รากพระโพธิสัตว์ปฏิญาณ: ปฏิญาณ 5 ถึง 13

คำสาบาน 1-9

• การทบทวน คำสาบาน 1-4
• สาบาน 5. ไม่ถือเอาสิ่งของที่เป็นของ Buddha,ธรรมะหรือ สังฆะ
• สาบาน 6. ไม่ละทิ้งธรรมอันบริสุทธิ์ โดยกล่าวว่า ตำราที่สอนยานทั้งสามนั้นไม่ใช่ของ Buddhaคำว่า
• สาบาน ๗. ไม่เปลื้องจีวรของผู้อุปสมบท ไม่เฆี่ยน กักขัง หรือทำให้เสียการอุปสมบท
• สาบาน 8: ไม่กระทำการใด ๆ ใน XNUMX การกระทำที่เป็นลบอย่างยิ่ง
• สาบาน 9: ไม่ถือ มุมมองที่บิดเบี้ยว

LR 081: รูต คำสาบาน 01 (ดาวน์โหลด)

คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำปฏิญาณ 6

• ไม่ละทิ้ง Buddhaคำสอนโดยทั่วไป
• เรียนรู้การตีความคำสอนอย่างถูกต้อง
• ไม่ถูกครอบงำ

แอลอาร์ 079: พระโพธิสัตว์ คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 10-12

• ไม่ทำลายเมือง หมู่บ้าน เมือง หรือพื้นที่ขนาดใหญ่ เช่น อัคคีภัย ระเบิด มลพิษ หรือมนต์ดำ
• ไม่สอนความว่างเปล่าแก่ผู้ที่จิตใจไม่พร้อม
• ไม่ทำให้ผู้ที่นับถือมหายานหันเหจากการทำงานเพื่อการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าอย่างเต็มที่

LR 081: รูต คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 13

• ไม่ทำให้ผู้อื่นละทิ้งตนโดยสิ้นเชิง คำสาบาน ของการปลดปล่อยตนเอง
• ความเข้าใจ Tantra

LR 081: รูต คำสาบาน 03 (ดาวน์โหลด)

รีวิว

เราผ่าน พระโพธิสัตว์ คำสาบานดังนั้นเพื่อทบทวนสี่สิ่งที่เราทำในเซสชันที่แล้ว

ประการแรกคือการละทิ้งการยกย่องตนเองหรือดูถูกผู้อื่น ความผูกพัน เพื่อรับวัสดุ การนำเสนอยกย่องนับถือ.

ประการที่สอง ไม่ให้ความช่วยเหลือทางวัตถุ ไม่แบ่งปันธรรมแก่ผู้ที่ขอด้วยใจจริงและต้องการจริงๆ เพราะความตระหนี่

ประการที่สาม—เมื่อคนอื่นมาขอโทษเราสำหรับความผิดที่พวกเขาทำ ความผิดพลาดที่พวกเขาทำ ไม่ยอมรับคำขอโทษและไม่ให้อภัย หรือตอบโต้แทน เป็นการทิ้งพวกเขาจริงๆ

แล้วข้อที่สี่ละทิ้งมหายานโดยกล่าวว่าตำรามหายานไม่ใช่คำของ Buddha หรือสอนสิ่งที่ดูเหมือนเป็นธรรมะแต่ไม่ใช่ มาถึงตอนแรกนี้อาจจะได้ยินคำสอนมหายานแล้วคิดว่า “อ๋อ! เดอะ พระโพธิสัตว์ เส้นทางยังยาก! ความสมบูรณ์แบบทั้งหกมากเกินไปและฉันทำไม่ได้ มันทำให้ฉันสั่นเกินกว่าจะคิดว่าต้องเปลี่ยนแปลงมากขนาดนั้น เดอะ Buddha คงไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้นจริงๆ เดอะ Buddha ไม่ได้ตั้งใจถนอมคนอื่นมากกว่าตัวเอง เดอะ Buddha ไม่ได้ตั้งใจจริงๆว่าจะเป็นคนใจกว้าง ทุกสิ่งที่พวกเขากล่าวว่า Buddha บอกว่าเขาไม่ได้พูดจริงๆ” คุณปฏิเสธหรือละทิ้งคำสอนมหายาน แล้วสิ่งนี้จะนำไปสู่ส่วนที่สองซึ่งก็คือการสร้างคำสอนของคุณเองและส่งต่อเป็นธรรมะ เมื่อสิ่งที่ Buddha พูดไม่ตรงกับสิ่งที่อัตตาชอบ เราก็ปฏิเสธ และเริ่มสอนและเชื่อในสิ่งที่อัตตาชอบ

เรื่องของธรรมะก็คือว่ามันผลักดันปุ่มของเราอย่างแน่นอน บางครั้งเราไม่ชอบสิ่งนี้จริงๆ ดังนั้นแทนที่จะมองไปที่ปุ่มของเราและมีความกล้าที่จะแก้ไขสิ่งที่ได้ยินคำสอนนำมา เราก็แค่ปฏิเสธ สิ่งนี้ค่อนข้างแตกต่างจากการถกเถียงที่ดีในการซักถามและสอบถาม นั่นเป็นเกมบอลที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง อย่าสับสนพวกเขา

ปฏิญาณตน 5

ละทิ้ง ก. ถือเอาสิ่งของของ ก. พระพุทธเจ้า ข. ธรรม ค. สังฆะ.

ในกรณีนี้เมื่อเราพูดถึงการ Buddhaเรากำลังพูดถึงสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ หรือภาพต่างๆ ที่เป็นตัวแทนของเขาหรือเธอ เมื่อเราพูดถึงธรรมะ เรากำลังพูดถึงการบรรลุมรรคผลหรือพระคัมภีร์ที่เป็นตัวแทนของพวกเขา เมื่อเรากำลังพูดถึง สังฆะเรากำลังพูดถึงสิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่มีการตระหนักโดยตรงถึงความว่างเปล่าบนเส้นทางของการเห็น หรืออีกทางหนึ่งคือกลุ่มของพระภิกษุและแม่ชีที่บวชครบจำนวนสี่คน นี้ สาบาน หมายถึงการขโมยจากสิ่งเหล่านี้

คุณอาจคิดว่า "ใคร ๆ ก็ทำอย่างนั้นได้อย่างไร" อีกครั้ง มันง่ายมาก มีดีเหล่านี้ทั้งหมด การนำเสนอ บนแท่นบูชาและตอนนี้คุณไม่รู้สึกเหมือนมีกล้วยหรือ [เสียงหัวเราะ] ฉันหมายถึง Buddha จะไม่พลาด จิตโลภที่เอาของออกจากพระเพราะอยากได้ หรือสิ่งของที่ได้ถวายโดยสุจริตแก่ สงฆ์ ชุมชนหรือศาลเจ้า เราเอาไปใช้ส่วนตัว สวัสดิการส่วนตัวของเราเอง

บัดนี้ อาจมีคนถวายผ้าสำหรับทำผ้าห่มแก่พระสูตร แล้วเรากล่าวว่า “ผ้าผืนนั้น เราจักทำเสื้อได้. ปฏิบัติมากขึ้น ฉันต้องการเสื้อ พระคัมภีร์ พวกเขาไม่ต้องการเสื้อ” เรายักยอกสิ่งของ เราขโมยมาจาก ทริปเปิ้ลเจม. เราต้องระวังไม่ยึดทรัพย์สินของ สงฆ์ ชุมชน. คุณไปพักในวัดหรืออาราม แล้วพวกเขาให้ยืมผ้าห่ม หมอน หรืออะไรซักอย่างเมื่อคุณอยู่ที่นั่น แล้วเมื่อคุณจากไป คุณคิดว่า “อืม เขามีผ้าห่มและหมอนมากมาย และฉันต้องการสิ่งเหล่านี้จริงๆ” ,” และรับมันไว้ เราไม่พึงถือเอาของที่ถวายแล้วเป็นของเรา สงฆ์ ชุมชนไปวัด.

