่ 84,000, XNUMX ตัว ดังนั้นทุกคนที่ทำสมาธิต้องได้รับการบำบัด” [เสียงหัวเราะ] ผ่านพ้นไปในฐานะธรรมที่ไม่ใช่ธรรมะ ฉันกำลังยกตัวอย่างสุดโต่ง แต่มีสิ่งที่น่าสนใจเกิดขึ้นที่นั่น นี่คือความท้าทายของเรา อะไรคือแก่นแท้ของธรรมะ?

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