37 පුරුදු: 25-28 පද

37 පුරුදු: 25-28 පද

• දීමේ මූලික පිළිවෙත
• සදාචාර විනය, අපේම සතුටට හේතුව
• හානිය උපකාරයක් ලෙස දැකීම

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: 37 පුරුදු: පද 25-28 (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• ස්වයං-සැකයක් නැත
• අන් අයගේ කරුණාව
• පාලනයේ සිටීම
• ගුරුවරුන් මතභේදාත්මක වූ විට අප ප්‍රතිචාර දැක්විය යුත්තේ කෙසේද?

වජ්‍රසත්ත්වය 2005-2006: ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

මෙම ඉගැන්වීමට පෙර අ පසුබසින්නන් සමඟ සාකච්ඡා සැසිය.

අපි කළ යුතුද 37 බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත්? 25 වන පදය. ඊළඟ පද කිහිපය හය ගැන ය දුරදිග යන ආකල්ප.

දීමේ මූලික පිළිවෙත

25. බුද්ධත්වය අවශ්‍ය අය ඔවුන්ගේ පවා දිය යුතු විට සිරුර,
බාහිර දේවල් ගැන කියන්න අවශ්‍ය නැහැ.
එබැවින් නැවත පැමිණීමක් හෝ කිසිදු පලක් බලාපොරොත්තුවක් නොමැතිව
නිර්ලෝභීව දෙන්න -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

එබැවින් දන් දීම යනු ඔබ ක්‍රියාත්මක වුවද ධර්මයේ මූලික පිළිවෙත් වලින් එකකි බෝධිසත්වවරු මාර්ගය හෝ නැත. පරිත්‍යාග කිරීම මූලික ක්‍රියාවක් වන අතර දීම යහපත් මනුෂ්‍යයකුගේ යහපත් ගුණාංගයක් පමණක් නොවේද? ඉතින් Togme Sangpo කියනු ඇත, බෝධිසත්වයන් ඔවුන්ගේ පවා දෙනවා සිරුර. අපි අපේ දේ ලබා දීමට සූදානම් වීමට අවශ්ය නම් සිරුර—අපිට හිස්බව පිළිබඳ සෘජු අවබෝධයක් ලැබෙන තුරු ඇත්ත වශයෙන්ම අපට අවසර නැත. නමුත් අපි සූදානමින් පුහුණු වීමට අවශ්‍ය නම් සහ කවදා හෝ එය කළ හැකිදැයි සිතීමට අවශ්‍ය නම්, “එන්න-එන්න, යන්න-යන්න” යන ද්‍රව්‍යමය දේ ලබා දීම ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය කුමක්ද? මම අදහස් කරන දේ ඔබට පෙනෙනවාද? මේ කෝප්පය, මේ රෙකෝඩරය, මේ වීදුරු. [පූසා දෙස බලමින්] මට ඔහු අයිති නැති නිසා මට ඔහුට දෙන්න බැහැ. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඔයාට කිව්වද එයා මෙක්සිකෝවට යනවා කියලා! [සිනා]

VTC: නැහැ, අපිට සතුන් අයිති නැහැ, අපි ඔවුන්ව බලාගන්නවා. මේ සියල්ල, සිතන්නට පමණක් - ඒවා අනිත්‍ය, තාවකාලික දේවල් - ඒවා ලබා දෙනවා සහ දීමෙන් කොපමණ සතුටක් ලැබෙනවාද? අපි අපේම දුප්පත් ගෙදරට යවන්න ඕන කියන එක නෙවෙයි. නිදහස් කරනවා විතරයි ඇමුණුමක් ඒ තරම් බයයි, මම දුන්නොත් මට නැහැ කියලා. ඒකයි ඇතුල් මන්ඩලයේ පූජාවකි එම වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඇත, "කිසිදු පාඩුවක් දැනීමකින් තොරව." ඒක ගොඩක් වැදගත්.

මම දුන්නොත් මට නැහැ කියලා කිසිම බයක් නැතිව; සහ ඔහු මෙහි අපේක්ෂාවන් ගැන පවසන දේ, අපි එය ලබා දෙන විට අපට යම් වරප්‍රසාද ලැබෙනු ඇත. ඒ නිසා අපි හිතන්න පුළුවන්, “අනේ මට හොඳක් ලැබේවි කර්මය.” යම් යහපතක් ලබා ගැනීම සඳහා ලබා දීම කර්මය, ඒක හොඳ පෙළඹවීමක්. නමුත් අපි පුරුදු කරනවා නම් බෝධිසත්වවරු මාර්ගය, අපි ඒ හේතුව නිසා දෙන්න කැමති නැහැ. අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ ඊළඟ ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඵල පවා අත්හැර දමා ඒ සියල්ල සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා කැප කිරීමයි. නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් වන අපට “අනාගත ජීවිතයේදී මට ධනය ලැබීමට මම දන් දෙන්නෙමි” යන කාරණයට පැමිණියද එය අප සාමාන්‍යයෙන් සිටින ස්ථානයට සාපේක්ෂව ඇත්තෙන්ම හොඳයි. අපි සාමාන්‍යයෙන් ඉන්න නිසා “මට දෙන්න ඕන නෑ. මම දුන්නොත් මට නැහැ. ” නැත්නම්, “මම දෙනවා නම්, මතු ජීවිතයේ යමක් බලාපොරොත්තු වෙනවා වෙනුවට, මම දෙනවා නම්, මේ අය මට හොඳයි. එවිට ඔවුන් මට ආපසු දේවල් ලබා දෙනු ඇත. එතකොට එයාලා මට උදව් කරයි. එතකොට මට එයාලගේ ඔළුවට උඩින් එල්ලෙන්න දෙයක් තියෙනවා, ඒ නිසා එයාලා මම අකමැති දෙයක් කරනවා නම් මට කියන්න පුළුවන්, “අනේ මම ඔයාට මේකයි මේකයි මේකයි දුන්නා” කියලා, ඒ නිසා එයාලට මගේ විදිහට දේවල් කරන්න බැඳීමක් ඇති වෙනවා. ” ඉතින් සමහර වෙලාවට අපි දෙන්නෙ ගොඩක් බලාපොරොත්තු තියාගෙන.

නැත්නම් අපි පිළිගන්න ඕන නිසා දෙනවා. අපි සෑම මසකම සියලු දානපතියන්ගේ නම් කියවන විට, අපි සියල්ලෝම අසන්නේ නැද්ද: “මගේ නම එහි තිබේද? ඔවුන් මා වෙනුවෙන් කැප කරනවාද? ” ප්‍රතිලාභීන්ගේ ලැයිස්තුවක් ඇති සෑම විටම, අපි නිතරම පරීක්ෂා කරන්නේ, “අනේ, කරදර වෙන්න එපා; එය මමත්වය නොවේ ඇමුණුමක්. මම බලන්නේ ලේකම්වරයා ඇත්තටම කාර්යක්ෂමද සහ සියලු විස්තර ලබාගෙනද යන්නයි. (නිහඬ හඬින්) "මගේ නම තියෙනවද?" එබැවින් මේ ආකාරයේ අපේක්ෂාවන් අත්හැරීමට උත්සාහ කරන්න, ඒ වෙනුවට දීමේ සතුට සඳහා පමණක් දෙන්න.

දීමේ විවිධ වර්ග තිබේ: ද්‍රව්‍ය දීම තිබේ; හොඳම දානය යැයි කියන ධර්ම දානයක් ඇත. ආරක්ෂාව ලබා දීම නිසා වෙනත් ජීවීන් අනතුරට පත් වූ විට, ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීම, මැස්සන්ට හෝ මකුණන්ට උදව් කිරීම; ජීවීන් චිත්තවේගීය කැලඹිලි ඇති විට ආදරය ලබා දීම, ආදරය සහ සහයෝගය ලබා දීම, දිරිගැන්වීම. එබැවින් විවිධ ආකාරයේ දීමනා තිබේ. ඒක තමයි මම හිතන්නේ Abbey එක-අපේ භාවිතයේ කොටසක් ලෙස, අපි ඉලක්ක කරන්නේ අපේ ජීවිතයේ අපි කරන හැම දෙයක්ම තෑග්ගක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි.

