ลิงก์ 12 ลิงก์ของการขึ้นต่อกัน: ภาพรวม

บทนำสู่ 12 ลิงค์

1. ความไม่รู้
2. กรรม หรือรูปการกระทำ
3. สติ
4. ชื่อและรูปแบบ
5. หกแหล่ง
6. ติดต่อ
7. ความรู้สึก (ความแตกต่างระหว่างความรู้สึกและอารมณ์)
8. ความอยาก
9. โลภ
10. สมควร
11. กำเนิด
12. ความแก่และความตาย

LR 062: 12 ลิงก์ 01 (ดาวน์โหลด)

วัตถุประสงค์ของการศึกษา 12 ลิงค์

• สองเหตุและผล
• วัฏจักรหรือสังสารวัฏคืออะไร?
• คำถามและคำตอบ

LR 062: 12 ลิงก์ 02 (ดาวน์โหลด)

บทนำสู่ 12 ลิงค์¹

4. ชื่อและรูปแบบ

พื้นที่ ชื่อและรูปแบบ เป็นตัวแทนของเรือ คนพาย และผู้โดยสาร เรือคือ ร่างกาย. ผู้โดยสารและฝีพายเป็นหน่วยจิตที่แตกต่างกัน เรากำลังข้ามทะเลแห่งสังสารวัฏในกระแสแห่งการเกิด การแก่ การเจ็บ และการตาย เมื่อเราเกิดใหม่ ร่างกาย, มันถูกแสดงโดยเรือลำใหม่นี้ นี่คือพาหนะที่จะนำพาเราจากชาตินี้ไปสู่ภพหน้า นอกจากนี้ยังเป็นพาหนะที่เราประสบความสุขและประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจในชีวิตนี้

5. หกแหล่ง

ลิงค์ที่ห้าเรียกว่าแหล่งที่มาทั้งหก เหล่านี้คือหกคณะหรือแหล่งที่ก่อให้เกิดความรู้ความเข้าใจ ๕ ประการ คือ ประสาทสัมผัส คือ ตา คณะเซนส์ ทำให้เกิดการมองเห็น หู คณะเซนส์ ทำให้เกิดการได้ยิน จมูก คณะเซนส์ ทำให้เกิดกลิ่นปาก คณะเซนส์ ทำให้เกิดรสสัมผัสหรือ ร่างกาย คณะเซนส์ ทำให้เกิดการสัมผัส ห้าเหล่านี้เป็นคณะที่ละเอียดอ่อนที่ตั้งอยู่ภายในอวัยวะรวม ตัวอย่างเช่น รสชาดไม่ใช่ลิ้นที่หยาบ แต่เป็นส่วนหนึ่งของลิ้นที่ช่วยให้เราสามารถเชื่อมต่อกับรสชาติได้ มันเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนภายในต่อมรับรส ไม่ใช่ลิ้นที่หยาบ เรียกว่า “แหล่ง” เพราะเป็นแหล่งของสติ แต่ละคนเป็นสภาวะที่ครอบงำซึ่งทำให้ประสาทสัมผัสทั้งห้า - การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การรับรส และการสัมผัส เกิดขึ้น

แหล่งกำเนิดหรือคณาจารย์ที่หก - คณะจิต - ทำให้เกิดจิตสำนึก สติสัมปชัญญะทั้ง XNUMX รวมอยู่ในจิตสำนึก ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การดมกลิ่น การรับรส การสัมผัส และจิต ตัวอย่างเช่น ในการพึ่งพาจิตสำนึกทางการมองเห็นซึ่งรับรู้ถึงสีน้ำเงิน เราสามารถคิดเกี่ยวกับสีน้ำเงินในภายหลังได้ จิตสำนึกทางการมองเห็นนั้นเป็นสภาวะที่ครอบงำซึ่งสร้างจิตสำนึกในแนวความคิดทางความคิดที่คิดหรือนึกภาพเป็นสีน้ำเงิน

ในบริบทของลิงก์ 12 ชุดหนึ่งชุด แหล่งข้อมูลทั้ง XNUMX แหล่งอ้างอิงถึงช่วงเวลาของการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจง กล่าวคือ เมื่อแหล่งที่มาทั้งหกนั้นได้รับมา แหล่งที่มาของการสัมผัสและจิตใจเป็นแหล่งกำเนิดแรกที่ปรากฏหลังจากการปฏิสนธิในครรภ์ สิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่ในไข่ที่ปฏิสนธิสามารถสัมผัสได้ จิตสำนึกของเขาหรือเธอยังทำงานอยู่ แม้ว่าจะไม่ได้ซับซ้อนอย่างที่เป็นอยู่ในภายหลังก็ตาม เมื่อทารกในครรภ์โตขึ้นและอวัยวะโดยรวมพัฒนาขึ้น ปัญญาสัมผัสอันละเอียดอ่อนอีกสี่ประการก็เกิดขึ้น

แหล่งที่มาทั้งหกเป็นสัญลักษณ์ของบ้านที่ว่างเปล่า ไม่มีอะไรเกิดขึ้นมากมายในบ้านที่ว่างเปล่า แต่เมื่อผู้อยู่อาศัยย้ายเข้ามีกิจกรรมมากมาย ในทำนองเดียวกันเมื่อแหล่งทั้งหกย้ายเข้าสู่ ร่างกายเราสัมผัสวัตถุและการรับรู้เริ่มต้นขึ้น

6 ติดต่อ

ลิงค์ที่หกเป็นคู่กอด นี่คือการติดต่อ ในการที่จะมีการรับรู้ เราต้องการการมารวมกันของวัตถุ คณะเซนส์ และจิตสำนึก การจะมองเห็นสีม่วงนั้น ข้าพเจ้าต้องมีสีม่วง นัยน์ตา และจิตสำนึกทางการมองเห็น อันเป็นสิ่งที่รับรู้ได้ การติดต่อคือเมื่อทั้งสามมารวมกันทำให้เกิดความรู้ความเข้าใจหรือการรับรู้ เมื่อคุณไม่มีการติดต่อ คุณจะไม่มีการรับรู้ ตัวอย่างเช่น ตอนนี้เราไม่มีการติดต่อกับรถของเรา จิตสำนึกของเราไม่ได้เห็นรถ เพราะวัตถุ คณาจารย์ และจิตสำนึกไม่สัมพันธ์กัน จึงไม่มีการรับรู้ถึงสิ่งนั้น การติดต่อคือเมื่อสิ่งเหล่านั้นมารวมกันและนั่นเป็นสัญลักษณ์ของการที่คู่รักโอบกอด สิ่งนี้จะสร้างการรับรู้