ผู้ชม: แล้วการล้างข้อมูลล่ะ Buddhaศาลเจ้า?

หลวงปู่ทวด โชดรอน: ด้วยทัศนคติที่เราเป็นผู้ดูแล Buddhaศาลพระภูมิเรารับ การนำเสนอ ออกไปเพียงเพราะเราพยายามทำให้มันเรียบร้อย สะอาด และเป็นระเบียบเรียบร้อย ฉันพบว่ามันมีประโยชน์เช่นกัน เกือบจะพูดกับ Buddha, “ฉันถอดสิ่งเหล่านี้ออกแล้ว โอเคไหม?” เพียงเพื่อให้แน่ใจว่าแรงจูงใจของเราสำหรับมัน

ปฏิญาณตน 6

ละทิ้ง คือ ละทิ้งธรรมอันบริสุทธิ์ โดยกล่าวว่า ตำราที่สอนยานทั้งสามไม่ใช่พระพุทธวจนะ

ทั้งสามคันคือ ผู้ฟังยานพาหนะของ Solitary Realizer ซึ่งทั้งสองอย่างนี้นำไปสู่นิพพานและ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. นี่คือสามเส้นทางของการฝึกอบรม จิตของเราไม่ชอบพระสูตรใดที่อธิบายหนทางแห่งการฝึกตนไปสู่พระนิพพาน ตรัสรู้ สมบูรณ์ และเรากล่าวว่าไม่ใช่ Buddhaคำพูดของ เราไม่ชอบสิ่งที่มันพูดขณะที่มันกดปุ่ม ดังนั้นเราจึงละทิ้งมันและพูดว่า Buddha ไม่ได้สอนมัน

ผู้ชม: คุณพูดว่า "ผู้ฟัง?"

VTC: ใช่. พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ฟังเพราะพวกเขาฟังคำสอนแล้วสอนผู้อื่น

สิ่งที่ Buddha ได้สนทนากันเพื่อประโยชน์แก่การปฏิบัติ เราเพียงว่า “ก็จริง Buddha ไม่ได้สอนสิ่งเหล่านี้และฉันไม่จำเป็นต้องฝึกฝนพวกเขา” คุณสามารถเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้น เราได้ยินคนพูดว่า “ก็จริง ๆ แล้ว จริยธรรมไม่ได้สำคัญขนาดนั้น เราไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้นจริงๆ สัมมาอาชีวะไม่สำคัญนัก นี่เป็นอีกวัฒนธรรมหนึ่ง” มันค่อนข้างง่ายที่จะทำสิ่งเหล่านี้ นั่นไม่ได้หมายความว่าสัมมาอาชีวะเมื่อ 2500 ปีที่แล้ว เราสามารถปฏิบัติได้อย่างแท้จริงในตอนนี้ เราสามารถพัฒนาวิถีการดำรงชีวิตแบบตะวันตกได้เอง แต่แค่พูดว่า “สัมมาอาชีวะไม่เป็นไร ชิว ลาก่อน” ก็เท่ากับละทิ้งธรรม

[ตั้งแต่วันที่ 28 ก.ค. 93 สอน]

ที่สี่ สาบาน กล่าวถึงมหายานโดยเฉพาะว่า “โอ้ Buddha ไม่ได้สอนคำสอนมหายาน” ประการที่หกนี้ สาบาน เป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้น เป็นอะไรก็ได้ Buddhaคำสอนของไม่ว่าจะเป็นคำสอนของ ผู้ฟัง ยานพาหนะ, ยานพาหนะ Solitary Realizer หรือ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. เราพูดอย่างนั้นเพราะคำสอนไม่สบายใจแก่เรา คำสอนไม่ได้ทำให้อีโก้ของเรารู้สึกดี พวกเขาดูเหมือนยากเกินไป เราโยนมันออกไปนอกหน้าต่างโดยพูดว่า Buddha ไม่ได้สอนให้ไม่ต้องปฏิบัติ

บางครั้งก็ยากที่จะได้ยินคำสอน พวกเขากดทุกปุ่มที่เรามี เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น แทนที่จะโยนทิ้งไป การค้นคว้าบางอย่างจะเป็นประโยชน์ “ฉันฟังผ่านหูคริสเตียนและฉายความหมายอื่นที่ไม่มีอยู่ในนั้นหรือไม่” เราอาจต้องการถามคำถามเพื่อค้นหาว่าคำสอนนี้เกี่ยวกับอะไร ให้ถามตัวเองว่า “คำสอนนี้ได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมหรือไม่” หากเป็นสิ่งที่ได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรม ก็อาจเป็นสิ่งที่ตีความได้สำหรับสถานการณ์ของเรา ในกรณีนี้ ไม่ใช่คำถามของการละทิ้งคำสอน แต่เป็นคำถามในการตีความเพื่อนำไปใช้กับสถานการณ์ของเราอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

หรือการสอนทำให้เราหนักใจเพราะทำไม่ได้แล้ว? “ก็ไม่เป็นไร ฉันไม่ต้องทำทุกอย่างให้สมบูรณ์แบบในตอนนี้ เส้นทางจะพาข้าพเจ้าไปชั่วอายุขัยไม่กี่กัป มันโอเค. มีบางครั้งที่จะทำความเคยชินกับสิ่งนี้และฝึกแบบนั้น สักวันฉันจะทำได้”

สิ่งที่ฉันกำลังพูดคือแทนที่จะต่อสู้กับคำสอน เข้าสู่โหมดตั้งรับและต้องการที่จะโจมตี เราควรสำรวจเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของเรา

ปฏิญาณตน 7

ละทิ้งด้วยความโกรธ ก) พรากผู้บวชเสีย ตีจองจำ หรือ ข) ทำให้เสียการอุปสมบททั้ง ๆ ที่มีศีลไม่บริสุทธิ์ เช่น บอกว่าบวชไปก็เปล่าประโยชน์

องค์ที่ ๗ หมายถึง การเบียดเบียนผู้บวช สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของคุณเป็นอย่างมาก กับ ความโกรธด้วยเจตนาร้าย ชั่วช้าเลวทราม เจ้าทุบตีผู้บวชหรือลักทรัพย์จากเขา หรือจับเข้าคุก หรือไล่เขาออกจากวัด แม้ว่าเขาจะทำของพังก็ตาม คำสาบานด้วยแรงจูงใจที่น่ารังเกียจและเจตนาที่เป็นอันตราย พระองค์ทรงเปลื้องเครื่องนุ่งห่มให้พวกเขา สิ่งเหล่านี้