26 වැනි පදය යනු දුරදිග යන ආකල්පය සදාචාරාත්මක විනය:

අපේම සතුටට හේතුව - සදාචාරාත්මක විනය

26. ආචාර ධර්ම නොමැතිව ඔබට ඔබේම යහපැවැත්ම ඉටු කර ගත නොහැක,
එබැවින් අන් අය ඉටු කිරීමට කැමති වීම විහිළුවක්.
එබැවින් ලෞකික ආශාවන් නොමැතිව
ඔබේ සදාචාරාත්මක විනය ආරක්ෂා කරන්න -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

මෙය ඉතා සත්‍යයකි: සදාචාරාත්මක විනයකින් තොරව, අපට අපගේම දුක් වේදනා වළක්වා ගත නොහැක. ඒ නිසා සියලු සංවේදී ජීවීන් බේරා ගැනීම ගැන කතා කිරීම විහිළුවක්, එය මෝඩකමක්, එය මෝඩකමක්. අපිට සංසාරයෙන් එතෙර වෙන්නවත් බෑ. මෙය සැබවින්ම සිතා බැලිය යුතු කරුණකි, මන්ද ඔබ බොහෝ මිනිසුන් දකින නිසා, “අනේ, මට මේ උසස් ඉගැන්වීම් අවශ්‍යයි, මහාමුද්‍රා, Dzogchen, සංගමයේ ප්රමෝදය සහ හිස් බව. මට ඒක කරන්න ඕන සහ අවුරුදු තුනක පසුබැසීමක්. [එවිට] “ඔයා කිව්වේ එකක් ශික්ෂා පද බීම නතර කිරීමට විය. නැහැ, මම ඒක ගන්නේ නැහැ. ඔය පහෙන් එකක් කිව්වා ශික්ෂා පද බොරු කීම නතර කිරීමයි. මම ඒකවත් ගන්නේ නැහැ. සහ අවට නිදා ගැනීම නැවැත්වීමට. අනිවාර්යයෙන්ම ඒක ගන්නේ නැහැ! ”

අපට මෙම උසස් දේවල් අවශ්‍ය නමුත් මූලික දේවල් මෙන් [එය අමතක කරන්න!]. ඉතින් ප්‍රායෝගිකව අත්තිවාරම වන ආචාර ධර්ම ශික්ෂණය තුළින් අපේ සතුටට හේතුව අපිටම හදාගන්න බැරි නම්, මේ උසස් පිළිවෙත් තුළින් අපි ඉක්මනින්ම බුද්ධත්වය ලබාගෙන සියලු සත්වයන් සංසාරයෙන් මුදවාගන්නවා යැයි සිතීම විහිළුවකි. ඒක නේද? සදාචාරාත්මක විනය ඉතා වැදගත් ය. අපි හොඳ ආචාර ධර්ම විනයක් පුරුදු කරන විට, අපගේ මනස පසුතැවිල්ලෙන් තොරය. එය වරදින් තොරය; එය ලැජ්ජාවෙන් තොරය. මොකද අපි වරදකාරී හැඟීමක් හෝ පසුතැවිල්ලක් හෝ ලැජ්ජාවක් දැනීමට කිසිවක් කර නැත. සාමකාමී මනසක් ඇති කර ගැනීමට, බොහෝ දුක් කරදරවලින් මිදීමට ආචාර ධර්ම විනය ඉතා හොඳ මාර්ගයක් යැයි මම සිතමි.

ඒ නිසා ශික්ෂා පද ඇත්තෙන්ම අගය කළ යුතු දෙයක්; ඉතා වටිනා දෙයක් - අපගේ අගය කිරීමට ශික්ෂා පද. මා තුළ යමක් ස්පර්ශ කරන පේළි දෙකක් මෙහි තිබේ, මන්ද මට මුලින්ම දර්මය මුණගැසුණු විට මට මතකයි, මම කල්පනා කරමින් සිටියෙමි. මේ පිස්සු සිතුවිල්ල මගේ සිතට ඇතුළු වූයේ “අනේ සමහර විට මම පැවිදි කළ යුතුයි.” එතකොට මට ඇහුණා මගේ අම්මා මේ උරහිසේ, මගේ තාත්තා ඒ උරහිසේ, මගේ මහත්තයා මගේ ඔලුවට උඩින්, මගේ වටේ ඉන්න මගේ යාළුවෝ හැමෝම කියනවා, “ඔයාට ඒක කරන්න බෑ මොකද අපි කාලකන්නි වෙනවා එහෙම කළොත්. ඒ! අපි ඔබව නොදකින නිසාත්, ඔබ අපේ ජීවිතයේ කොටසක් නොවන නිසාත්, ඩැහ්, ඩාහ්, ඩැහ්, ඩැහ්, ඩැහ් නිසාත් අපි කෙතරම් කාලකණ්ණි වනු ඇත්දැයි සිතා බලන්න. ඔවුන් යථාර්ථවාදී නොවන සම්පූර්ණ දර්ශනයක් නිර්මාණය කළහ.

ඊට පස්සේ මම හිතුවා, "ඔයා දන්නවනේ, මට එයාලට ඕන විදිහට ජීවත් වෙන්න පුළුවන්, දැන් ඔවුන් හැමෝම සතුටින් තියන්න උත්සාහ කරන්න. ඒත් ඒ අයව සතුටු කරන්න මම කවදාවත් සාර්ථක වෙන්නේ නැහැ. එබඳු ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් මගේ සදාචාර විනය අවුල් වන්නේ දස අශුභවාදී ක්‍රියාවලින් වැළකී සිටීමට මට මනසේ ශක්තිය නැති බැවිනි. මම ජීවත් වීම ගැන අනිත් හැමෝම සතුටුයි කියන ජීවිතයක් මට ගත කරන්න පුළුවන්, නමුත් මට ඒ මිනිස්සුන්ට උදව් කරන්න කොහෙත්ම බැරි වෙන්නේ නැහැ මොකද ඊළඟ භවයේදී මම පහළ තලවල ඉපදෙන්න යනවා. ” එබැවින් එය එකම ආකාරයේ දෙයක් විය. ඔබට ඔබේම යහපැවැත්ම ඉටු කර ගත නොහැක - අපට අපව පහත් ක්ෂේත්‍රවලින් බැහැරව තබා ගත නොහැක, එබැවින් අපට පහත ක්ෂේත්‍රවලින් අපව වළක්වා ගත නොහැකි නම් අපි වෙනත් කෙනෙකුට උදව් කරන්නේ කෙසේද? අපව පහත් ක්ෂේත්‍රවලින් බැහැරව තබාගැනීම අරමුණු කරගනිමින්, අපට අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.

ලෞකික අභිලාෂයන් නොමැතිව, ඔබේ සදාචාරාත්මක විනය ආරක්ෂා කර ගන්න. ආචාර ධර්ම විනය අනුව ලෞකික අභිලාෂයන් තිබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඒ කියන්නේ මේ අහංකාර සිත ඇති බව: “මම මගේ ශික්ෂා පද ඉතා පිරිසිදුව. බලන්න මම කොයිතරම් පරිශුද්ධව මගේ තියාගෙන ඉන්නේ කියලා ශික්ෂා පද. මම ඉතා ශුද්ධයි. ” ඒකයි ඔය අට මහායානය ගත්තම ශික්ෂා පද අද උදෑසන - එය අහංකාරයෙන් තොරව ආචාර ධර්ම ගැන කතා කරන තැන, එහි සඳහන් වන්නේ එයයි: අපි අපේ සදාචාරය ඉතා පිරිසිදුව තබා ගන්නා නිසා අහංකාරයෙන් හිස ඉදිමීම. ඉතින් ඕකටත් යන්න දීපන් කියලා කියනවා.

ඡේදය 27:

අපේ ධර්‍මය පිළිපැදීමට යමෙක් උපකාර කරයි

27. පුණ්‍ය සම්පත්තිය කැමති බෝධිසත්වයන්ට
හිංසා කරන්නන් වටිනා වස්තුවක් හා සමානයි.
එබැවින් සියල්ලන් කෙරෙහි ඉවසීම වඩන්න
සතුරුකමකින් තොරව -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

ඔබට ත්‍යාගශීලී වීමට අවශ්‍ය වූ විට යාචකයෙකු බාධාවක් නොවන්නා සේම; ඔබට ත්‍යාගශීලී වීමට අවශ්‍ය වූ විට, යාචකයෙක් ඔබට උපකාර කරයි. මට මතකයි මේ අන්තිම ඉන්දියාවට ගිය ගමන, මට අමතර පාන් ටිකක් තිබුණා, මට එය හිඟන්නෙකුට දීමට අවශ්‍ය විය, පසුව මම එළියට යන වේලාවේදී එය එළියට ගැනීමට මට අමතක විය. එහෙනම් මම ධර්මශාලාවෙන් යන්න කලින් හරි. මම එදා ඒක එලියට ගත්තා.