คุณเห็นกระบวนการวิวัฒนาการแบบนี้ที่เรากำลังเผชิญอยู่หรือไม่? จากความไม่รู้ (ลิงค์แรก) ที่กำลังสร้าง กรรม, กรรม ถูกวางไว้บนจิตสำนึกนั้น วิญญาณนั้นเกิดใหม่ในครรภ์ ตามมาด้วยการพัฒนาของ ชื่อและรูปแบบ และอวัยวะรับสัมผัสทั้ง XNUMX ที่ยังทำงานไม่เต็มที่ เมื่อมันเริ่มทำงาน เราก็มีการติดต่อ และการสัมผัสนั้นทำให้เกิดความรู้สึก

7. ความรู้สึก

ความรู้สึกเป็นสายสัมพันธ์ที่เจ็ด และนั่นแสดงแทนด้วยลูกศรในดวงตา นี่คือที่ที่เราวางสายจริงๆ เรายึดติดกับความรู้สึกและ ความอยาก (ลิงก์ถัดไป)

ทันทีที่เราได้ติดต่อกันก็สร้างความรู้สึก เราได้รับความรู้สึกที่ดี เราได้รับความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เรามีความรู้สึกที่เป็นกลาง คุณสามารถดูได้ว่าการติดต่อนั้นขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นอย่างไร—มันขึ้นอยู่กับวัตถุ คณะ และจิตสำนึก ความรู้สึก—น่ายินดี, ไม่เป็นที่พอใจ หรือเป็นกลาง—ก็ขึ้นอยู่กับเช่นกัน: ขึ้นอยู่กับการสัมผัส เป็นเรื่องที่น่าสนใจ เพราะเมื่อเรามีความรู้สึกที่ดีหรือไม่สบายใจ เราก็รู้สึกว่ามันหนักแน่น จริงมาก อยู่ที่นั่น ในขณะนั้นมีประโยชน์ที่จะจำว่ามีอยู่เพียงเพราะมีการสัมผัสกับวัตถุเท่านั้น ถ้าไม่มีการติดต่อก็ไม่มีความรู้สึก ไม่ใช่ว่าความรู้สึกเหล่านี้จะแข็งกระด้างและแข็งกระด้าง มีอยู่เพราะมีเหตุ ถ้าไม่มีเหตุก็ไม่เกิดผล

เราจึงมีความรู้สึก ไม่มีอะไรผิดปกติในความรู้สึกของตัวเอง ไม่มีอะไรผิดปกติกับความรู้สึกยินดี นั่นคือสิ่งที่เราทุกคนต้องการใช่ไหม ไม่มีอะไรผิดปกติกับความรู้สึกไม่พอใจแม้ว่าเราจะไม่ต้องการมัน ก็เช่นเดียวกันกับความรู้สึกเป็นกลาง ไม่มีอะไรผิดปกติกับความรู้สึกเหล่านี้ เมื่อเราวางสาย นั่นเป็นเพราะเราตอบสนองต่อความรู้สึกของเราอย่างไร และจำไว้ว่า “ความรู้สึก” ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงความรู้สึกทางอารมณ์ หมายถึงความรู้สึกสบาย ไม่เป็นที่พอใจ และเป็นกลาง นี่เป็นการใช้คำว่า "ความรู้สึก" ที่ต่างไปจากที่เราใช้ในเสรีนิยมอเมริกาเล็กน้อย

ความแตกต่างระหว่างความรู้สึกกับอารมณ์

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] เราสับสนเพราะไม่มีคำสำหรับอารมณ์ในภาษาทิเบตหรือสันสกฤต และความรู้สึกของคำภาษาอังกฤษของเราคลุมเครือมาก ความรู้สึกคำภาษาอังกฤษของเราอาจหมายถึงบางอย่างเช่น "ฉันรู้สึกร้อน" หรือ "ฉันรู้สึกสบาย" หรือ "ฉันรู้สึกโกรธ" มันมีประโยชน์หลายอย่าง ในที่นี้ คำว่า ความรู้สึก หมายถึง ความรู้สึกสบาย ๆ ไม่เป็นที่พอใจ หรือเป็นกลาง “อารมณ์” เป็นปฏิกิริยาของคุณต่อความรู้สึกเหล่านั้นมากกว่า เมื่อมีความรู้สึกสบาย ๆ ฉันก็ตื่นเต้นไปหมด ฉันรู้สึกปลาบปลื้มใจ ฉันต้องการมากกว่านี้และฉันฝันถึงมัน นั่นคืออารมณ์ เมื่อมีความรู้สึกไม่พอใจ อารมณ์ที่เกิดขึ้นได้ก็คือ ฉันรู้สึกท้อ ผิดหวัง รู้สึกเกลียดหรือเกลียดชัง

เมื่อทำสมาธิหรือหายใจ การทำสมาธิเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะลองสังเกตความแตกต่างระหว่างความรู้สึกและปฏิกิริยาต่อความรู้สึกนั้น คุณอาจจะนั่งดูลมหายใจ แล้วเข่าของคุณก็เริ่มเจ็บ ดังนั้น คุณอาจจะให้ความสนใจกับอาการปวดเข่าชั่วคราว ดูว่ามีความแตกต่างระหว่างความรู้สึกเจ็บที่เข่ากับความรู้สึกของคุณว่า “ฉันต้องขยับขาแล้ว ฉันทนไม่ไหวแล้ว!” เพราะบางครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นคือ เราทำให้มันปะปนกันไป มีอาการปวดเข่า แต่คุณเห็นไหมว่าบางครั้งเราสร้างเรื่องราวทั้งหมดนี้เกี่ยวกับความเจ็บปวดนี้ขึ้นมา? มันเหมือนกับว่า “ฉันต้องย้าย ฉันไม่สามารถยืนนี้ ทำไมพวกเขาถึงให้ฉันนั่งที่นี่!” มีความรู้สึกทางกายภาพและมีอารมณ์ทั้งหมดเกี่ยวกับมัน พวกเขาเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน

มันเป็นสิ่งเดียวกันเมื่อคุณมีความรู้สึกที่ดี เมื่อคุณกินอาหารอย่างช้าๆ และสัมผัสได้ถึงความรู้สึกสบาย ๆ ให้ดูที่จิตใจพูดทันทีว่า “ฉันต้องการมากกว่านี้ ฉันต้องการมากขึ้น." และเราเริ่มวางแผนว่าจะกินอะไรให้มากขึ้นเมื่อเรากินคำแรกไปไม่หมดด้วยซ้ำ แต่มีความแตกต่างระหว่างความรู้สึกรื่นรมย์บนลิ้นของเรากับจิตใจที่กระโดดเข้ามาและพูดว่า "โอ้ นี่มันเยี่ยมมาก นี่เป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันเคยมีและฉันต้องการมากกว่านี้ ฉันต้องมีมากกว่านี้” คุณจึงสามารถดูได้และเห็นว่าเราถูกวางสายตรงไหน นั่นคือตอนที่เราไม่ทิ้งความรู้สึกไว้ตามลำพังแต่รีบเข้ามาเติมน้ำให้ทันที

เมื่อเราตอบสนองต่อความรู้สึกที่น่ายินดีและไม่น่าพอใจเหล่านี้ เราจะเข้าสู่ลิงก์ถัดไป—ความอยาก. เราปรารถนาที่จะอยู่กับความรู้สึกที่ดี และเราปรารถนาที่จะปราศจากสิ่งที่ไม่พึงประสงค์

8 ความอยาก

ความอยาก เป็นชนิดของ ความผูกพัน. เช่น ความผูกพัน, ความอยาก หมายความถึงความอยากอยู่กับสิ่งที่น่ารื่นรมย์ แต่ ความอยาก ยังรวมถึงไฟล์ ความอยาก ให้ปราศจากความรู้สึกไม่พอใจและ ความอยาก เพื่อให้ความรู้สึกเป็นกลางไม่ลดน้อยลงและกลายเป็นความรู้สึกที่ไม่น่าพอใจ

ความอยาก แสดงว่ามีคนกำลังดื่มอยู่ พวกเขากำลังดื่มแอลกอฮอล์ ความคิดของคนติดเหล้าไม่ใช่คำอธิบายที่ดีที่สุดของ ความอยาก? เราไม่ได้ติดสุราทั้งหมด แต่จิตใจทำงานในลักษณะที่คล้ายคลึงกันมากเกี่ยวกับวัตถุอื่นๆ เราเป็นคนเสแสร้ง หรือคนบ้าเงิน หรือคนบ้าภาพ เราต้องการมากขึ้น เราต้องการดีกว่า ความอยาก คือพฤติกรรมเสพติดและเป็นธรรมชาติของความไม่พอใจ เมื่อคุณดื่มมากหรือเมื่อคุณกินมากเกินไปหรือเมื่อคุณฟังเพลงของคุณมากเกินไปหรือเมื่อคุณขับรถไปรอบ ๆ เมืองมากเกินไปเพราะคุณเบื่อหรือเมื่อคุณคลั่งไคล้ร้านมันเป็นธรรมชาติของ ความไม่พอใจไม่ใช่หรือ? ดูเหมือนว่าถ้าเราเติมเต็ม ความอยาก, เราจะมีความสุข แต่เราไม่เคยเป็นเช่นนั้น ที่ ความอยาก ตัวเองเป็นอารมณ์ที่เจ็บปวดมาก เพราะมันไม่พอใจ กระสับกระส่าย และคุณสามารถสัมผัสได้ด้วยพลังงานทางกายภาพของคุณ คุณสามารถสัมผัสได้ถึงพลังงานที่ไม่สงบนี้ใน .ของคุณ ร่างกาย บางครั้ง

9. โลภ

โลภเป็นลิงค์ถัดไป โลภคือเมื่อคุณกำลังจะทำสิ่งต่อไป ความอยาก เกิดขึ้นตอนตายเมื่อเราปรารถนาสิ่งนี้ (ปัจจุบัน) ร่างกาย. เราไม่อยากแยกจากสิ่งนี้ ร่างกายดังนั้นเราจึงกระหายมัน และเมื่อเรารู้ตัวว่าต้องทิ้งสิ่งนี้ไป ร่างกายแล้วเราจะทำอย่างไร? เราจับอีกอันหนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงถูกแสดงโดยรูปภาพของคนที่เก็บผลไม้จากต้นไม้ เอื้อมมือไปเกิดใหม่—ราวกับว่าเราไม่มีปัญหามากพอแล้ว! เราเอื้อมมือไปหาคนอื่น ร่างกาย เพื่อจะได้เกิดใหม่ เจ็บ แก่ และตายได้อีกครั้ง

ผู้คนมีแนวคิดที่ว่า “เราเกิดใหม่เพื่อเรียนรู้บทเรียน” แต่ฉันไม่เห็นคนจำนวนมากเรียนรู้บทเรียน นี่คือเหตุผลทั้งหมดว่าทำไมการปฏิบัติธรรมจึงมีความสำคัญ ช่วงเวลาที่เราเอื้อมมือออกไปอีกคนหนึ่ง ร่างกาย,นี่คือคนติดเหล้าที่ดื่มอีก, นี่คือคนที่ไม่ปกติที่จะกลับเข้าสู่ความสัมพันธ์. นี่แค่ทำใหม่เพราะคุ้นเคย เพราะปลอดภัย เพราะเหมือนจะทำให้เรามีความสุข เปลี่ยนแล้วน่ากลัวจริงๆ นี่คือปรากฏการณ์ความรู้สึกสากลของเราที่เป็นอยู่ ไม่ใช่แค่เราเป็นการส่วนตัว เราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกันที่นี่ ด้วยเหตุนี้เมื่อเราได้เห็นสิ่งนี้เรารู้สึกซาบซึ้งกับ Buddhaคำสอน. ดูพฤติกรรมของเราเอง—เรากระหายสิ่งนี้ ร่างกายเรากระโดดเข้าไปอีกคนหนึ่ง เราเกิด ป่วย แก่ แล้วก็ตาย และกระบวนการก็ซ้ำไปซ้ำมา เราดูพฤติกรรมของตัวเองแล้วมี Buddha ที่มาพร้อมและสอนเราถึงเส้นทางสู่การตรัสรู้และวิธีหยุดวงจรที่เกิดซ้ำนี้ ก็เหมือนแสงในอุโมงค์มืดๆ หรือพระอาทิตย์ขึ้นที่ขอบฟ้า มันเหมือนกับว่า “ว้าว ฉันไม่เคยรู้เลยว่ามันไม่มีทางเป็นไปได้” ตอนนั้นเรารู้สึกได้ถึงความกรุณาของ Buddha, ธรรมะและ สังฆะ.