ตัวอย่างหนึ่งที่ครูใช้คือ สมมุติว่ามีคนหักหนึ่งในสี่รูทของพวกเขา สงฆ์ คำสาบาน. ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ใช่ สงฆ์. หากเพียงแค่เตะอย่างแรง เหวี่ยงพวกเขาออกจากอาราม นั่นจะเป็นการล่วงละเมิดสิ่งนี้ สาบาน. สิ่งที่คุณต้องทำคือค่อยๆ กระตุ้นให้พวกเขาเปลี่ยนเสื้อผ้าและกลับไปใช้ชีวิตแบบฆราวาส แทนที่จะโกรธและมุ่งร้ายต่อใคร นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการทำลายสิ่งนี้

ทางที่สอง ทำให้ใครเสียการอุปสมบท ทำให้คนผิดศีล ตัวอย่างเช่น เมื่อคอมมิวนิสต์รุกรานทิเบต พวกเขาเข้าไปในอารามและสำนักแม่ชี และพวกเขาทำให้พระและแม่ชีมีเพศสัมพันธ์กันในที่สาธารณะ หรือพวกเขาสร้าง สงฆ์ ผู้คนออกไปฆ่าสัตว์ สิ่งเหล่านี้บังคับให้ผู้คนทำลายพวกเขา สงฆ์ คำสาบานเป็นอันตราย หรือทำให้ใครบางคนยอมแพ้ สงฆ์ คำสาบาน ว่าบวชไปเปล่าประโยชน์เป็นฆราวาสดีกว่า อะไรแบบนั้น

ผู้ชม: สี่รากคืออะไร สงฆ์ คำสาบาน?

พวกเขาเหมือนกับสี่ในห้าคนแรก (ฆราวาส) ศีล: ไม่ใช่การฆ่า - ดังนั้นที่นี่เพื่อทำลายมันให้สิ้นซาก สงฆ์กำลังฆ่ามนุษย์ ไม่ลักขโมยของที่ต้องโทษจำคุกในสังคม สำหรับ สงฆ์แทนที่จะเป็นพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด กลับเป็นพรหมจรรย์ สาบานหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ แล้วพูดมุสาเรื่องความบรรลุธรรม

ปฏิญาณตน 8

ละทิ้ง: กระทำกรรมชั่วอย่างร้ายแรงอย่างใดอย่างหนึ่งใน XNUMX ประการ ก) ฆ่ามารดา ข) ฆ่าบิดา ค) ฆ่าพระอรหันต์ ง) เจาะเลือดพระพุทธเจ้าโดยเจตนา หรือ จ) ก่อความแตกแยกในสงฆ์ด้วยการสนับสนุนและ กระจายมุมมองนิกาย

บางครั้งเรียกว่าอกุศลกรรมทั้งห้า หรืออีกความหมายหนึ่งคือ กรรมห้าประการที่ให้ผลกรรมทันที สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงเมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของชีวิตมนุษย์ที่มีค่าก่อนหน้านี้ เหตุผลหนึ่งที่เรามีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าก็คือเราไม่ได้ทำสิ่งที่ชั่วร้ายเหล่านี้ เดอะ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ย้ำอีกครั้งว่าอย่าทำสิ่งเหล่านี้เพราะมันเป็นแง่ลบและต่อต้าน พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ

ทั้งห้ากำลังฆ่ามารดาของตน ฆ่าบิดาของตน ฆ่าพระอรหันต์ผู้หลุดพ้น จงใจดึงเลือดออกจาก Buddha-Buddhaญาติของพระเทวทัตทำอย่างนั้น ก่อให้เกิดความแตกแยกภายใน สังฆะ ชุมชนกล่าวอีกนัยหนึ่งภายใน สงฆ์ ทำให้มีการต่อสู้กันและแตกออกเป็นสองกลุ่มเพื่อให้ สงฆ์ ชุมชนกลายเป็นศัตรู นั่นเป็นแง่ลบต่อธรรมะสำหรับทุกคนที่ปฏิบัติธรรม

ปฏิญาณตน 9

ละทิ้ง: การมีความเห็นผิดเพี้ยน (ซึ่งขัดกับหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า เช่น การปฏิเสธการมีอยู่ของรัตนตรัย หรือกฎแห่งเหตุและผล เป็นต้น)

อันที่เก้าหมายถึงการถือครอง มุมมองที่ไม่ถูกต้องหรือถือ มุมมองที่บิดเบี้ยว. สิ่งนี้คล้ายกับการกระทำเชิงลบหรือการทำลายล้างสิบประการสุดท้าย - ผิดหรือ มุมมองที่บิดเบี้ยว. ไม่ได้หมายความว่าผิดทางการเมือง ยอดวิว เช่น ชอบจอร์จ บุช [เสียงหัวเราะ] ไม่ได้หมายถึงแบบนั้น ยอดวิว. มันพูดถึงปรัชญาต่างๆ ยอดวิวคือถ้าท่านมีใจแน่วแน่ ดื้อรั้น มีทิฏฐิไม่ฟังสิ่งอื่น มุมมองผิด เช่นการพูดว่า “พูดในแง่ดี ไม่มีชีวิตทั้งอดีตและอนาคต ลืมมันไปซะ!” หรือ “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าก Buddha. เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็น Buddha. มนุษย์มีความชั่วร้ายโดยกำเนิด พวกเขามีบาปแต่กำเนิดและเห็นแก่ตัว เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็น Buddha".

เป็นการปฏิเสธการมีอยู่ของการตรัสรู้ ปฏิเสธการมีอยู่ของ ทริปเปิ้ลเจม, “ไม่มีสิ่งที่เรียกว่า Buddha. ไม่มีทางที่จะตรัสรู้ได้ ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่ได้เห็นความเป็นจริง ความว่างเปล่าเป็นเพียงการหลอกลวง” ดื้อดึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่ซึ่งใคร ๆ ก็ยึดติดกับพวกเขาและไม่ต้องการฟังสิ่งอื่นใด

มีความสงสัย

ซึ่งแตกต่างจากความสงสัยมาก เพราะเมื่อเราเข้าสู่ธรรม เราจะมีความสงสัยมากมาย เรา สงสัย การเกิดใหม่ เรา สงสัย พุทธคุณ. เรา สงสัย การตรัสรู้ วิธีหนึ่งในการมองคือ สงสัย เป็นขั้นตอนในทิศทางที่ถูกต้อง บางทีก่อนที่เราจะเข้าสู่ธรรมนั้นเราได้กำหนดไว้แล้ว มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. พอเข้ามาในธรรมะเราก็เริ่มมีความสงสัยบ้างและยังเอนเอียงไปในทางลบอยู่แต่ก็มีสิ่งที่ดีขึ้น และจากนั้น ถ้าเราจัดการกับข้อสงสัย บางทีเราอาจจะเสมอกัน สงสัยสมดุล สงสัยแล้วอาจจะเป็นชนิดของ สงสัย ที่เอนเอียงไปเชื่อเรื่องการเวียนว่ายตายเกิด การมีอยู่ของ ทริปเปิ้ลเจม. เรายังไม่แน่ใจ เรากำลังตั้งคำถาม เรากำลังค้นหา เรากำลังถามคำถามผู้คน เรากำลังโต้เถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากนั้นเราจึงได้รับความเข้าใจ เราได้รับสมมติฐานที่ถูกต้อง จากนั้นเราได้รับความเข้าใจเชิงอนุมาน ด้วยวิธีนี้ความเชื่อของเราจะชัดเจน แทนที่จะเอาแต่ติดตามในแง่ลบ สงสัย และทำให้กลายเป็นข้อสรุปที่ผิด เราถาม เราถกเถียง เราอภิปราย แล้วความเข้าใจของเราก็เพิ่มขึ้นเอง