ලිංගෝර්හි (ධර්මශාලාවේ වටරවුම් මාර්ගයක්) යම් ස්ථානයක නිතරම වාඩි වී සිටින මේ එක් යාචකයෙක් සිටියේය, මම ඔහු සිටි ස්ථානයට ගියෙමි, ඔහු එහි නොවීය. මම කිව්වා, "නමුත් මට මේ පාන් තියෙනවා!" මම වටපිට බැලුවෙමි; මට හිඟන්නෙක් හොයාගන්න බැරි වුණා. ඇත්තෙන්ම එදා යාචකයන් දකිද්දී මට උදේ පාන්දර මගේ කාමරයේ තිබූ පාන් අමතක වූ තරමට මම සිහිසුන් වී සිටියෙමි. මම පාන් ගෙනත් දෙනකොට හිඟන්නන් පේන්න හිටියේ නැහැ. ඒ "අනේ අපොයි!" අන්තිමට එයා ආවා. මම ගොඩක් සතුටු වුණා.

එබැවින් යාචකයෙකු පරිත්‍යාගශීලීත්වයට බාධාවක් නොවන්නා සේම, ඔබට යමක් දීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔබට යාචකයෙකු මග හැරේ. එසේම, අපට හානියක් කරන පුද්ගලයා ඉවසීම පුරුදු කිරීමට අපට උපකාර කරන කෙනෙකි. ඒවා අපගේ ධර්ම චර්යාවට අවාසියක් හෝ බාධාවක් නොවේ. ඒ අය අපේ දර්මය පිළිපදින්න උදව් කරන කෙනෙක්. ඉතින් ඒ තමයි ඔයාට බනින හැමෝම, ඔයාට දේවල් විසි කරන හැමෝම, ඔයාව මහ පාරේ කපන හැම කෙනෙක්ම, ඔයාගේ ගෙදර ඉස්සරහ කුණු කසළ දමන හැමෝම, කරන්න ඕන දේ නොකරන හැමෝම. ඒක කරන්න ඕනේ!

ඉවසීම ප්‍රගුණ කිරීමට ඔබට හැකි වීමේ මූලාශ්‍රය මෙම පදයයි. ඉතින් සත්‍ය වශයෙන්ම දකින්නට පුණ්‍ය සම්පත්තියක් අවශ්‍ය බෝධිසත්වයන්ට අනර්ථ කරන්නන් වටිනා වස්තුවක් බඳුය. එබැවින් එම පුද්ගලයා - ඔබ ඔබේ බදු ගොනු කරන අතර ඔවුන් ඔබට යම් පෝරමයක් එවිය යුතු අතර ඔවුන් එය ඔබට එවන්නේ නැත: ඔවුන් වටිනා නිධානයකි. තවද ඔබ ඔවුන්ට කරන ලෙස පවසන දෙයට හාත්පසින්ම විරුද්ධ දේ කරන ඔබේ දරුවන් වටිනා වස්තුවකි. මට කිසිවක් නොතිබීම ගැන මම සතුටු වෙමි! [සිනා] මට ඒ වටිනා වස්තුව මග හැරුණා! [සිනා] මම දඟ කරන සෑම විටම මගේ මව පවසන්නේ, “ඔයාට ළමයි ලැබෙනකම් ඉන්න. මම හිතනවා ඔයාටත් ඔයා වගේ කෙනෙක් ලැබෙයි කියලා, එතකොට ඔයාට තේරේවි මම මොනවද කළේ කියලා!" ඒ නිසා මම දක්ෂ කලිසමක් විය. [සිනා] මට කිසිවක් තිබුණේ නැත.

එබැවින් සියලු දෙනා කෙරෙහි වෛරයෙන් තොරව ඉවසීමෙන් කටයුතු කරන්න. ඉවසීම කියන්නේ එතන ඉඳගෙන බඩු දාන එක නෙවෙයි කෝපය අපේ හදවත් තුළ, “ඔව්, මම ඇත්තටම ඉවසනවා…. [එතකොට, පැත්තකට වෙලා:] මේ මිනිහා මාව පිස්සු වට්ටනවා!” ඒ ඉවසීම නොවේ. එය "සතුරුකමකින් තොරව ඉවසීම" වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: "මෙය එයයි. ඒ ගැන සැහැල්ලුවෙන් සතුටු වෙන්නත් පුළුවන්. එම පුද්ගලයා පැවසුවේ මෙයයි; පුද්ගලයා කළේ මෙයයි. කුමක් කරන්න ද?"

සමහර සිරකරුවන් මට කියනවා විශාල මූලාශ්‍රවලින් එකක් කියලා කෝපය හිරගෙදරකදී කවුරුහරි ඔබව චව් රේඛාවකින් කපා දමයි. ඉතින් ඔයා ඔයාගේ කෑම ගන්න පෝලිමේ ඉන්නවා, තව කෙනෙක් ඔයාව ඉස්සරහින් බනිනවා. ඔබට දරුණු සටනක් කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: එය මෙහි ද සිදු වේ! [සිනා]

VTC: ඔබ එය ඊ නිව්ස් වල නොදැමීම ගැන සතුටුයි. [සිනා] සෑම කෙනෙකුම ඉතා සංවේදී ය: “මෙය මගේ ස්ථානයයි. ඔයාට මගේ ඉස්සරහා කපන්න බෑ” පිටින් බලනකොට ඒක හරිම මෝඩයි නේද? කොච්චර මෝඩද. ඒක හරිම බොළඳයි. මට මතකයි ඉස්කෝලේ පන්තියේ හිටියා විතරයි. මතකද ඉස්කෝලේ පන්තියේදී කවුරු හරි පෝලිමේ උන් ඉස්සරහා ගැහුවා කියලා මිනිස්සු රණ්ඩු වෙන හැටි?

නිශ්චිත කරුණකට පසු ඔබට වැටහෙනු ඇත, මෙය ඉතා මෝඩ ය; ඒක හරිම බොළඳයි. එතකොට ආරංචි වෙනවා මේ නිසා හිරගෙදරදී ලොකු ගුටිබැට හුවමාරු වෙන්න පුළුවන් කියලා. ඒක හරිම බොළඳයි.

මට මතක නැහැ මම මෑතකදී කලබල වුණේ මොකක්ද කියලා—ඔබ දන්නවා පසුබැසීමේදී දේවල් එනවා කියලා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට මේ සියලු හේතු තිබේ, මන්ද මගේ කෝපයහරි; මම කෝපයෙන් සිටින විට මම වැරදි නැත; වැරදියි කියලා සතුටු වෙන්න කියලා මම උගන්නපු දේ පුරුදු කරන්න අමතක වෙච්ච නිසා තරහා ගියාම මම හරි! එවිට හදිසියේම, මම සිරකරුවන් ගැන සිතුවෙමි, එකවරම මා කෝපයට පත් වූ දෙය, මම සිතුවෙමි, "මෙය යමෙකු පෝලිමේ සිටින විට කෝපයට පත් වීම තරම්ම මෝඩකමකි. මම හිතන්නේ මට තරහ වෙන්න හොඳ හේතුවක් තියෙනවා, නමුත් ඇත්තටම ඒක පිස්සුවක් වගේ හොඳයි මොකද කවුරුහරි මගේ ඉස්සරහින් කැපුවා. එසේ මෝඩ; හරිම බොළඳයි. ඔයා නිකන් යන්න දෙන්න.... එවිට ඔබට සතුරුකම් නොමැතිව ඉවසීම ඇත.

අපි තවත් එක් පදයක් කරන්නෙමු: 28,

අපිව තල්ලු නොකර පන්දුවට නැගීම

28. අසන්නන් සහ හුදකලා සාක්ෂාත් කරන්නන් පවා දැකීම, ඉටු කරන
තමන්ගේම යහපත පමණක්, ඔවුන්ගේ හිස මත ගින්නක් නිවා දැමීමට මෙන් උත්සාහ කරන්න,
සියලු සත්වයන් වෙනුවෙන් උද්යෝගිමත් උත්සාහයක් දරන්න
සියලු යහපත් ගුණාංගවල උල්පත -
මෙය බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙතයි.

එබැවින් මිනිසුන් සැමවිටම මේ ගැන ව්‍යාකූල වේ: හිස මත ගින්දර ඇතිව සවන් දෙන්නන් සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් - සිදුවන්නේ කුමක්ද? ඔවුන්ගේ හිසට ගිනි තබන්නේ කවුද? සමහර විට අපි වාහන තුනක් ගැන කතා කරමු: අසන්නා වාහන; Solitary Realizer වාහනය; සහ බෝධිසත්වවරු වාහන. ඉතින් ඒ අසන්නා තමන් වෙනුවෙන් නිර්වාණය සඳහා ක්‍රියා කරයි, ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ අසන්නා මක්නිසාද යත් ඔවුන් ඉගැන්වීම් අසන අතර ඔවුන් වෙනත් ජීවීන්ට උගන්වන බැවිනි. Solitary Realizer ද තමන් වෙනුවෙන් නිවන සඳහා ක්‍රියා කරයි, නමුත් ඔවුන් හුදකලා ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් නිවනට පත්වන ජීවිතය, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ ඓතිහාසික නොමැති කාල පරිච්ඡේදයක ය. බුද්ධ ජීවතුන් අතර සිටින නිසා ඔවුන් උගන්වන්නේ අභිනයන් සහ සංඥා භාෂාව සහ එවැනි දේවල් මගිනි. නමුත් ඔවුන් හුදකලාවේ පුහුණුවීම් කරනවා. ඔවුන් රයිනෝසිරස් (හුදකලා සතෙකු) වැනි යැයි කියනු ලැබේ. සහ බෝධිසත්වවරු අපිට හුරු පුරුදු වාහනයක්.