10. กลายเป็น

ลิงค์ที่สิบเรียกว่าการกลายเป็นหรือบางครั้งเรียกว่าการมีอยู่ ฉันชอบเรียกมันว่า "การเป็น" มันเป็นสัญลักษณ์ของหญิงตั้งครรภ์ ความหมายคือ ณ เวลานั้นที่เราปรารถนา (ปัจจุบัน) ร่างกาย เมื่อตายและเราจับต่อไป ร่างกายที่ กรรม ที่จะกระโดดเข้าสู่ชาติหน้าได้เต็มที่ ดิ กรรม สุกเต็มที่เหมือนหญิงมีครรภ์กำลังจะคลอดบุตร ถึงเวลาที่คุณจะทิ้งสิ่งนี้ ร่างกาย และท่านจะเข้าสู่ขั้นกลาง ร่างกาย ที่คล้ายกับของคุณต่อไป และแล้วการเกิดอย่างหนึ่ง อันที่สิบเอ็ด คือเมื่อคุณได้เงินก้อนหนึ่ง ร่างกาย อีกครั้ง

11. กำเนิด

ลิงค์ที่สิบเอ็ดคือการเกิด มันเป็นสัญลักษณ์ของผู้หญิงที่คลอดบุตรจริง ๆ แต่ความหมายที่แท้จริงที่นี่คือความคิด ดังนั้นสัญลักษณ์ที่นี่จึงไม่ตรงกับความหมายทุกประการ

12. ความแก่และความตาย

มรรคที่สิบสอง ความแก่และความตาย หมายความถึงช่วงเวลาตั้งแต่การปฏิสนธิเป็นต้นมา มันเป็นสัญลักษณ์ของคนชราที่โค้งงอและศพที่กำลังถูกพัดพาไป ชราและมรณะไม่ได้เกิดขึ้นกับคนๆ หนึ่งเพียงครั้งเดียว เมื่ออายุแปดสิบห้า หลังจากการปฏิสนธิ เรากำลังแก่ชราและมุ่งสู่ความตาย ดังนั้นนี่คือลิงก์ 12 ลิงก์ นี่เป็นเพียงการแนะนำสั้นๆ ของ 12 ลิงก์ เราจะพูดถึงพวกเขาอีกครั้งในเชิงลึกยิ่งขึ้นและเห็นจริง ๆ ว่าพวกเขาทำงานร่วมกันอย่างไร

วัตถุประสงค์ของการศึกษา 12 ลิงค์

จุดประสงค์ทั้งหมดของการศึกษาลิงก์ทั้ง 12 ประการคือเพื่อให้เรามีความรู้สึกที่แท้จริงว่า “ฉันอยากมีความสุขและฉันสมควรที่จะมีความสุข แต่ฉันจะไม่ทำอย่างถูกวิธี มีอีกวิธีในการทำเช่นนี้ ฉันต้องการปลดปล่อยตัวเองจากทัศนคติและพฤติกรรมที่ผิดปกติทั้งหมดของฉัน” กล่าวอีกนัยหนึ่งในทางจิตวิทยา "ฉันต้องการหยุดการปฏิเสธและมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการเสพติดและสิ่งที่ผิดปกติทั้งหมดของฉัน" ในที่นี้ การเสพติดและความผิดปกติหมายถึงเรา ความผูกพัน เพื่อการดำรงอยู่ของวัฏจักร มันเป็นเรื่องที่กว้างกว่าในด้านจิตวิทยามาก กว้างขึ้นมาก แต่หลักการพื้นฐานก็เหมือนกัน

รู้จักอวิชชา ทุกข์² และกรรมที่เป็นรากเหง้าของปัญหาของเรา

พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช พูดถึงบางสิ่งในการสอนครั้งหนึ่ง และมันก็ทรงพลังมากจนฉันพิมพ์มันออกมา เขากล่าวว่า “ปัญหาทั้งหมดของเราคือเราเอาสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตอันเป็นอุเบกขาแห่งทุกข์ประทุษร้าย” พึงระลึกว่าเมื่อเราศึกษาความทุกข์สามประเภทหรือประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจ ความทุกข์ที่แผ่ขยายไปทั่วนั้นก็คือมี ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้อวิชชา ทุกข์ และ กรรม?

“อะไรทำให้เราเกิดมาพร้อมกับมวลเช่นนี้?” นี่คือคำถาม ทำไมเราถึงอยู่ใน a ร่างกาย ที่แก่เฒ่าป่วยและตาย? ทำไมเราถึงมีจิตใจที่สับสนและไม่พอใจ? นี่คือคำถามพื้นฐานในชีวิตของเรา ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? ถ้าคุณบอกว่ามันเกิดขึ้นเพราะมีผู้สร้างภายนอกแล้วเป็น พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa กล่าวว่าคุณต้องกำจัดผู้สร้างภายนอกและหาผู้สร้างใหม่เพราะนั่นคือสาเหตุของปัญหาทั้งหมดของคุณ แต่ไม่ใช่เพราะผู้สร้างภายนอก ไม่มีใครอื่นที่ทำให้เราอยู่ที่นี่ เรามาที่นี่ได้อย่างไร? มันคือความไม่รู้และความทุกข์ของเราเองและ กรรม เราสร้างภายใต้อิทธิพลของพวกเขา

นี่ทำให้เรามองว่า “เรามาที่นี่ทำไม” และเมื่อฉันมีปัญหา “ทำไมฉันถึงมีปัญหานี้” เรามักจะพูดว่า “ฉันมีปัญหานี้เพราะบุคคลนี้กำลังทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น” แต่นั่นไม่ใช่เหตุผลหลัก ฉันรู้สึกปวดหัวอยู่ตอนนี้เพราะฉันอยู่ในวัฏจักร เพราะฉันอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม. โดยความทุกข์ยากของฉันและ กรรม, ฉันเกิดมาในชีวิตนี้ด้วยสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตเหล่านี้ด้วยทั้งหมดนี้ กรรม การทำให้สุก