ความสงสัยแตกต่างจากการมี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. แต่ในขณะเดียวกันเราต้องระวังไม่ให้ความสงสัยของเราเสื่อมลง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. สาเหตุที่มี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นอันตรายไม่ใช่เพราะคุณเป็นชาวพุทธที่ไม่ดี “คุณไม่เชื่อในตัวคุณ Buddhaวิสัชนา คุณไม่เชื่อเรื่องการเกิดใหม่ นั่นเป็นบาป จุ๊ จุ๊ จุ๊” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. มากกว่าเพราะเช่นถ้าเราไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของอดีตและอนาคตเราก็ไม่ไปดูแล กรรม. ถ้าเราไม่ดูแล กรรมมันทำร้ายใคร? ถ้าเราปฏิเสธการมีอยู่ของ ทริปเปิ้ลเจมที่ไม่รบกวน Buddha. Buddha ไม่สนใจฝ่ายเขาหรือฝ่ายเธอ แต่ถ้าเราปฏิเสธการมีอยู่ของ ทริปเปิ้ลเจมการดำรงอยู่ของการตรัสรู้ จากนั้นเรากำลังผูกมัดตัวเองเพราะเรากำลังประณามตนเองด้วยทัศนคติเหยียดหยามที่สิ้นหวังของชีวิตโดยปราศจากการเปิดกว้างต่อความก้าวหน้าและการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลง อีกครั้งใครมองว่าเป็นอันตรายต่อ? ไม่ใช่คำถามของการเป็นชาวพุทธที่ดีหรือชาวพุทธที่ไม่ดี ก็คือการมีสิ่งเหล่านี้ ยอดวิว ทำให้เราออกห่างจากหนทางแห่งความสุข เมื่อความสุขคือสิ่งที่เราต้องการ

ปฏิญาณตน 10

ละทิ้ง: ทำลาย aa) เมือง b) หมู่บ้าน c) เมือง หรือ d) พื้นที่ขนาดใหญ่ด้วยวิธีการต่างๆ เช่น ไฟไหม้ ระเบิด มลพิษ หรือมนต์ดำ

ประการที่สิบหมายถึงการทำลายสิ่งเหล่านี้ - เมือง หมู่บ้าน เมืองหรือพื้นที่ขนาดใหญ่เช่นป่าหรือทุ่งหญ้าด้วยวิธีการเช่นไฟ ระเบิด มลพิษหรือมนต์ดำ นี่คือสิ่งที่ครอบคลุมภายใต้ข้อแรก ศีล การไม่ฆ่าไม่ใช่หรือ แต่ที่นี่ใน พระโพธิสัตว์ คำสาบานมันเน้นความเป็นอันตรายของสิ่งเหล่านี้ในบริบทของ พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติเพราะความคิดทั้งหมดของ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติคือการทำให้ชีวิตของเราเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เมื่อเราทำลายเมืองหรือที่อยู่อาศัย หรือทุ่งหญ้าหรือป่าไม้ด้วยการลอบวางเพลิง หรือวางระเบิดหรืออะไรทำนองนี้ สิ่งมีชีวิตอื่นๆ จำนวนมากก็ได้รับบาดเจ็บ จะทำกรรมแบบนั้นได้อย่างไร และในขณะเดียวกันก็มี พระโพธิสัตว์ แรงจูงใจ? มันขัดแย้งกันจริงๆ นี่คือสิ่งที่ต้องพิจารณา: เราเผาขยะในสวนกี่ครั้งและสิ่งของที่อาจมีความรู้สึกมากมาย? หรือโค่นต้นไม้โดยเฉพาะทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือด้วยการเผากิ่งไม้ ใบไม้ และสิ่งของต่างๆ สิ่งมีชีวิตจำนวนมากตายในนั้น

ปฏิญาณตน 11

ละทิ้ง: สอนความว่างเปล่าแก่ผู้ที่จิตใจไม่พร้อม

ประการที่สิบเอ็ด หมายถึง การสอนความว่างเปล่าแก่ผู้ที่ขาดคุณสมบัติ ผู้ที่จิตใจไม่พร้อม ใครไม่ค่อยรู้เรื่องธรรมะก็เข้ามาฟังเรื่องความว่างเปล่า พวกเขาไม่สามารถเข้าใจความแตกต่างระหว่างความว่างเปล่าและความไม่มีตัวตน ความแตกต่างระหว่างความว่างเปล่าและความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยธรรมชาติ พวกเขาคิดว่าความว่างเปล่าหมายถึงการไม่มีอยู่จริง คุณเห็นคนในตะวันตกพูดว่า “ไม่มีอะไรอยู่จริง มันเป็นมายาทั้งหมด ไม่มีอะไรอยู่ ไม่มีดีไม่มีเลว” กี่ครั้งแล้วที่คุณได้ยินเรื่องแบบนี้? หากผู้คนเข้าใจความว่างเปล่าผิด พวกเขามักจะปฏิเสธเหตุและผล หากพวกเขาลบล้างเหตุและผล พวกเขาก็จะทำร้ายตัวเอง เมื่อเราพูดว่า “โอ้ ความว่างเปล่าหมายถึงความไม่มีอยู่จริง ไม่มีความดี ไม่มีความเลวร้าย ดังนั้นฉันจะทำอะไรก็ได้ที่ฉันต้องการ” แล้วใครโดนทำร้าย? ตัวเอง

ถ้าเราสอนความว่างเปล่าแก่คนที่ไม่เตรียมพร้อม ไม่มีพื้นฐานที่ดีในการเข้าใจเหตุและผล ถ้าเราสอนความว่างเปล่าแก่พวกเขาและเพราะความเข้าใจผิดของพวกเขาเอง พวกเขาตีความมันผิดและตกอยู่ในทรรศนะแบบทำลายล้าง เราก็จบ ล่วงละเมิดของเรา พระโพธิสัตว์ สาบาน. เรื่องแบบนี้เป็นอันตรายต่อผู้อื่น นั่นคือเหตุผลที่เขาพูดเสมอว่าก่อนที่คุณจะสอนความว่างเปล่า คุณควรสอนเขาเกี่ยวกับความไม่เที่ยงก่อน และความรักความเมตตา กรรมและอริยสัจสี่.

ครั้งหนึ่งครูของฉันสอนเราถึงความว่างเปล่า เขากล่าวถึงเรื่องนี้ สาบาน และเขาพูดว่า “แต่ฉันไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับคุณที่คนตกลงไปใน มุมมองผิดเพราะฉันไม่คิดว่าคุณจะเข้าใกล้ความเข้าใจในสิ่งที่เรากำลังพูดถึง [เสียงหัวเราะ]

อันที่จริง ฉันจำได้ว่าครั้งแรกที่ฉันอยู่ที่ซีแอตเติล มีบางคนจัดการพูดคุยให้ฉัน การพูดคุยครั้งแรกที่พวกเขาจัดไว้ในชุดการพูดคุย คือการพูดคุยเรื่องความว่างเปล่า พวกเขาทำรายการแล้วฉันก็พูดว่า “เออ ฉันมาทำอะไรที่นี่ เพราะตอนแรกที่คุยกับคนเหล่านี้ที่ยังใหม่กับธรรมะ ฉันกำลังพูดถึงความว่างเปล่า” ติดอยู่ในสถานการณ์แบบนั้น สิ่งที่ผมทำคือ ผมพยายามพูดเรื่องนี้ ไม่ใช่ในเชิงเทคนิค แต่พูดแบบเบสิกๆ เช่น พูดเรื่องเงินเป็นแค่กระดาษกับหมึก ว่าค่าของเงินคืออะไร ที่เรามอบให้ ฉันกำลังพูดแบบทั่วๆ ไป โดยเน้นว่า "แต่สิ่งต่างๆ มีอยู่จริง คนเรา"