එබැවින් ශ්‍රවණය කරන්නන් සහ හුදකලා සාක්‍ෂාත් කරන්නන් මෛත්‍රිය ඇති නමුත් සියලු සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ක්‍රියා නොකරයි; සියලු සත්ත්වයන්ගේ යහපත සඳහා බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට කටයුතු නොකරයි.

ඔවුන් වැඩ කරන්නේ ඔවුන්ගේම නිර්වාණය සඳහා, නමුත් තවමත් - ඔව්, ඔවුන් ඇත්තටම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවා! බොරුවට තේ බොන්නේ නැහැ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යාසය සඳහා සැබවින්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර ඔවුන් ඇදහිය නොහැකි තරම් හොඳ ගුණාංග වර්ධනය කරයි. ඉතින් තමන්ගේ ආධ්‍යාත්මික ඥානය පිණිසම ක්‍රියා කරන මේ අය පවා බොහොම කැපවීමෙන් වැඩ කරනවා.

ඔබේ හිස මත ඇති වූ ගින්නක මෙම උපමාව ගැන.... සමහර විට ඔවුන්ට ශුද්ධ ලියවිලිවල ඇති උදාහරණ, සමානකම් ඇති බව මම දුටුවෙමි, එය අපට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ; හෝ ප්‍රතිසමයේ කොටසක් ගැලපේ, නමුත් අනෙක් කොටස එසේ නොවේ. මේ ඒකට උදාහරණයක්, මොකද ඔළුවේ ගින්දර තිබ්බොත් වටේ ඉඳගෙන ටීවී බලන්න යනවද? ඔළුවේ ගින්දර තිබ්බොත් තමන් ගැනම අනුකම්පාවෙන් ඉඳගෙන සැප ගන්නද යන්නේ? ඔබ වාඩි වී සමස්තයක් ලබා ගැනීමට යන්නේද? භාවනා මත සැසිය ඇමුණුමක් ඔබේ හිස මත ගින්නක් ඇත්නම්? නෑ ඔළුවේ ගින්දර තිබ්බොත් මොකක් හරි ප්‍රොන්ටෝ එකක් කරනවා නේද? උපමාව එහෙමයි. මෝඩකම් කරන්න තරම් සැප සම්පත් ඔබට නැහැ. ඔබ පන්දුවට නැඟී ඔබේ පුහුණුවීම් කරන්න.

දැන් අපට ඔබේ හිස මත ඇති මෙම ගින්න වැනි උදාහරණය ඇසෙන අතර අපි සිතන්නේ, “පරීක්ෂාකාරී! මගේ හිස මත ගින්නක් ඇත! AAAAAAAAH! [VTC කෑගසමින් බළලා බිය ගන්වයි]” සමාවෙන්න! (බළලාට) [සිනා] කරදර නොවන්න ඔබේ ලොම් මත ගින්නක් නැත. [සිනා] අපි හිතනවා, "බියවෙලා, කලබලයි" කියලා, එතකොට අපි හිතනවා, "මම ධර්මය පුරුදුකරන්නේ එහෙමද? සන්ත්රාසයෙන් වියරු වැටිලාද? සතුටුදායක උත්සාහය එයද? මම මාවම තල්ලු කර ගත යුතු බව. මගේ හිස මත ගින්නක් ඇති නිසා මට විවේක ගත නොහැකි අතර මට විවේක ගත නොහැක, මට මධ්‍යම රාත්‍රිය දක්වා භාවනා කරමින්, සටන් කරමින් සිටිය යුතුය. ඇමුණුමක්! අහ්හ්හ්හ්!" [උදහසේ කෑගැසීම් සමඟ.]

නැත, එය සාදෘශ්‍යය අපට පවසන්නේ එය නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ කලබල-විකාර නොවේ. ඒ අන්තිම කොටස ටේප් එකට ආවාද? මම එය ඇසීමට අවශ්‍ය කෙනෙකු ගැන සිතමි. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට මිතුරෙකු සඳහා එය නැවත කළ හැකිද?

VTC: මම මිතුරෙකු වෙනුවෙන් එය නැවත කිරීමට ඔබට අවශ්‍යද? [සිනා] හරි, ඉතින් "ඔබේ හිස මත ගින්නක් ඇති සේ පුහුණුවීම්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ විකාර ක්‍රමයට ගොස් ඔබ ඔබව තල්ලු කර ඔබ ආතතියට පත්වන බව නොවේ, AHHHH මගේ සටන් කිරීමට සිදු විය. ඇමුණුමක්, සටන් කරන්න වෙනවා මගේ කෝපය, මගේ හිස මත ගින්නක් ඇති අතර මම අපායට යනවා, මට මෙය ප්‍රතික්‍රියාවක් කළ යුතුයි! නැහැ, එහෙම පුරුදු කරනවා කියන්නේ නැහැ, මොකද අපි යම් ධර්මාවබෝධයක් කරන්න කලින් පිස්සු හැදෙනවා. ඒ කියන්නේ ටීවී එක ඉස්සරහ වැතිරිලා වෙලාව නාස්ති කරනවා වෙනුවට අපි බෝලෙට නැගලා හිතේ තියෙන දේවල් එක්ක ගනුදෙනු කරනවා. නමුත් අපි අපේ මනසේ සිදුවන දේ සමඟ කටයුතු කරන්නේ විකාර සහගත ලෙස නොව සැහැල්ලුවෙන්.

හරි, ඔබේ වාරය.

සැකය හඳුනා ගැනීම

ප්රේක්ෂකයන්: මට වාර්තා කිරීමට හොඳ දෙයක් තිබේ.

VTC: යහපත!

ප්රේක්ෂකයන්: පසුබැසීමේ ආරම්භයේ දී, අපගේ කරදරකාරී ආකල්ප කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෙස ඔබ අපෙන් ඉල්ලා ඇතැයි සිතමි. පසුගිය ගිම්හානයේදී මම බොහෝ විට එකට එකතු වන මෙම තිදෙනා සිටින බව මට වැටහුණා; කෝපය, අධෛර්යමත් කිරීම සහ සැකයක් නැත. ඒ නිසා මම ඔවුන්ව පසුබැසීම ආරම්භයේදීම ත්‍රී ස්ටූජ් බවට පත් කළා. [සිනා] ද සැකයක් නැත කොටස මම හිතන්නේ මම ඇත්තටම ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි සිතන දෙයක් කළා. මම හිතුවා මට මේක ලැබෙයි කියලා සැකයක් නැත සහ අධෛර්යමත් වීම සිදු වන අතර, බුදුදහම එතරම් බාධාවකින් තොර බව මට පෙනී ගිය නිසා මම කෝපයට පත් වෙමි. එය හරියට මම පසුබැසීමේ ආරම්භයේදීම කීවාක් මෙනි: “[පුහුණුව/බුද්ධත්වය/බුද්ධාගම] ඒක අමාරු වැඩියි!” එක් රින්පොචේ පැවසුවේ, "ඔබ ආරම්භ කරන්නේ නම්, කිසි විටෙකත් නවත්වන්න එපා," මට ඇත්තටම කොටු වී ඇති බවක් දැනුණු අතර මම කෝපයට පත් වනු ඇති අතර වසර ගණනාවක් පුරා මෙය කිහිප වතාවක්ම කළ බව මට මතකයි. එවිට ඩයෑන් නායකත්වය දැරුවේ ඒ භාවනා මේ සතියේ, ඇය අවසානයේ යමක් කීවාය, එය හරියට මට මගේ පිළිතුර ලැබුණි. මොකක්ද, හොඳයි - ඒක නෙවෙයි - මම බුදුහාමුදුරුවෝ ගැන සැක කරනවා කියලා හෝ මම හිතුවා කියලා මට තේරුණා පසුගිය සති දෙක තුළ. එබැවින් එය සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක කළ නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. හරියට මට වැඩ කරන්න බැරි දෙයක් වගේ; මට මේකෙන් ගොඩ එන්න යතුරක් හොයාගන්න බැරි වුනා. ඊට පස්සේ මට තේරුණා මම සැක කරන්නේ මේක කරන්න මගේම හැකියාව කියලා. "ඔබව කිසිදා අත් නොහරින මාර්ගය" වැනි දෙයක් ඩයෑන් පැවසූ අතර මම එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කරන බව මට වැටහුණි: මාර්ගය ඔබව අසමත් නොකරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒ සියල්ල ස්වයං බව වටහා ගැනීමසැකයක් නැත ඔබට ඒ ගැන යමක් කළ හැකි නිසා එය බොහෝ පහසු විය. ඔබ භාවනාව නිවැරදිව කළහොත් එහි ප්‍රතිඵල පහත දැක්වේ. ඔබ මෙම නිගමනවලට පැමිණිය යුතුය; ඔබ මෙම නිගමනවලට නොඑන්නේ නම්, ඔබ කරන්නේ එයයි භාවනා වැරදි. ඒ නිසා ඔබ දිගටම කරගෙන යන්න. හාමුදුරුවෝ. ටෙන්සින් කචෝ වරක් පැවසුවේ “ඔබව ධර්මයෙන් ඈත් කරන්නේ ඔබේ මනස පමණයි” කියායි.