รับผิดชอบต่อสถานการณ์ของเราเอง

นี่หมายถึงการรับผิดชอบต่อสถานการณ์ของเราเองซึ่งไม่เหมือนกับการโทษตัวเอง เราไม่โทษตัวเอง ไม่ใช่ว่าเราเป็นคนไม่ดีเพราะเราอยู่ในสังสารวัฏ ไม่ใช่ว่าเราเป็นคนบาป และเราสมควรที่จะทนทุกข์หรืออะไรทำนองนั้น แต่เป็นตอนที่ฉันไม่มีสติ เวลาไม่ดูแลตัวเอง เมื่อไม่ได้สำรวจว่าอะไรคือความจริงและ อะไรที่ไม่ใช่ ฉันก็ทำให้ตัวเองยุ่งเหยิงอยู่เสมอ ในบางวิธีสิ่งนี้มีพลังมากเพราะถ้าเราเข้าไปยุ่งวุ่นวาย เราก็จะเป็นคนที่สามารถหลุดพ้นจากมันได้ สิ่งที่เราต้องทำคือหยุดสร้างสาเหตุ ไม่ใช่เรื่องของการสืบสานต่อสิ่งมีชีวิตภายนอกบางอย่างเพื่อที่พวกเขาจะได้มอบความสง่างามหรือขยับสายหุ่นเชิดให้แตกต่างออกไป เป็นเรื่องของการสร้างปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเราเอง นำสิ่งเหล่านั้นมาสู่แนวหน้า แล้วปลดปล่อยตัวเราเอง พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ช่วยแน่นอน พวกเขามีอิทธิพลต่อเรา พวกเขาแนะนำเรา แต่เราเป็นผู้รับผิดชอบ นี่คล้ายกับทฤษฎีทางจิตวิทยาสมัยใหม่มากใช่ไหม รับผิดชอบต่อการติดขัดของคุณเองแทนที่จะชี้ไปที่คนอื่น

ในขณะเดียวกัน ที่เราทำสิ่งนี้ เราต้องเห็นอกเห็นใจตัวเองให้มาก ความเห็นอกเห็นใจ คือ ความปรารถนาให้ผู้อื่นพ้นทุกข์ เราเองก็ต้องมีความปรารถนาเช่นเดียวกัน ไม่ใช่ว่า “โอ้ ฉันอยู่ในสังสารวัฏเพราะดูสิว่าฉันเป็นผีอะไร และฉันสมควรได้รับสิ่งนี้” คือ “ไม่ ฉันเป็นคนมีความรู้สึก ฉันมีธรรมชาติที่สว่างสดใสของจิตใจ ฉันสามารถมีความสุข ฉันสามารถกลายเป็น Buddha. แต่ฉันต้องดูแลตัวเองให้ดีขึ้น” ดังนั้น การบำเพ็ญธรรมจึงเป็นการรักษาตนเองให้ดีขึ้น

หลังจากที่รินโปเชตั้งคำถามว่า “อะไรเป็นสาเหตุให้เราเกิดมาพร้อมกับมวลเช่นนี้?” เขาก็ถามต่อไปว่า “ชาติก่อนเรามีทางเลือกไหม?” เราไม่มีทางเลือก บางคนมีความคิดนี้ว่า “คุณอยู่ในขั้นกลาง และคุณเลือกการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของคุณเพื่อเรียนรู้บทเรียน” ไม่ เราไม่มีทางเลือก ถ้าเรามีทางเลือก เราจะไม่เลือกทุกข์ใช่ไหม? เราจะไม่ เห็นได้ชัดว่าเราไม่มีทางเลือก

ทำไมเราไม่มีทางเลือก? เพราะเราทำงานอัตโนมัติโดยสมบูรณ์ เราถูกครอบงำโดยความทุกข์ยากของเราอย่างสมบูรณ์ รินโปเชจึงพูดว่า “ชาติก่อนเรามีทางเลือกหรือไม่? เรามีการควบคุมเพื่อที่เราจะได้เกิดโดยไม่มีความทุกข์หรือไม่? เปล่า ความจริงที่ว่าเราเอาสิ่งนี้ ร่างกายซึ่งโดยธรรมชาติของความทุกข์ แสดงว่าเราไม่มีทางเลือก เราอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรม ตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น” เราปล่อยให้ความทุกข์ยากและ กรรม รับช่วงต่อ. เราไหลไปตามกระแส แต่เราไหลด้วยกระแสที่ไม่ถูกต้อง เราไม่ได้ไหลไปตามกระแสแห่งปัญญา-ความเมตตาของเรา เราไหลไปตามกระแสแห่งความทุกข์และมลทินของเรา กรรม ใจและไปกับมัน ดังนั้นเราจึงไม่มีทางเลือก

“มีภาระแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรที่เป็นมวลเหล่านี้ ตนเองก็ต้องประสบความทุกข์” เมื่อเรามี ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรมเราจะมีประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจ

“เชือกที่ผูกพงหนามแห่งขันธ์ทั้งห้าไว้บนหลังของเรานั้นเป็นทุกข์และ กรรม” นั่นก็หมายความว่า ต้นตอของปัญหาทั้งหมดคือความทุกข์และ กรรม. เรากำจัดแหล่งที่มาและความยุ่งเหยิงทั้งหมดก็แยกออกจากกัน ไม่มีพลังงาน ไม่มีอยู่ได้ด้วยตัวมันเอง คุณเห็นไหม ทุกอย่างขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น ไม่ใช่ว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรมีอยู่ภายนอก แข็ง ที่ต้องเป็นเช่นนั้น ก็เป็นไปเช่นนั้นเอง เพราะมันเกิดขึ้นตามเหตุ. เรามีอำนาจที่จะหยุดสาเหตุเหล่านั้น และทำสิ่งที่แตกต่างออกไป

สองเหตุและผล

ย้อนกลับไปที่ภาพวาด จำได้ว่าฉันบอกว่ามีเหตุและผลสองชุด?