เป็นเรื่องสำคัญมาก หากผู้ที่เพิ่งเริ่มศึกษาธรรมะถามคุณว่าความว่างเปล่าหมายความว่าอย่างไร คุณต้องให้คำตอบที่เหมาะสมกับระดับของพวกเขา ระดับปัจจุบันของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง อย่าลงรายละเอียดทางเทคนิคทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น แต่พูดถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันขั้นพื้นฐานและการพึ่งพาอาศัยกัน และถ้าคุณอธิบายความว่างเปล่าให้กับผู้คนใหม่ๆ ในบริบทของ “ดูสิ แก้วมีอยู่ขึ้นอยู่กับบุคคลที่ทำขึ้น ซิลิกาหรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ และแม่พิมพ์ แก้วเกิดขึ้นมาขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้นมันจึงไม่มีอยู่โดยอิสระ ดังนั้นจึงว่างเปล่า หากมีคนใหม่ๆ ถามคุณเกี่ยวกับความว่างเปล่า ให้ลองอธิบายในบริบทของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นนี้ สิ่งนี้ช่วยลดความเป็นไปได้ของการเข้าใจผิดในสิ่งต่าง ๆ ของพวกเขา และมันทำให้ผู้คนเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง แต่ไม่มีอยู่จริงโดยธรรมชาติและเป็นรูปธรรม

ผู้ชม: จะเกิดอะไรขึ้นถ้ามีคนสอนในมหาวิทยาลัยให้กับนักเรียนที่กำลังเรียนรู้มันเพียงเพื่อแสวงหาวิชาการ?

ในบริบทของการสอนในมหาวิทยาลัยนั้นผู้คนยังคงต้องระมัดระวัง จริงอยู่ว่าบางทีนักเรียนก็ไม่ค่อยใส่ใจ ความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะเข้าใจผิดก็น้อยลงเพราะพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่เชื่อในตัวเองอย่างแท้จริง แต่ถึงกระนั้น ผมคิดว่าการสอนเรื่องความว่างเปล่าในระดับมหาวิทยาลัยโดยการสอนเรื่องพึ่งพิงกัน จะช่วยลดอันตรายจากความเข้าใจผิดของผู้คนได้ และในส่วนของการสอนพระพุทธศาสนาในระดับมหาวิทยาลัย ขอบคุณสวรรค์ ตอนนี้ดีขึ้นมากแล้ว มีครูที่ดีอย่างไม่น่าเชื่อบางคน แต่บางครั้งคุณอ่านหนังสือบางเล่มที่นักวิชาการทางพุทธศาสนาเขียนเกี่ยวกับพุทธศาสนา และคุณเห็นว่าพวกเขาไม่เข้าใจความว่างเปล่า หากคุณอ่านหนังสือของ Betsy Napper เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและความว่างเปล่า เธอใช้เวลาค่อนข้างน้อยในการแสดงให้เห็นว่านักวิชาการสมัยใหม่จำนวนมากเข้าใจผิดอย่างไร ต้องระวังให้มาก เจฟฟรีย์ ฮอปกินส์เป็นสุดยอดจริงๆ และสอนได้ดีมาก บางครั้งผมได้รับเชิญเป็นวิทยากรในรายวิชาศาสนาเปรียบเทียบและอาจารย์ที่สอนก็ไม่ค่อยเข้าใจศาสนาพุทธเลย พวกเขามักจะรู้สึกขอบคุณมากที่มีวิทยากรเข้ามาเพราะพวกเขากำลังสอนพุทธศาสนาจากสิ่งที่พวกเขาอ่านในหนังสือบางเล่มและใครจะรู้ว่าคนที่เขียนนั้นเข้าใจพุทธศาสนาหรือไม่ นี่คือสิ่งที่ต้องระวัง นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่ามันสำคัญมากเมื่อเราศึกษา ลองศึกษากับนักปฏิบัติ ไม่ใช่แค่นักวิชาการที่ไม่นำไปปฏิบัติ

ผู้ชม: แล้วการใช้คำว่า “ว่าง” หมายถึงความว่างเปล่าล่ะ?

VTC: Alex Berzin ใช้คำว่า “ความว่างเปล่า” ฉันไม่ชอบ "ความว่างเปล่า" เป็นพิเศษ คำแปล "ความว่างเปล่า" นั้นใช้ได้ แต่คำแปลไม่ได้ช่วยอะไรฉันมากนัก และ "ความว่างเปล่า" ก็ไม่ใช่คำแปลภาษาอังกฤษที่ดีจริงๆ และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในการใช้คำนี้ การอธิบายความหมายแทนคำว่า แค่พูดว่าของว่าง

ผู้ชม: แล้ว “ความเป็นเช่นนั้นล่ะ?”

VTC: คำว่า “Suchness” ไม่ได้บอกอะไรใครมากนัก และเมื่อฉันลองตรวจการสะกดคำในคอมพิวเตอร์ คำนั้นมักจะหยุดลงเสมอ ไม่มีใครรู้ว่าคำนั้นหมายถึงอะไร หรือ “ความเป็นเช่นนั้น”—บางครั้งแปลว่าความเป็นเช่นนั้น เรากำลังเผชิญกับหลายสิ่งหลายอย่างที่นี่ ซึ่งคำเพียงคำเดียวไม่สามารถถ่ายทอดแนวคิดได้ดีนัก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่เราจะต้องใช้เวลาในการอธิบายแนวคิดแทนที่จะใช้เพียงคำเดียว

ให้ฉันพูดอีกอย่างเกี่ยวกับข้อที่สิบเอ็ด เรื่องการไม่สอนความว่างเปล่าให้กับคนที่ไม่มีคุณสมบัติ ถ้ามีคนมาถามคุณเกี่ยวกับความว่างเปล่า ถ้าคุณพูดว่า “ฉันไม่ควรสอนเรื่องนี้กับคุณ เพราะฉันจะทำลาย พระโพธิสัตว์ คำสาบาน,” ที่ไม่ค่อยดีนักกับคนอื่นๆ. พวกเขาก็จะรู้สึกว่าท่านไม่ได้แบ่งปันธรรมะหรือท่านตระหนี่หรืออะไรทำนองนั้น ขออธิบายอีกครั้งในแง่ของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นและยกตัวอย่างง่ายๆ เช่นเงิน เงินจากด้านข้างไม่มีค่าโดยธรรมชาติ เป็นเพียงแค่กระดาษและน้ำหมึก ด้วยพลังของสังคมของเราที่เข้าใจมันในลักษณะหนึ่งและให้ป้ายกำกับนั้น ดังนั้นมันจึงมีคุณค่า แต่ในตัวของมันเอง เงินไม่มีค่า หรือพูดเรื่องมารยาท. มารยาทดี มารยาทชั่ว อย่างไรก็ไม่มีอยู่เป็นเอกเทศ เกิดขึ้นมาขึ้นอยู่กับสังคมและกลุ่มคน สิ่งที่ต้องการ คุณกำลังอธิบายความว่างเปล่า แต่ด้วยวิธีง่ายๆ จริงๆ ในการพูดถึงการเกิดขึ้น การติดฉลาก สาเหตุ และ เงื่อนไข. ดังนั้นผู้คนสามารถรับมันได้