එය විශාල විසඳුමක් විය. මට විශ්වාසයි මගේ කුඩා තිදෙනා [The Three Stooges] නැවතත් මතු වනු ඇත, නමුත් එය වෙනස් වන්නේ සතුරා වූ බාධාව දැන් මිතුරා වන බැවිනි. මම මෙය බොහෝ වේලාවක් බලා ඇති අතර මම මෙම නිගමනයට එන සෑම අවස්ථාවකම. මනස යම් තරමකට පැහැදිලි ය, අඩුම තරමින් දේවල් යම් ආකාරයකට ගැළපෙන ආකාරය සහ [අතීතයේ] මම බාධාවකින් තොරව කලබල වනු ඇත. නමුත් දැන් එය මේ ශක්තිය හා සමාන වන්නේ “මාර්ගය ඔබව අත් නොහරින” බැවිනි. ඉතින් ඒක හොඳයි. ඒ තුනෙන් මට ඒක දැනුණා සැකයක් නැත නරකම දෙය වූයේ එය ඇත්තෙන්ම මාව [ධර්මයෙන්] ඈත් කළ හැකි එකක් වූ බැවිනි.

VTC: හඳුනාගන්න පුළුවන් නම් හොඳයි සැකයක් නැත as සැකයක් නැත මක්නිසාද යත් සාමාන්‍යයෙන් අපි එය පීඩාවක් ලෙස හඳුනා නොගනිමු සැකයක් නැත නමුත් ඒ වෙනුවට අපි එය විශ්වාස කරන අතර අපි සිතන්නේ, “ඔව්, මෙය ඉතා හොඳ ප්‍රශ්නයක්. මට මෙය පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්‍යයි: සමහර විට වැරදි ඉගැන්වීම, වැරදි මාර්ගය." මාර්ගය නොවරදින බව දැකීම සතුටක්, පසුව ස්වයං-සැකයක් නැත, එම දෙය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මට ඒ එක්කම වැඩ කරන්න පුළුවන්.

සම්බන්ධතාවය ඇති කිරීම: පසුබැසීම අන් අය මත රඳා පවතී

ප්රේක්ෂකයන්: හි විස්තර බව මට මේ සතියේ හමු විය ඇමුණුමක් මනඃකල්පිත හා ප්‍රක්ෂේපණය සහ ප්‍රේමාන්විත සංකල්පවලට ජීවිතය දැන් පවතින දෙයට වඩා වෙනස් විය හැකි අතර දින ගෙවී යමින් තිබූ අතර මම සම්පූර්ණයෙන්ම එයට ඇලී සිටියෙමි ඇමුණුමක් මම මෙහි කරන ඕනෑම දෙයක ඵලයක් වීමට නියමිතව තිබූ යම් ආකාරයක මෝඩ, වීර ජීවිතයක්. මම අධෛර්යමත් වීමට පටන් ගෙන මට අමාරු කාලයක් ලබා දෙන තැනට පැමිණියෙමි. පසුව එක් රාත්‍රියක කැපකිරීමක් සඳහා, පේමා අපට මෙම පසුබැසීමට උදව් කරන සියලුම ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ ලැයිස්තුවක් ලබා දුන්නේය [කොයර් ඩී ඇලීන් ධර්ම මිතුරන්, අසල්වැසියන්, ඇබේ ආධාරකරුවන් වැනි අයගෙන්] මම කුෂන් මත වාඩි වී මම සවන් දෙමින් සිටියෙමි. ඔවුන්ට. මා සතුව ලැයිස්තුවක් තිබූ අතර ඒ නිසා එහි නම් සහ ඔවුන් එක් එක් අය කළ දේ තිබුණි, එය පළමු වතාවට ඔවුන් වෙනුවෙන් එම කුෂන් මත මා සිටින බව මට හදිසියේම වැටහුණි. ඒ වගේම ඔවුන් මාව ගණන් ගත්තා කියලා.

මම කිව්වේ, මම දන්නවා ඔවුන් මෙය කරන බව, මේ විශාල සහයෝගයක් පවතින බව, නමුත් එය මම එය සම්බන්ධ කළේ නැහැ වගේ. මම ඔවුන්ගේ නම් දුටු විට, සහ මම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පුද්ගලිකව දන්නා නිසා, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම මෙය කරමින් සිටි බවත්, මෙම තත්වය තුළ මෙහි සිටීමට අප ඔවුන්ගේ කරුණාව මත වචනානුසාරයෙන් රඳා පැවතියේ කෙසේද! ඒක අපේ කොටසෙත් තිබුණා පූජාවකි අපගේ තබා නොගැනීම ගැන ආහාර , ඈට ඔවුන්ගේ පරිත්‍යාගශීලිත්වය, ඔවුන්ගේ ආහාර, කාලය සහ මුදල් අප වෙනුවෙන් මෙහි සිටීමට භාර දෙන මෙම පුද්ගලයින් සඳහා මෙම පුරුද්ද කිරීමට හැකි වේ. කුෂන් මත හිඳගෙන මෙම මනඃකල්පිතවලට ඇලී සිටීම ඔවුන්ට කිසිසේත් සේවයක් නොවීය! එබැවින් එයින් ඉවත් වුවද, “හොඳයි, [ස්වයං], ඔබට මෙය ඔබට සේවය නොකිරීමට සම්බන්ධ වීමට නොහැකි නම්, ඔබේ ආත්මයෙන් බැහැරව ගොස් මෙම ස්ථානය පවත්වාගෙන යන මෙම ආදරණීය ඇදහිය නොහැකි කරුණාවන්ත මිනිසුන්ට ඔබ සේවය නොකරන බව බලන්න. පිවිතුරු දේශයක් මෙන් මට මෙහි වාඩි වී මගේ මනසෙහි වැඩ කළ හැකිය!

ඉතින් මම මගේ බුද්ධත්වය සඳහා සෑම ජීවියෙකු මතම යැපෙන ඒ සම්පූර්ණ අදහස, එය සංකල්පයක් වෙනුවට මගේ හදවතේ ගැඹුරින් ඇති වූ පළමු අවස්ථාව සහ මා වෙනුවෙන් ඇති වූ කෘතවේදීත්වයයි. මුන් මේක කරනව කියල දැන ගන්න අපිට පේන්නෙවත් නෑ, මුන් මේ අදෘශ්‍යමාන වගේ....

VTC: ඔව්, එය හරියට අපිරිසිදු රෙදි සෝදන යන්ත්‍රය අතුරුදහන් වී පසුව එය පිරිසිදුව පෙනෙනවාක් මෙනි!

ප්රේක්ෂකයන්: ඉන්පසු මෙම අලංකාර ආහාරය වැඩමුළුවෙන් පිටතට පැමිණ පහළ මාලයේ ශීතකරණයට යයි, දේවල් පෙන්වයි: චිත්රපට, ඩියෝඩ්රන්ට්, වෙළුම් පටි, පෝෂණ යීස්ට් සහ මුවන් ආහාර. තවද ඔවුන් අප මත යැපෙන බවත්, ඔවුන් අප කෙරෙහි ගණන් ගන්නා බවත්, ඔවුන් මෙය කරන්නේ ඔවුන් අපව විශ්වාස කරන නිසාත්, ඔවුන් ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා එය හේතු සහ ප්‍රකාශ වන ආකාරය ගැනත් විශ්වාසය තබා කොන්දේසි අපි නිර්මාණය කර ඇති බව. ඔවුන් බොහෝ හේතු සහ කොන්දේසි අපි නිර්මාණය කර ඇති බවත් අපට ඔවුන්ට වගකීමක් ඇති බවත්. ඒක තමයි ගත්තේ ඇමුණුමක් සහ එය මගේ හිසෙන් ඉවතට විසි කළා.

VTC: යහපත!