ลอร์ดแห่งความตายและวงล้อแห่งชีวิตที่นี่ก่อให้เกิดชุดของเหตุและผล โดยมีไก่ งู และไก่เป็นสาเหตุ และสิ่งอื่นที่อยู่รอบๆ เป็นผล

แล้วคุณอยู่บนนี้ ที่มุมขวาบน the Buddha ชี้ไปที่ดวงจันทร์ พระจันทร์คือนิพพาน นิพพานคือความดับของประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจและเหตุทั้งหมดในลักษณะที่จะไม่เกิดขึ้นอีก คือความดับ ความดับสิ้น ความดับของสิ่งเหล่านั้น ความไม่เกิดขึ้น ดิ Buddha กำลังชี้ให้เราเห็นว่า ดังนั้น Buddhaกิริยาก็เปรียบเสมือนหนทางไปสู่การตรัสรู้ ไม่ใช่ว่า Buddha เป็นเหตุแห่งพระนิพพาน ดิ Buddha เป็นเงื่อนไขแห่งพระนิพพานของเรา พระองค์ทรงชี้ทางให้เรา ทรงชี้ให้เราทราบว่าต้องปฏิบัติอะไร และสิ่งใดควรละทิ้งเพื่อจะได้รับอิสรภาพ เมื่อเราเดินตามมรรค ย่อมได้รับผล คือ นิพพาน นั่นเป็นอีกชุดของเหตุและผล

วัฏจักรหรือสังสารวัฏคืออะไร?

สังสารวัฏไม่ใช่สิ่งแวดล้อมภายนอก

ฉันต้องการนิยามการดำรงอยู่ของวัฏจักร เรามักจะพูดว่า "โอ้ใช่ นี่คือสังสารวัฏ เราทุกคนอยู่ในสังสารวัฏ” และเรามักคิดว่าสภาพแวดล้อมภายนอกคือสังสารวัฏ—“อเมริกาคือสังสารวัฏ”—ใช่ไหม เราว่า "สมสารก็มากไป!" แปลว่า งานของฉันมากเกินไป ทุกสิ่งรอบตัวฉันมากเกินไป ฉันต้องออกจากสังสารวัฏ เครื่องบินอยู่ที่ไหน แต่สังสารวัฏไม่ใช่สิ่งแวดล้อมที่เราอาศัยอยู่

สมสราเป็นของเรา ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. ของเรา ร่างกาย และจิตใจที่ทำให้เราวนเวียนอยู่ในหกอาณาจักรอย่างต่อเนื่อง สังสารวัฏหมายถึงปัจจุบันได้ ร่างกาย และจิต หรืออาจหมายถึง การโคจรรอบโลกทั้ง ๖ ของเราก็ได้ ร่างกาย และจิตใจหลังจากนั้นอีก ร่างกาย และจิตใจ—ร่างกาย และจิตใจของพระเจ้า ร่างกาย และจิตใจของสัตว์นรก ร่างกาย และจิตใจของมนุษย์ ร่างกาย และจิตใจของผีที่หิวโหย นั้นคือสังสารวัฏ นั่นคือการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เมื่อเราพูดว่าเราต้องการสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของสังสารวัฏไม่ใช่ว่าเราต้องย้ายออกจากซีแอตเทิล คือเราต้องปลดปล่อยตัวเองจาก ร่างกาย และจิตที่อยู่ภายใต้ความทุกข์ยากและ กรรม. นั่นเป็นจุดสำคัญมากที่ต้องทำความเข้าใจ สิ่งแวดล้อมมีอิทธิพลต่อเรา แต่ไม่ใช่สิ่งแวดล้อมที่เป็นต้นตอของปัญหา แน่นอนว่าเราต้องเลือกสภาพแวดล้อมให้ดีเพื่อจะได้ฝึกฝนได้ดี แต่เราต้องจำไว้ว่าปัญหาพื้นฐานนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรม ซึ่งทำให้เราต้องเอา ร่างกาย และจิตใจและมีประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เราชอบคิดว่า “ถ้าเพียงแต่สิ่งที่แตกต่างกันเล็กน้อยฉันก็สามารถฝึกฝนได้” “ฉันซ้อมไม่เก่งเพราะมีงานทำ” หรือ “ฉันฝึกไม่เก่งเพราะแมวกัดฉันตอนที่ฉันนั่งสมาธิ” หรือ “ฉันฝึกไม่เก่งเพราะไม่มีเวลาไปพักผ่อน” หรือ “ฉันฝึกไม่เก่งเพราะวิทยุเพื่อนบ้านส่งเสียงดัง” เราคิดเสมอว่าถ้าฉันอยู่ที่อื่นเพื่อทำอย่างอื่น ฉันก็จะสามารถฝึกฝนได้ดีขึ้น “สถานการณ์ปัจจุบันของฉันเต็มไปด้วยอุปสรรคที่ยากต่อการฝึกฝน” สิ่งที่เราลืมไปคือสังสารวัฏเป็นอุปสรรคใหญ่อย่างหนึ่ง ถ้าไม่มีอุปสรรค เราก็ไม่อยู่ในสังสารวัฏ นั่นคือประเด็นทั้งหมด

หากเราอยู่ในสังสารวัฏ ย่อมมีอุปสรรค แน่นอน. ไม่ว่าเราจะไปที่ไหน ทำอะไรก็ตาม เราก็จะมีสิ่งกีดขวางอยู่บ้าง จริงอยู่ว่าในบางแห่งหรือในบางครั้ง เราจะต้องมีอุปสรรคมากกว่าที่อื่นๆ นั่นคือเหตุผลที่คุณพยายามสร้างสภาพแวดล้อมที่ดีรอบตัว พยายามใช้ชีวิตในที่สงบสุข มีงานทำและมีอาชีพการงานที่ดี อย่าเข้าไปยุ่งกับคลับ งานอดิเรก และกิจกรรมทางสังคมมากเกินไป เข้าฌาน อยู่ในที่สงบแทนที่จะอยู่บนทางหลวง ใส่ตัวเองในสภาพแวดล้อมที่ดี แต่อย่าคิดว่าสภาพแวดล้อมที่ดีคือสิ่งที่กำลังจะทำ ไปที่ไหนก็มีแต่อุปสรรค

สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับฉันอย่างแท้จริง ไม่กี่เดือนหลังจากฉันบวช ฉันไปจากอินเดียกลับไปเนปาล พวกเราประมาณสิบคนขึ้นไปที่ Lawudo ซึ่งเป็นสถานที่ในเทือกเขาหิมาลัยที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ชีวิตก่อนหน้าของโซปานั่งสมาธิมา 20 ปี ในชาติที่แล้ว พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปาถูกเรียกว่าลาวูโด พระในธิเบตและมองโกเลีย และได้นั่งสมาธิอยู่ในถ้ำแห่งนี้เป็นเวลา 20 ปี ดังนั้นพลังงานในถ้ำนี้จึงแข็งแกร่งมาก ฉันจำได้ว่าเราไปที่นั่นและเรากำลังพักผ่อนใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ถ้ำของโศปา กับ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาอยู่ในนั้นกำลังล่าถอยกับเรา แต่จิตใจของฉันไม่สามารถจดจ่อกับสิ่งใดได้ สำหรับฉันมันชัดเจนมากว่ามันไม่ใช่สิ่งแวดล้อม เพราะที่นั่นฉันอยู่ในสภาพแวดล้อมที่น่าทึ่งนั้น แต่จิตใจของฉันก็เหมือนกับกล้วยโดยสิ้นเชิง

คำสอนฝึกคิดช่วยให้เราเปลี่ยนอุปสรรคเป็นเส้นทาง

มันไม่ใช่สิ่งแวดล้อม การแก้ไขโลกภายนอกไม่ใช่สิ่งเดียวที่จะทำให้สิ่งต่างๆ ดีขึ้น เพราะสังสารวัฏเป็นอุปสรรคใหญ่อย่างหนึ่ง จึงมีชุดของคำสอนนี้เรียกว่า คำสอนฝึกความคิด คำสอนฝึกความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนสถานการณ์เลวร้ายให้กลายเป็นเส้นทาง ตราบใดที่เราอยู่ในสังสารวัฏ เราก็จะเจอเหตุการณ์ที่เลวร้าย ประเด็นคือ มีวิธีใดบ้างที่เราจะสามารถนำสิ่งเหล่านี้ และเปลี่ยนมันไปสู่วิถีทางได้หรือไม่? หรือทุกครั้งที่เราเจอสิ่งกีดขวาง เราแค่จะถูกขัดขวางและหงุดหงิดใจหรือไม่?

กงล้อแห่งอาวุธมีคม, แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด, การฝึกจิตเจ็ดจุด คำแนะนำแก่เพื่อนฝ่ายวิญญาณ พระในธิเบตและมองโกเลีย หนังสือของโซปา การเปลี่ยนแปลงปัญหา- สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นคำสอนที่หมุนรอบการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์เลวร้าย จนกว่าเราจะ Buddhaเรากำลังจะมีสถานการณ์ที่เลวร้าย เมื่อผู้ใดตรัสรู้แล้ว ย่อมขจัดทุกข์ทั้งปวงให้หมดสิ้นไป กรรมประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ทั้งหมดและได้พัฒนาคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาทั้งหมด หากบุคคลผู้นั้นอาศัยอยู่ที่นี่ เขาจะเห็นว่านี่เป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ พวกเขาไปในใจกลางเมือง พวกเขาเห็นดินแดนที่บริสุทธิ์ พวกเขาไปที่โซมาเลีย พวกเขาเห็นดินแดนที่บริสุทธิ์

พระโพธิสัตว์ชั้นสูงด้วยความเมตตากรุณา เลือกเกิดในที่แห่งใดแห่งหนึ่งโดยสมัครใจเพื่อเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น ใครบางคนที่เหมือนพระองค์บริสุทธิ์ดูเหมือนมนุษย์ธรรมดา แต่ถ้าเราสามารถคลานเข้าไปในพระหฤทัยของพระองค์ได้ ซึ่งเรายังทำไม่ได้ ฉันแน่ใจว่าเราจะเห็นว่าประสบการณ์ของพระองค์แตกต่างอย่างมากจากประสบการณ์ของเรา เมื่อเราเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว เราจะเข้าใจว่าประสบการณ์ของพระองค์เป็นอย่างไร แม้แต่คนสองคนในห้องเดียวกันก็สามารถมีประสบการณ์ที่แตกต่างกันมาก คุณเคยมีบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งคุณรู้สึกดีมากและเพื่อนที่คุณอยู่ด้วยพูดว่า “โอ้ แย่ขนาดนั้นเลยเหรอ?” สถานการณ์เดียวกัน ที่เดียวกัน แต่ประสบการณ์ต่างกัน

สภาพจิตใจของเรากำหนดสิ่งที่เราประสบ

สภาพจิตใจเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ของเราที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง หากจิตมีทุกข์ท่วมท้น³ และ กรรมคุณอาจจะอยู่ที่นี่และที่นี่ดูเหมือนเป็นแดนนรกสำหรับคุณ เมื่อผู้คนพลิกแพลงหรือเป็นโรคจิตอย่างสมบูรณ์ พวกเขาก็รับรู้ถึงแดนนรกอันเนื่องมาจาก กรรมแม้ว่าจะอยู่ในสภาพแวดล้อมเดียวกับเรา มันไม่ใช่สถานที่ คุณสามารถอยู่ที่นี่ นี่อาจเป็นดินแดนที่บริสุทธิ์ น่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ใช่ไหม

ตัวอย่างเช่น เรามีแก้วน้ำที่นี่ ถ้าเกิดเป็นผีหิวน้ำ เมื่อมองแก้วน้ำนี้ จะเห็นหนองและเลือด นั่นเป็นวิธีที่ดู นั่นคือนิมิตกรรม มนุษย์เห็นน้ำ สิ่งมีชีวิตสวรรค์ พระเจ้า เพราะสิ่งเหลือเชื่อของพวกเขา กรรมครั้นเห็นแล้วเห็นน้ำทิพย์เป็นสุขอย่างยิ่ง จึงเป็นกรรมลักษณะ. เราคิดว่ามันคือน้ำ และนั่นก็เป็นสิ่งที่แข็งอย่างหนึ่ง แท้จริงแล้ว อะไรขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้รับรู้

คราวหน้าฉันจะดู 12 ลิงก์อีกครั้ง เจาะลึกให้มากขึ้น มีจำนวนมากที่จะพูดคุยที่นี่ มีอะไรจะถามอีกไหม?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เราจะหลุดพ้นจากวัฏจักรได้อย่างไร?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): วิธีที่จะหลุดพ้นจากวัฏจักรทั้งหมดนี้คือการตัดความไม่รู้ ถ้าเราสร้าง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างแสดงว่าไม่มีลิงก์แรก หากคุณไม่มีลิงก์แรก คุณจะไม่มีลิงก์ที่สอง คุณจะไม่มีลิงก์ที่ XNUMX เป็นต้น

ทางที่จะทำเช่นนั้นเรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: จริยธรรม สมาธิ และปัญญา นั่นคือเหตุผลที่มีการเน้นย้ำมากเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น.