ปฏิญาณตน 12

ละทิ้ง: ทำให้ผู้ที่เข้ามหายานหันเหจากการทำงานเพื่อการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าอย่างเต็มที่และสนับสนุนให้พวกเขาทำงานเพียงเพื่อความหลุดพ้นจากความทุกข์

สมมติว่ามีบางคนที่อยู่บนเส้นทางมหายานซึ่งมีความนับถือมากสำหรับ โพธิจิตต์และผู้ต้องการเป็นผู้ตรัสรู้อย่างเต็มที่ Buddha สำหรับคนอื่น ๆ คุณพูดประมาณว่า “พุทธคุณสูงมาก! มันยากมาก! ต้องใช้เวลาถึงสามมหากัปนับไม่ถ้วนเพื่อบรรลุการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์ คุณรู้ไหมว่ามันนานแค่ไหน” [เสียงหัวเราะ] “ทำไมคุณถึงต้องการบรรลุการตรัสรู้อย่างเต็มที่? มันยาวเกินไป ใช้พลังงานมากเกินไป ดีกว่าเพียงแค่ปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวงจรและพอใจกับสิ่งนั้น อย่าพัฒนาคอมเพล็กซ์ของเมสสิยาห์และต้องการปลดปล่อยทุกคน เพียงแค่ดูแลตัวเอง ออกจากสังสารวัฏแล้วปล่อยวางเถิด” ด้วยประการฉะนี้ ถ้าผู้ใดมีใจเลื่อมใสในแนวทางมหายานบ้างแล้ว โพธิจิตต์ และคุณโน้มน้าวพวกเขาว่าการทำงานเพื่อผู้อื่นไม่เกิดประโยชน์มากนัก การบรรลุความรู้แจ้งนั้นใช้ไม่ได้จริง ๆ และเป็นการดีกว่าที่จะปลดปล่อยตัวเอง นั่นเท่ากับเป็นการล่วงละเมิด สาบาน. สิ่งที่เกิดขึ้นคือคุณกำลังปฏิเสธคนทั้งหมดโดยอ้อม ซึ่งคนๆ หนึ่งจะได้รับประโยชน์เมื่อพวกเขากลายเป็น Buddha. คุณกำลังปฏิเสธคนอื่น เข้า แก่ผู้นั้นเป็นผู้ตรัสรู้โดยชอบแล้ว. ไม่ใช่แค่ผลร้ายที่เกิดกับคนๆ หนึ่งจากการหันเหออกจากการตรัสรู้ แต่คนอื่นๆ ทั้งหมดที่บุคคลนี้อาจได้รับประโยชน์กลับไม่ได้รับอานิสงส์ เพราะบุคคลนั้นได้เปลี่ยนเส้นทางและตัดสินใจเพียงเพื่อมุ่งสู่พระนิพพาน

ผู้ชม: การหลุดพ้นกับการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์แตกต่างกันอย่างไร?

VTC: วิมุตติหรือนิพพาน คือ เมื่อพ้นจากทุกข์แห่งอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพันและ กรรม ที่ทำให้เกิดการเวียนว่ายตายเกิด แต่คนเราไม่จำเป็นต้องขจัดคราบของสิ่งเหล่านั้นออกจากกระแสความคิด การตรัสรู้อย่างสมบูรณ์คือเมื่อคราบเหล่านั้นถูกกำจัดแล้ว ว่ากันว่าคราบเหล่านี้เหมือนหัวหอมในหม้อ คุณสามารถเอาหัวหอมออกได้ แต่คุณยังมีกลิ่นอยู่ นี่คือสิ่งที่ต้องขจัดออกไป นั่นคือกลิ่น เพื่อที่จะได้รู้แจ้งอย่างเต็มที่

ทำให้ผู้อื่นละทิ้งมหายานโดยบอกว่ายากและยากเกินไปกำลังทำลายมหายาน พระโพธิสัตว์ สาบาน. การพูดใช้เวลานานเกินไป มุ่งความสนใจไปที่เรื่องของตัวเองดีกว่า ฉันจะให้ตัวอย่าง ฉันเคยได้ยินเรื่องนี้ไม่กี่ครั้ง ในประเทศไทยหรือบางแห่งเขาทำวิปัสสนากันมาก การทำสมาธิ. พวกเขาทำได้ค่อนข้างดี แต่พวกเขาติดอยู่ที่จุดหนึ่งในการฝึกฝนและไม่สามารถไปต่อได้ พวกเขาไม่สามารถตระหนักถึงความว่างเปล่า อาจารย์ของพวกเขามีพลังทิพย์และเห็นว่าบุคคลนี้เคยได้รับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และตั้งปณิธานว่าจะไม่ไปสู่พระนิพพานโดยไม่ชักนำผู้อื่นไป ด้วยเหตุนี้บุคคลจึงถูกขัดขวางในการตระหนักถึงความว่างเปล่า บทสรุปของเรื่องคือไม่เอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เพราะมันอาจขัดขวางการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าและทำให้คุณไม่สามารถหลุดพ้นได้ ถ้าคุณพูดเรื่องแบบนั้นกับคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติซึ่งนับถือพุทธองค์มากแล้วหันเหออกจากทางนั้น ทั้งๆ ที่ท่านตั้งใจดี (ผู้เล่านั้น เจตนาดีแน่นอน) ในทัศนะของมหายานนั้นย่อมเป็นสิ่งที่ให้โทษ แม้ว่าการบรรลุพระนิพพานจะค่อนข้างดี แต่ถ้าใครต้องการตรัสรู้อย่างเต็มที่ก็อย่าหันเหไปจากสิ่งนั้น

ปฏิญาณตน 13

ละทิ้ง: ทำให้ผู้อื่นละทิ้งคำปฏิญาณว่าจะปลดปล่อยตนเองโดยสิ้นเชิงและยอมรับมหายาน

ประการที่สิบสาม—ทำให้ผู้อื่นละทิ้งตนโดยสิ้นเชิง คำสาบาน การหลุดพ้นจากตนเองหรือการหลุดพ้นจากปัจเจกชน (คำภาษาสันสกฤตคือ “ประติโมกข์”) และยอมรับแนวทางของมหายาน ประติโมกข์ คำสาบาน หรือการปลดปล่อยส่วนบุคคล คำสาบาน เป็น คำสาบาน ของพระภิกษุและภิกษุณีที่อุปสมบทครบแล้ว เดอะ คำสาบาน ของภิกษุสามเณรและคฤหัสถ์ ศีล ที่คุณคนใช้, the ศีลห้าประการ หรือแปด ศีล ที่ท่านถือไว้หนึ่งวัน (แต่ไม่ใช่ในพิธีมหายาน) ทั้งหมดนี้ถือเป็นพระปริยัติธรรม คำสาบาน. ใครก็ตามที่ยึดมั่นในสิ่งเหล่านั้น คำสาบาน และฝึกปฏิบัติ ถ้าท่านไปหาเขาแล้วพูดว่า คำสาบาน? เหล่านั้น คำสาบาน ง่ายมาก เหล่านั้น คำสาบาน เป็นพื้นฐาน คุณควรเป็น พระโพธิสัตว์. ถ้าคุณปฏิบัติมหายาน คุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับการรักษาพระปริยัติธรรมเหล่านั้น คำสาบาน เพราะคุณกำลังทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด” ท่านเห็นว่าเป็นไปได้อย่างไรที่คนตีความธรรมะผิดและพูดเรื่องแบบนี้? ลดคุณค่าของการถือครอง คำสาบาน แห่งความหลุดพ้นแห่งปัจเจกชน ด้วยเหตุว่า “ปฏิบัติสิ่งที่ดีกว่ามากเช่น พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. จากนั้นคุณจะมีแรงจูงใจที่ดี คุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับการขโมย การโกหก และการมีเพศสัมพันธ์ที่ไม่ฉลาด เพราะคุณมีแรงจูงใจที่ดี นี่เป็นเพียงหลักปฏิบัติพื้นฐานง่ายๆ เดอะ พระโพธิสัตว์ เส้นทางคือการปฏิบัติขั้นสูงกว่ามาก คุณควรทำอย่างนั้น”