ප්රේක්ෂකයන්: අද උදේ මම මේ අපිට උදව් කරන මේ හැමෝම ගැන කල්පනා කර කර මේ කරන වැඩ ටික මට කරන්න පුළුවන් වෙයිද කියලා මට හිතුනා. එය ඔවුන් කරන්නේ ඉතා හොඳ රැකියාවක් සහ විවේචනාත්මක රැකියාවක් වන අතර ඔවුන් අප මත විශ්වාසය තබයි, ඔවුන් අප කරන දේ විශ්වාස කරයි. හොඳයි, ඔවුන් අපට උදව් කරනවා වගේ අනිත් අයට උදව් කිරීම ඇදහිය නොහැකි අත්දැකීමක් වනු ඇත. සියලුම ලැයිස්තු සහිත සුපිරි වෙළඳසැලේ මා සිටින බව මට සිතාගත නොහැක. මට ලොකු වාසනාවක් දැනෙනවා. මට මෙහි ලැබුණු දේ අන් අයට ලබා දීමට මම කැමතියි.

VTC: ඔයා කියපු දේම තමයි Flora කරන්නේ. ඇය පසුගිය වසරේ පසුබැසීමේ සිටි අතර පසුව වසරේ [මේ වසරේ] පසුබැසීමට සේවය කිරීමට පැමිණියාය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට විශ්වාසයක් අවශ්‍ය බව මට වැටහෙනවා, හොඳ විශ්වාසය නරක විශ්වාසය නොවේ. මම දන්නවා මට ටිකක් තියෙනවා, නමුත් මට වැඩි අවබෝධයක් තිබිය යුතුයි, එවිට මට වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කර ගත හැකියි.

ශූන්‍ය භාවය මෙනෙහි කිරීමට කිසිදු පීඩාවකට නැගී සිටිය නොහැක

ප්රේක්ෂකයන්: මේ සතියේ මට රසවත් අත්දැකීමක් ලැබුණා. දිනක් මම කලබල වූ අතර මගේ ස්වයං-ග්‍රහණය සහ මගේ විශාල “මම” ඉතා ශක්තිමත් වූ අතර පළමු වතාවට කරුණු හතරක විශ්ලේෂණය කිරීමට මට මතක් විය. එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය, මන්ද මම එය ඉතා පැහැදිලිව කළා යැයි මම නොසිතමි, නමුත් මම එය කළෙමි. ඒ වගේම මාව කම්පනයට පත් කළ දෙය නම් එය කිරීමයි, මගේ මනසේ ඇති කුණු සියල්ලම වැටුණා, එය නිකම්ම ගියා. එය මට ඉතා කම්පිත විය: එය ඉතා කාර්යක්ෂම විය! තත්පර හයක් හෝ අටක් වගේ, පසුව ගියා! ඒ වගේ දෙයක් සාමාන්‍යයෙන් අඩුම තරමින් පැය කිහිපයක් අවට රැඳෙනවා, කටකතා දමමින්.

මම මේ අදහස මගේ මනසේ තබාගෙන ඇති බව ද එය ගෙන ආවේය - යමෙකු පුරුදු කරන්නේ කොට්ටය මත සිටින විට යමෙකුට අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත, නමුත් එය නොවේ - එය එහි විය, එය විය. ඉතා කාර්යක්ෂමයි, ඒක තමයි මාව පුදුමයට පත් කළේ.

VTC: සංසාරයේ මුල කපපු එකයි කියන්නේ ඇයි කියලා බලන්න පුළුවන්. එය ඉතා කාර්යක්ෂම බැවින්, කිසිදු පීඩාවකට නැගී සිටිය නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: ඊට පස්සේ මම හිතුවා මම මේක කරනවාට අකමැති මමත්වය ඒක නවත්වන බව දන්න නිසා. තවත් එක් ප්‍රශ්නයක්: යමෙකු සන්සුන්ව වාසය කරන්නේ නම්, කාලයත් සමඟ හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබට හැකි යාන්ත්‍රණය වන්නේ ඔබ ආත්මාර්ථකාමී නොවන ස්ථානයක තබා ගැනීම නිසාද?

VTC: සන්සුන්ව සිටීමෙන් සහ තනි උල්කාපාත සාන්ද්‍රණයෙන් ඔබට ඉතා දරුණු දුක් වේදනා තාවකාලිකව යටපත් කළ හැකි නමුත් ඔබට ඒවා මුලින් කපා දැමිය නොහැක. ඔවුන්ව මුලෙන් කපා දමන්නේ විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, ප්‍රඥාව පමණි. නමුත් ඔබට සන්සුන් බවක් ඇති විට, ඔබ එය විශේෂ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහිත විශ්ලේෂණාත්මක මනස සමඟ ඒකාබද්ධ කළ විට - සමාධිගත මනස ඉතා බලවත් බැවින් - එවිට අල්ලා ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බව ඔබට සැබවින්ම පෙනෙන විට, ඔබට එය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය, ඔබට හැකිය. "එතන කිසිවක් නැත" මත රැඳී සිටින්න. එබැවින් සන්සුන්ව සිටීම ඔබ සොයාගත් දේ සමඟ රැඳී සිටීමට මනසට ශක්තිය ලබා දෙන අතර එය කතාබහෙන් තොර බැවින් විශ්ලේෂණය කිරීමද පහසු වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම් එය කාලයත් සමඟ නැවත නැවත සිදු වීමද ඔබට අවබෝධය ලබා දෙන්නේ?

VTC: ඔව්. එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඉගෙනීම, සිතීම සහ භාවනා කිරීමයි.

ප්රේක්ෂකයන්: සමාධි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

VTC: සමාධිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තනි දිශානතියකි - ඔබට අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව ඇති වස්තුවක් මත ඔබේ මනස තබා ගත හැකිය. ඒ නිසා අපිට මානසික සාධක යම් තරමකට තියෙනවා, සමාධිය දැන්, නමුත් එය නොදියුණුයි. ඒ නිසා අපි එය ශක්තිමත් කළ යුතුයි. එතකොට බෝධිසත්වයන් ගැන කතා කරනකොට ඒ අය කරන විවිධ සමාධි තියෙනවා වගේ සමාධි කියන වචනයත් පාවිච්චි වෙනවා. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සමාධියෙන් කරන විවිධ පුරුදු; උදාහරණයක් ලෙස, බොහෝ ශරීර ප්‍රකාශ කිරීම සහ වෙත යාම පිරිසිදු ඉඩම් සහ සෑදීම පූජා බුදුරදුන්ට. සෑම විටම ඔවුන් කරන විවිධ සමාධි පිළිවෙත් ඇත. එය එහි එක් භාවිතයක් වන අතර තවත් භාවිතයක් වන්නේ අපට පරිපූර්ණ වීමට අවශ්‍ය සාන්ද්‍රණයේ සාධකය වන අතර එය තනි-ලක්ෂ්‍ය බවට පත්වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම කළේ වජ්‍රසත්ත්වය පුහුණුවීම් කරන නමුත් මම පුහුණුවීම් කරන ආකාරය බලා සිටීමට මට හැකි විය. මම යටත් වීමට උත්සාහ කරමින් යම් කාලයක් ගත කළෙමි වජ්‍රසත්ත්වය සති කිහිපයක් දැනුවත්ව වගේ. මේ වෙනස් මනස් තත්ත්‍වය ආවම ඒකත් මතුවුණේ ඇත්තටම මට ඒ දේ කරනකොට දෘෂ්‍යමාන කරන්න බැරි වුණ නිසා මැන්ට්ර්රා. ඒ නිසා මම බොහෝ විට උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. මම ටිකක් කරනවා, නමුත් මම විහිළු කරනවා වගේ. ඒ නිසා මම කරදර කරන්නේ නැහැ. මම මගේ සමාධිය සමඟ සිටිමි; මම අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරමි මැන්ට්ර්රා සහ දෘශ්‍යකරණය නොවේ. මම ඒවා වැඩිපුර කරන්නේ වෙන වෙනම. නමුත් මෙය සිදුවෙමින් පවතින විට මම සිතුවෙමි - මම පුහුණුවීම් අත්හැරිය යුතුද යන්න සහ මෙය ගියේ කොහේදැයි බැලීමට මට විශ්වාස නැත. නමුත් මම තීරණය කළේ මට දෘශ්‍යමාන කළ හැකි දැයි බැලීමට සහ ඔහු සමඟ රැඳී සිටීමට පමණි මැන්ට්ර්රා වෙනුවට. ඒක දැනගන්න අමාරුයි. මට ඇත්තටම යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න ගැන විශ්වාසයක් නොතිබූ අතර මම එය ඇත්තටම විශ්ලේෂණය කළේ නැත. මම පුරුදු පුහුණුවීම් කළා විතරයි.