ปัญญาเป็นสิ่งที่ตัดอวิชชาได้จริง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง.

แต่การจะมีปัญญานั้นได้นั้น คุณต้องมีความสามารถในการทำให้จิตใจมั่นคงและแน่วแน่กับสิ่งที่คุณกำลังนั่งสมาธิอยู่ ดังนั้นคุณต้องมีสมาธิ หากคุณมีปัญญาแต่จดจ่อกับมันไม่ได้ ก็ไม่มีอะไรเกาะติด

เพื่อให้เกิดสมาธิและปัญญา คุณต้องรักษาจรรยาบรรณที่ดี ถ้าไม่ประพฤติธรรม จิตก็มีมากขึ้น ความโกรธ และ ความผูกพันและคุณมีสิ่งรบกวนสมาธิมากขึ้นเมื่อคุณทำสมาธิ นอกจากนี้คุณจะมีความเป็นลบมากขึ้น กรรมดังนั้นคุณจึงมีปัญหาภายนอกมากขึ้นด้วย

หากเรารักษาศีลธรรมอันดีไว้ เราจะขจัดกิเลสที่เลวทรามมาก หากเราสร้างสมาธิ เราก็จะขจัดกิเลสที่ละเอียดยิ่งขึ้นออกไป และถ้าเราสร้างปัญญา เราก็ตัดรากของกิเลสทั้งหมดออกให้หมด ปัญญาจึงเป็นปัจจัยแห่งการปลดปล่อยที่แท้จริง นั่นเป็นเหตุผลที่เราเน้นย้ำถึงความเห็นอกเห็นใจและสติปัญญา สองสิ่งที่สำคัญบนเส้นทาง หากไม่มีปัญญา คุณอาจเห็นอกเห็นใจ แต่คุณไม่รู้ว่าคุณกำลังจะไปไหน

ผู้ชม: จะปลูกฝังปัญญาอย่างไร?

วีทีซี: ได้มาจากการฟังคำสอน คิดไตร่ตรอง และนั่งสมาธิ คุณมีกระบวนการสามขั้นตอนนี้อีกครั้ง ปัญญาไม่ใช่สายฟ้าแลบ คุณต้องฟังคำสอนเพื่อจะได้รู้วิธีปลูกฝังปัญญา พยายามฉลาดในเรื่องใด จุดประสงค์ของ การทำสมาธิ คือเมื่อคุณกำลังนั่งสมาธิ จากนั้นคุณต้องคิดถึงคำสอนเหล่านั้นเพื่อให้แน่ใจว่าคุณเข้าใจอย่างถูกต้อง แล้วก็ต้อง รำพึง กับพวกเขาและรวมไว้ในใจของคุณ เป็นการฝึกปฏิบัติสามขั้นตอน มันต้องใช้เวลา

เสริมกำลังที่ลี้ภัยของเราในพระรัตนตรัย

เมื่อนึกถึงสิ่งนี้ ย่อมเห็นความกรุณาของ . ได้อย่างแท้จริง Buddha, เพราะว่า Buddha เป็นผู้ให้ธรรมะ ชี้ทางให้เราหลุดพ้น ถ้า Buddha ไม่แสดงธรรม เราไม่ได้ยิน ไตร่ตรอง และ รำพึง กับพวกเขา เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ นั่นทำให้ที่หลบภัยของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพราะคุณสามารถเห็นได้ว่า Buddha เป็นแนวทางในการปลดปล่อยเราจากข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เรามักจะใช้ Buddha, ธรรมะและ สังฆะ อย่างมากสำหรับการได้รับ มี Buddha และมีคำสอนและมีสิ่งมีชีวิตที่ตระหนัก เราคิดว่า “แน่นอน!” แต่ไม่มี มีสถานที่ในจักรวาลนี้ที่สิ่งมีชีวิตไม่มี กรรม สำหรับ Buddha ปรากฏจึงไม่สามารถเรียนรู้คำสอนได้ เราค่อนข้างโชคดีที่เราอยู่ในสถานที่ที่ Buddha ได้ปรากฏขึ้น Buddha ได้ให้คำสอนสืบเชื้อสายของคำสอนเหล่านี้อยู่และเรามีโอกาสได้ปฏิบัติ เนื่องในพระกรุณาธิคุณของ . อย่างมาก Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

ความเกี่ยวข้องกันของหัวข้อใน lamrim

คุณเห็นไหม เวลาที่ฉันอธิบายสิ่งต่างๆ ว่าการทำสมาธิทั้งหมดมีความสัมพันธ์กัน แม้ว่าเราจะไปท ลำริม เป็นขั้นเป็นตอน? เราพูดถึงการดำรงอยู่ของวัฏจักรที่นี่ แต่ฉันยังเกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่สมบูรณ์ การหลบภัย และการสร้างความเห็นอกเห็นใจ ยิ่งคุณเข้าใจสิ่งนี้มากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งมีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นมากขึ้นเท่านั้น ทั้งที่เรากำลังทำ ลำริม ทีละขั้นทีละขั้น การทำสมาธิแบบต่างๆ เหล่านี้สัมพันธ์กันจริงๆ ยิ่งคุณเข้าใจสิ่งหลัง ๆ มากเท่าไร ก็ยิ่งมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นกับสิ่งก่อนหน้า และยิ่งมีความเกี่ยวข้องกับสิ่งหลัง ๆ มากขึ้นเท่านั้น

ลองนั่งคิดทบทวนดูสักสองสามนาที

1. ไม่ได้บันทึกการสอนส่วนแรก แต่มีการอภิปรายเชิงลึกเกี่ยวกับสามลิงก์แรกใน การถอดเสียงครั้งต่อไป. ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

3. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