คุณจะได้ยินสิ่งนี้ ฟังคนตะวันตกพูดก็จะพูดเรื่องเดียวกัน Tantra. "Tantra เป็นข้อปฏิบัติอันสูงสุด ถ้าคุณรู้เกี่ยวกับ Tantraคุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับห้า ศีล. นี่คือภูมิปัญญาที่บ้าคลั่ง ถ้าคุณฝึกฝน Tantraคุณเปลี่ยนทุกอย่าง คุณไม่จำเป็นต้องใช้สิ่งเหล่านั้น ศีล” นี่คือความคิดที่บิดเบี้ยวและมีเหตุผลในการทำงาน เพราะจริงๆ แล้ว ถ้าคุณจริงจังกับการทำงาน พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติและการปฏิบัติ tantric คุณจะประทับใจกับพระติโมกข์ คำสาบาน มากไปกว่านั้น. อาจมีบางคราวและบางคราวที่ยึดมั่นในพระปริยัติธรรมอย่างเคร่งครัด สาบาน เป็นสิ่งที่อาจเป็นอันตรายได้ ซึ่งคุณต้องขัดแย้งกับความหมายที่แท้จริงของพระปริยัติธรรม สาบานแต่คุณทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ซึ่งจะตามมาในภายหลังใน พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. มันเป็นเกมบอลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่หลายคนไม่เข้าใจ และพวกเขาแค่พูดว่า “พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติสูงขึ้น การปฏิบัติตันตระสูงขึ้น ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับ ศีลห้าประการ- นั่นคือการปฏิบัติของทารก เราเป็นผู้ฝึกฝนขั้นสูง ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการสิ่งนั้น” ผู้คนพูดกันในตะวันตก ทัศนคตินี้เป็นสิ่งที่ควรตระหนัก สาเหตุที่สิ่งนี้เป็นอันตรายเป็นเพราะเมื่อผู้คนปฏิเสธการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมขั้นพื้นฐานด้วยแรงจูงใจที่บิดเบี้ยว นั่นเป็นอันตรายต่อพวกเขา ในทางกลับกัน ทำร้ายผู้อื่นด้วยการทำให้ผู้คนละทิ้งประติโมกข์ของตน คำสาบาน.

นอกจากนี้ยังอาจเป็นทัศนคติที่เป็นอันตรายในการพูดกับคนที่เป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีว่า “บวชทำไม? นี่มันโง่จริงๆ นี่คือสถาบันที่เก่าแก่ มันเป็นลำดับชั้น มันเหยียดเพศ ไม่เข้ากับสังคมตะวันตกของเรา” “ทำไมคุณถึงเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี? คุณไม่ได้จัดการกับเรื่องเพศของคุณ คุณกำลังหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ใกล้ชิด” ที่ฉันบอกคุณนี้เพราะมีคนพูดมัน ฉันไม่ได้สร้างสิ่งต่างๆ ฉันได้ยินมากับหู [เสียงหัวเราะ]

หรือบอกคนอื่นว่า "ทำไมคุณถึงเก็บ ศีลห้าประการ? ช่างโง่เขลา!” ความคิดเห็นประเภทนี้สร้างความเสียหายให้กับผู้คน เป็นอันตรายอย่างแท้จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

เห็นได้ชัดว่าคุณมีความเข้าใจที่ดี [เสียงหัวเราะ] แต่ก็มีบางคนที่ต้องการสังสารวัฏและนิพพานพร้อมกัน [เสียงหัวเราะ] และเราทุกคนทำในขอบเขตของเราเอง อาจจะไม่ถึงระดับทำลายห้า ศีล. แต่บางคนต้องการสังสารวัฏและนิพพานในเวลาเดียวกันจริงๆ คือต้องการเป็นผู้บำเพ็ญบารมีขั้นสูง แต่ไม่อยากเปลี่ยนพฤติกรรมในแต่ละวันจริงๆ พวกเขาไม่ต้องการหยุดดื่มหรือต้องการทำอะไรตามใจ ท้ายที่สุด คุณเห็นหนังสือเกี่ยวกับเรื่องเพศแทนทริกในร้านหนังสือ ฉันบอกคุณว่าฉันพักอยู่ในบ้านของใครบางคนและพวกเขาพูดว่า “โอ้ คุณเห็นหนังสือเล่มใหม่เหล่านี้ไหม เขาสอนศาสนาพุทธจริงหรือ?” และพวกเขาดึงหนังสือเกี่ยวกับเรื่องเพศฉุนเฉียวออกมา [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

ปีที่แล้วมีคนโทรหาฉันและพูดว่า “คุณได้ระฆังทิเบตพิเศษมาจากไหน” ฉันพูดว่า "ระฆังทิเบต?" “ใช่ ฉันกำลังอ่านเกี่ยวกับกระดิ่งทิเบตแบบพิเศษที่คุณใช้เมื่อคุณร่วมรักเพื่อเพิ่มความสุขทางเพศ” [เสียงหัวเราะ] ฉันกำลังจะ "อั๊ยย่ะ ฉันจะพูดอะไรกับคนนี้ทางโทรศัพท์" พวกเขาจริงใจจริงๆ พวกเขาผิดหวังมากเมื่อฉันพูดว่า “ฉันช่วยคุณไม่ได้” [เสียงหัวเราะ] บางครั้งมันก็น่าทึ่งทีเดียว ผู้คนดึงหนังสือเกี่ยวกับเซ็กส์ที่มีอารมณ์ฉุนเฉียวออกมาแล้วพูดว่า “คุณทำอย่างนั้นเหรอ? คุณเป็นชาวพุทธในทิเบตใช่ไหม”

ฉันรู้ว่าฉันกำลังจะออกนอกลู่นอกทาง ฉันไปสอนหนังสือที่ฮ่องกง และไม่นานหลังจากที่ฉันไปถึง มีชายคนหนึ่งโทรมาชวนฉันไปกินข้าวกลางวัน เขาบอกว่าเขาสนใจในพระพุทธศาสนา เขาพาฉันไปทานอาหารกลางวัน แล้วระหว่างนั้นเขาก็เริ่มพูดถึงคู่นอนทั้งหมดของเขา และเรื่องเซ็กส์ที่ฉุนเฉียว แล้วฉันทำแบบนี้หรือเปล่า? ฉันนั่งอยู่ตรงนั้น “ฉันจะไปจากที่นี่ เร็วเข้า!” ฉันดีใจที่ได้อยู่ในร้านอาหารสาธารณะ! [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: tantric คืออะไร คำสาบาน? พวกเขาไม่รวมห้า ศีล?