VTC: එය වඩාත් අවධානය යොමු කළ මානසික තත්වයක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මම ඇත්තටම එතන හිටියා. මටත් ටිකක් පිරුණු ගතියක් දැනුනා. මගේ සිරුර වෙනස් කියලා දැනුණා. මම ඇත්තටම හිතුවේ නැහැ. ඔබ “එතැන” සිටින විට මට මීට පෙර මෙවැනි අත්දැකීම් තිබුණි. එය ඇත්තෙන්ම සෘජු විය, නමුත් එය කිසිසේත්ම අත්දැකීම වෙනස් නොකර තීරණය කිරීමට මට හැකි විය. සිදු වූ දේ මට සන්නිවේදනය කළ හැකිදැයි මම නොදනිමි. ආයේ කවදා හරි එහෙම උනොත්.... මට මතකයි ඔබ වරක් කිව්වා, සෑම සැසි 254 කටම වෙනස් දෙයක් සිදුවනු ඇත. [සිනා]

VTC: මම හිතන්නේ හැම සැසියකටම වෙනස් දෙයක් වෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: එය වෙනස් වී ඇති බව හැඟෙන අවස්ථා කිහිපයක් මගේ ජීවිතයේ මට ඇත; ඔබේ අත්දැකීම් වෙනස් වී ඇත.

VTC: එය සමඟ පමණක් සිටින්න; එය සමඟ පමණක් ඉන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒකත් එක්ක ඉන්න. ව්යුහය ටිකක් අතහරින්න.

VTC: මම දන්නේ නැහැ. සමහර විට ව්‍යුහය යනු එම අත්දැකීම සිදුවීමට අනුබල දෙන දෙයයි - මම අදහස් කළේ එයට සහාය වන අතර එය සිදුවීමට ඉඩ සලසයි. ඉතින් බලන්න; ඔබ බැලිය යුතුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [පරිවර්තකයෙකු හරහා]: පිටතින් ඇය සමාන විය හැකි බව ඇයට හැඟුනද; ඇය ඇතුළතින් තමා නොදන්නා බවක් දැනේ. දැන් ඇය දකින දේ ඇය නොදන්නා දෙයක්. නිදසුනක් වශයෙන්, අවසාන පසුබැසීමේදී ඇය වැඩි කාලයක් ගත කළේ ඇගේ හැඟීම් සමඟ වැඩ කිරීමයි. එය මූලික වශයෙන් ඇගේ හැඟීම් තුළ වැඩ කරමින් චිත්තවේගීය පසුබැසීමක් විය. මෙම වසරේ, ඇය වඩාත් විශ්වාසයෙන් [පුහුණුව සමඟ] සිටින නිසා, ඇය පුහුණුවීම් සහ තමා සහ ඇයගේ හැකියාව විශ්වාස කරයි; ඇය වෙනත් ආකාරයකින් පුහුණුවීම් සමඟ වැඩ කිරීමට වඩා සමත් වී ඇත. ඇය වඩාත් කල්පනාකාරී වන අතර, ඇයට වැඩි සාන්ද්‍රණයක්, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ඇත. විවිධ පැතිවලට අවධානය යොමු කිරීමට ඇයට හැකි බව ඇයට හැඟේ. එය හරියට විවිධ අවස්ථා වලදී අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයකට පුහුණුවීම්, ව්‍යායාමයේ විවිධ පැති යෙදීමට හැකිවීම වැනිය. “මෙය මට දෘශ්‍යකරණය හෝ දෘෂ්‍යකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු මොහොතයි මැන්ට්ර්රා හෝ ඉදිරියට එන දේ හෝ වෙනත් දෙයක්. ”

මගේ හැගීම නම්, සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ පුහුණුව ගැන මට සැබෑ විශ්වාසයක් ඇති බවයි. ඒක නිසා මොනවා ආවත්, මොනවා වුණත් මට කමක් නෑ. පුහුණුවීම හෝ සැසිය අවසානයේදී, මට අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වුවද හෝ කුමක් සිදුවෙමින් පැවතියද, මම පුහුණුව සැබවින්ම විශ්වාස කරමි. ඒ නිසා හොඳ දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින බව මට විශ්වාසයි. මම කලින් නොදැන සිටි එවැනි තෘප්තියක්.

VTC: හොඳයි හොඳයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට කියන්න දෙයක් තියෙනවා ඒක [අනිත් අය] කියපු දේට සම්බන්ධයි. මම හිතන්නේ සිරකරුවෙක් ලියුමෙත් ඉන්නවා. මගේ ජීවිතය දෙස බැලීමෙන් සහ එය පාලනය කිරීම හෝ දේවල් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම, විශේෂයෙන් මට හැඟෙන දේ සහ ධර්මය මට එම රටාවට ගැළපෙන ආකාරය දෙස බැලීමෙන්. මම ධර්මය භාවිතා කර දේවල් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරමි. බොහෝ විට මට පාලනයක් නැති බව දැනුණු විට, මට මාව පාලනය කර ගත නොහැකි නිසා මම ධර්මයේ යෙදීම නතර කරමි. එතකොට මම මගේ වේදනාවට ඇබ්බැහිවීම් සහ ඒ වගේ දේවල් වලින් බෙහෙත් කරනවා. එය එතරම් විශිෂ්ට නොවේ!

නමුත් ආරම්භ කිරීමට කිසි විටෙකත් පාලනයක් නොමැති බව වටහා ගැනීම - එම පාලනය පිළිබඳ අදහස අතහැර දමා, පසුව ධර්මයට මඳක් විවෘත වී, සමහර විට මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පසුකර යන බව පවසමින්, මම තල්ලු කළහොත් මම සියල්ල තේරුම් ගෙන ඇති බව ටිකක් අමාරු දේවල් සිදු වනු ඇත. ඒත් ඒක ටිකක් අත ඇරලා දර්මය ටිකක් ගලපලා බලලා වැඩ කරන බව දැකීම. ඒ වගේම "ඉන්න" වගේ. එය පාහේ ව්‍යාකූල වේ. [සිනා] “කොහෙද ඒක කළේ ඇමුණුමක් යන්න? මම එය දින 10 ක් තිබුණා, දැන් එය කොහෙද?"

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම අපිට උදව් කරන මිනිසුන්ගේ කරුණාව දිහා බලාගෙන. ඒක ගත්තා ඇමුණුමක් සහ වචනාර්ථයෙන් එය මගේ මනසින් ඉවතට විසිවී ගියේය. ඒක හරියට ධර්මතාවය වගේ - පිව්!

ප්රේක්ෂකයන්: මම තාම ඉන්නේ “මම” කියන වේදිකාවේ. මට සැසියක් සම්පූර්ණයෙන් පාලනය කළ නොහැකි නම්, එය තවදුරටත් විශාල ගනුදෙනුවක් නොවේ. හොඳයි, අවම වශයෙන් පසුගිය සැසි දෙක සඳහා. ආරම්භ කිරීමට කිසි විටෙකත් පාලනයක් නොතිබුණි. එය හුදෙක් මාව වෙහෙසට පත් කරමින් සිටි මෙම පාලනය පිළිබඳ අදහස අත්හැරීම පමණි. දැන් තව ටිකක් ඉඩ තියෙනවා, තව ටිකක් ඉඩ තියෙනවා.

VTC: ඔබ මුලදී ඉතා රසවත් දෙයක් කිව්වා, ඔබේ මනස පාලනය කිරීමට ධර්මය භාවිතා කිරීම ගැන. බොහෝ විට එම භාෂාව භාවිතා කරන විට, අපගේ මනස එතරම් "පාලනයකින් තොර" වේ. අපි "අපේ මනස පාලනය කර ගත යුතුයි." අපි අපේ මනස පාලනය කර ගැනීමට ධර්මය භාවිතා කරමු. එබැවින් ඔබ බොහෝ විට එය ලබාගෙන එය එම [ඇඹරුම් ශබ්දය] පාලනයට දමා ඇත. [සිනා]
එය කිසිසේත්ම අදහස් නොකළ විට.

ප්රේක්ෂකයන්: “මට බැහැ මෙනෙහි කරන්න දැන්: මට පාලනයෙන් තොරයි." මට එහෙම අදහසක් තිබුණා භාවනා, එය සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සම්බන්ධ වූවක් පමණක් නොවේ. එය නැවැත්වීමට හෝ තද කිරීමට වඩා බොහෝ විට එය පාලනය කිරීම සහ මර්දනය කිරීම විය. ඒක තමයි නියම වැකිය. “ධර්මය පිළිපැදීමට මට පාලනයක් නැත” යැයි මා පවසන විශේෂිත අවස්ථා මට මතකයි.

VTC: හරියට, “මට ඒක හොඳට කරන්න වෙනවා. මේක දෘශ්‍යමාන කරන්න කියනවා; මට ඒක කරන්න වෙනවා. මම එය නොකරන්නේ නම්, මම පාලනයෙන් තොරය; ප්රයෝජනය කුමක්ද?"