VTC: คำสาบาน มีความก้าวหน้า พระปาฏิโมกข์ คำสาบาน เป็นของที่เก็บง่ายที่สุด สิ่งเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะเพื่อทำให้การกระทำทั้งทางวาจาและทางกายของเราสงบลง โดยเฉพาะกับสิ่งที่เราพูดและทำ ไม่มากก็น้อยกับจิตใจ ระดับต่อไปคือ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. จุดประสงค์ของสิ่งเหล่านี้คือเพื่อชำระเจตคติที่เห็นแก่ตนเองของเราให้บริสุทธิ์ จากนั้นขั้นตอนข้างต้นนี้คือ tantric คำสาบานและจุดประสงค์ของสิ่งเหล่านี้คือช่วยให้เราชำระทัศนคติทวินิยมที่ละเอียดอ่อนให้บริสุทธิ์ และเพื่อชำระวิสัยทัศน์ที่ไม่บริสุทธิ์ในการมองทุกสิ่งอย่างธรรมดา ปนเปื้อน และปนเปื้อน

คุณใช้เวลาแต่ละชุดของ คำสาบาน ตามชุดที่แล้ว ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องมีครบทั้งห้า ศีล ที่จะ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. เป็นเรื่องดีถ้าคุณทำ แต่คุณไม่จำเป็นต้องทำ แทนทริก คำสาบาน จัดการกับการพยายามกำจัดมุมมองธรรมดาและความเข้าใจผิดต่าง ๆ ที่ใช้กับการปฏิบัติตันตระ ตัวอย่างเช่น คนที่ฝึก Tantric ระดับสูงจำเป็นต้องกินเนื้อสัตว์เพื่อรักษา ร่างกาย สุขภาพแข็งแรงเพื่อทำสมาธิเชิงเทคนิคกับลมและระบบพลังงาน เพื่อจุดประสงค์นั้น พวกเขากินเนื้อสัตว์ ไม่ใช่เพราะพวกเขาเพลิดเพลินกับเนื้อ ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่สนใจสัตว์ แต่เพราะพวกเขากำลังทำมันเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของพวกเขา เพื่อรักษา ร่างกาย มีสุขภาพแข็งแรงเพื่อบรรลุพระโพธิญาณ พวกเขายังกล่าวคำอธิษฐานและให้พรและสิ่งต่าง ๆ สำหรับสัตว์ สิ่งนี้จะลบล้างหนึ่งในข้อห้ามก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการพยายามเป็นมังสวิรัติ

ผู้ชม: จะไม่มีปัญหาอะไรหากผู้เริ่มต้นดื่มเหล้าแทนตริก คำสาบาน โดยไม่มีพื้นฐานทางธรรมที่ถูกต้อง?

VTC: ใช่. ที่จริงจะใช้ tantric คำสาบานคุณต้องหลบภัยก่อน ถ้าคุณ หลบภัยคุณมีโดยอัตโนมัติ ศีล ที่จะไม่ฆ่า บางคนเมื่อแสดงธรรมครั้งแรกก็ถือเอา การเริ่มต้น ด้วยอารมณ์ฉุนเฉียว คำสาบาน. นั่นสร้างความสับสนอย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่ในการประชุมครั้งหนึ่ง พระองค์ตรัสว่าไม่ควรให้การเริ่มต้นตันตระการระดับสูงแก่คนใหม่ นี่ไม่ใช่ระดับของ การเริ่มต้น ที่พระองค์ประทานไว้ ณ ที่นี้ [หมายเหตุ: พระองค์กำลังจะประทานเช็นเรซิก การเริ่มต้น ในซีแอตเติล]. นั่นคือคนชั้นต่ำ Tantra และคุณไม่ได้ใช้ tantric คำสาบาน ด้วยสิ่งนั้น แต่ชั้นสูงสุดของ Tantra เป็นวิธีปฏิบัติที่ซับซ้อนกว่ามากและคุณมี คำสาบาน. ไม่ฉลาดจริง ๆ ที่คนใหม่จะถือเช่นนั้นเพราะพวกเขาไม่เข้าใจอริยสัจสี่ พวกเขาสับสน นั่นเป็นเหตุผลที่ดีกว่าที่จะไปช้าๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: จากด้านข้างของ พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีหรือผู้ปฏิบัติมหายานหรือใครก็ตาม หน้าที่ของพวกเขาคือการทำจิตใจให้เข้มแข็ง ความรับผิดชอบของเราคือไม่แทรกแซงกระบวนการเสริมสร้างจิตใจของพวกเขาเอง เหล่านี้ คำสาบาน ในที่นี้กำลังพูดถึงความรับผิดชอบของเราที่มีต่อผู้อื่น

เมื่อเราเป็นคนถือของ ศีลห้าประการ หรือปริยัติธรรมใดๆ คำสาบานความรับผิดชอบของเราเองคือการเสริมสร้างจิตใจของเราเอง คุณพูดถูก มีคนมากมายที่จะบอกว่าเราบ้า หากคุณเชื่อทุกอย่างที่ทุกคนบอกคุณ คุณจะต้องสับสนอย่างมาก นี่ไม่ใช่การเปลี่ยนความรับผิดชอบไปยังบุคคลอื่น เป็นความรับผิดชอบของแต่ละคนที่จะต้องมั่นใจในมาตรฐานทางจริยธรรมของตนเองให้มาก และรู้ว่าเหตุใดพวกเขาจึงรักษามาตรฐานเหล่านี้ไว้ และพัฒนาจิตใจที่แข็งแกร่งที่ต้องการรักษาไว้ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ถูกรบกวนจากความคิดเห็นประเภทนี้ แต่ก็เป็นความรับผิดชอบของเราเช่นกันที่จะไม่ขัดขวางผู้อื่นที่ปฏิบัติตนได้ดี

ผู้ชม: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราละเมิด พระโพธิสัตว์ คำสาบาน?

VTC: หากคุณได้รับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน และคุณละเมิดพวกเขาของคุณ กรรม จะหนักขึ้นมาก ถ้าคุณเอาไปและคุณเก็บไว้ กรรม ยังหนักกว่ามาก การกระทำเหล่านี้หลายอย่าง เช่น การยกย่องตนเองและการดูแคลนผู้อื่น จะเป็นผลในทางลบไม่ว่าคุณจะมี สาบาน หรือไม่. การกระทำที่ชั่วร้ายทั้งห้าจะเป็นลบหากคุณมี สาบาน หรือไม่. แต่ทั้งหมด กรรม ที่เกี่ยวข้องจะหนักหนาขึ้นเมื่อคุณมี สาบาน. ข้อดีของการมี คำสาบาน คือทุกขณะที่ท่านไม่ล่วงละเมิด คำสาบานคุณกำลังสะสมความดี กรรม. คุณได้รับสิ่งนี้ที่สะสมอยู่ในศักยภาพเชิงบวกมากมายในกระแสความคิดของคุณ ซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานที่ดีสำหรับคุณ การทำสมาธิ. จุดประสงค์ทั้งหมดของ คำสาบาน เป็นไปเพื่อประโยชน์แก่เรา.

นั่งเงียบ ๆ สักห้านาที