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, මගේ හුස්ම ගැන පවා බලාගෙන ඉන්නවා ...

ධර්‍ම ගුරුවරුන්ගෙන් අයහපතක් සිදු වන විට සහ අමානුෂික ක්‍රියාවන්හිදී ඉවසීම ප්‍රගුණ කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: එක පදයක් ගැන මට එක ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මෙම ඉවසීම සහ පුද්ගලයා කෙරෙහි සතුරුකමකින් කටයුතු නොකිරීමේ අදහස හානිකර වේ. අපේ ලෝකේ වෙච්ච දේවල් ටික කාලෙක ඉඳන් මගේ හිතේ තිබ්බේ මේකයි. සමහර විට අපි විවිධ තත්වයන් තුළ සිටින අතර අපට ක්‍රියා කරනවාද නැද්ද යන්න තෝරා ගැනීමට සිදු වේ. අපට පිරිසිදු අභිප්‍රේරණයක් නොමැති බව අපි දනිමු, නමුත් යමක් සිදුවෙමින් පවතී එය ඇත්තෙන්ම වැරදියි. ඒ නිසා සමහර විට මට හැඟෙනවා - එය ඇත්තෙන්ම මගේ මිත්‍යාව විය යුතුයි. සමහර ගුරුවරුන් සිටින ධර්ම සන්දර්භයක් තුළ සාමාන්‍යයෙන් වැටහෙන්නේ (හෝ එය මගේ හැඟීමයි), ඔබේ අභිප්‍රේරණය පැහැදිලි නැතිනම්, නරක දෙයක් සිදු වන බව ඔබ දැන සිටියත්, සමහර විට ඔබ ක්‍රියා නොකරනු ඇත. මොකද ඔයා එක්ක රඟපානවා කෝපය හෝ වෙනත් දෙයක්. නිදසුනක් වශයෙන්, මා මෙය පවසන්නේ මන්දැයි ඔබ සමහරවිට දැන ගනු ඇත.

මම දන්නවා මේ දැන් මම යම් කෙනෙක් එක්ක, යම් ධර්ම ශාස්තෘවරයෙක් එක්ක තරහ නැහැ. ඇත්තටම මම දන්නවා මට තවත් තරහක් නෑ කියලා. මම ඒක දන්නවා, නමුත් මම දන්නවා මොකක්ද වෙන්නේ කියලා. මම ඇත්තටම දන්නවා මොකද වෙන්නේ කියලා. ඒ පුද්ගලයාගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට හානි සිදුවන බව මම දනිමි. ඒක දැකපු නිසා මම ඇත්තටම දැක්කා මොකද වෙන්නේ කියලා. ඉතින් ඒක එක තත්වයක්.

මම උදාහරණයක් ලෙස කියවා ඇත දලයි ලාමා “එක් ධර්ම ශාස්තෘවරයෙකුට අනර්ථයක් කරන බව ඔබ දන්නා විට ඔබ ගුරුවරයාව හෙළා දැකිය යුතුයි.” මම එක පොතකින් කියෙව්වා. ඉතින් ඒක මගේ හිතේ තියෙන දෙයක් එක්ක එක උදාහරණයක්. තවත් දෙයක්, උදාහරණයක් ලෙස, ලෝකයේ සමහර කුරිරුකම් තිබේ. මම යුද්ධයට කැමති නැහැ; මම කවදාවත් ප්‍රචණ්ඩත්වයට කැමති නැහැ. නමුත් ඇෆ්ගනිස්ථානයේ හෝ සමහර රටවල ගැහැණු ළමයින් ක්ලිටෝරිස් එළියට ගන්නා දේ වැනි සමහර තත්වයන් තිබේ. සමහර සංස්කෘතීන්වල කොටසක් වන එම සියලු කුරිරුකම් මට පිළිගත නොහැකි බව මට හැඟේ. ඉතින් ඔබට එය නැවැත්වීමට හැකියාවක් හෝ බලයක් තිබේ නම්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඈත් වී එය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉඩ දිය යුතුද? එසේත් නැතිනම්, ඔබ ගැන දැනගෙන, ඔබේ අභිප්‍රේරණය දැනගෙන යමක් කිරීමේ වගකීම ඔබ භාර ගන්නවාද? නමුත් යමක් කරන්න - එවිට ඔබ නරක සමඟ කටයුතු කිරීමට බලාගන්න කර්මය හෝ කුමක් වුවත්. ඉතින් ඒක ටිකක් සංකීර්ණයි.

VTC: ඉතින් ඔබ කියන්නේ, මම විවිධ උදාහරණ කිහිපයක් අසා ඇති. ඒවායින් එකක් වූයේ ඔබේ අභිප්‍රේරණය නොවේ - සමහරක් තියෙනවා කෝපය හෝ සිදුවෙමින් පවතින දෙයක්. නමුත් එය හානිකර බවත් ඔබ දන්නවා. ඔබ විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ සිදුවන විවිධ දේවල් පිළිබඳ උදාහරණ ලබා දෙමින් සිටි අතර, අප මැදිහත් විය යුතුද? ඔබ එහි එක් දෙයක් කීවා: අපට එය නැවැත්වීමට බලය තිබේ නම්. මම හිතන්නේ ඒක තමයි ඇත්තටම තීරණාත්මක දේ. ඔයා කොහේ හරි ඉන්නවනම් එක්කෙනෙක් තව කෙනෙක්ට ගහනවා නම්.

ඔබ කෝපයට පත් විය හැකි නමුත්, අනෙක් පුද්ගලයා හෝ එවැනි දෙයක් නොමරා එම හානිය නැවැත්වීමට ඔබට බලය තිබේ නම් සහ ඔබ පිළිගැනීමට කැමති නම් කර්මය, එවිට ඔබට එය කළ හැකිය. පිළිගන්න කර්මය, සහ උත්සාහ කර යන්න දෙන්න කෝපය පසුව. නමුත් ඇත්තටම දුක් විඳීම නවත්වන්න පුළුවන් තත්වයක්. ඔබ භයානක යැයි ඔබ සිතන ඇතැම් සංස්කෘතික භාවිතයන් පිළිබඳ උදාහරණ ඔබ දුන් විට, ඒවා නතර කිරීමට අපට බලයක් නැත. එක් පුද්ගලයෙක් නැගී සිට යමක් හෙළා දකී.

අප එකඟ නොවිය හැකි වෙනත් සංස්කෘතීන්හි භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එම සංස්කෘතීන් බොහොමයක් නූතනත්වයට මුහුණ දී තර්ජනයට ලක්ව ඇති නිසා අප ඇදහිය නොහැකි තරම් සංවේදී විය යුතු යැයි මම සිතමි. අසාධාරණ හෝ අසාධාරණ හෝ වෙනත් දේ පමණක් නොව එම සංස්කෘතීන්හි බොහෝ යහපත් දේ නූතනත්වය විසින් අතුගා දැමිය හැකිය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ කතා කිරීමේදී සහ වෙනත් සංස්කෘතීන් සම්බන්ධයෙන් සංස්කෘතික ප්‍රතිසංස්කරණ කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී, මම හිතන්නේ විශාල සංවේදීතාවයක් අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් ගැන අප අකමැති එක් දෙයක් සොයා ගැනීමෙන් අපට මුළු සංස්කෘතික කණ්ඩායමක්ම විනාශ කළ හැකිය.

උන් හිතන්නේ අපි වගේ වෙන්න ඕනේ කියලා. එතකොට එයාලගේ සංස්කෘතියේ හොඳ ගතිගුණ ගොඩක් නැති වෙනවා. අපි දේවල් ගැන කතා කරන ආකාරය ගැන අපි ඉතා සියුම් විය යුතුයි. සමහර විට අපේම සංස්කෘතිය තුළ දේවල් වෙනස් කිරීම පහසු වන්නේ එය කරන්නේ කෙසේදැයි අප දන්නා බැවිනි. අපි මාර්ග දන්නවා. අපි වඩාත් ඉවසිලිවන්ත විය හැකි යැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. මක්නිසාද යත් අපේ සංස්කෘතියේ වෙනස් විය යුතු එක් දෙයක් නම්, අපි වෙනත් සංස්කෘතීන්වල වෙනස්කම් වලට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කරන ආකාරයයි! අපි එයට පැමිණෙන්නේ ඉතා අධිරාජ්‍යවාදී ආකාරයකින්: අපි මේ උත්තරීතර සංස්කෘතියයි. යුරෝපයේ දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී සිදු වූ දේ සහ පෘථිවියේ සිදු කර ඇති භයානකම දේ කළ සුදු ජාතිකයින් සියල්ල අමතක කරන්න. ඒක අමතක කරන්න! අපේ සංස්කෘතිය ඒකට විරුද්ධ වෙන්න, අසාධාරණයට විරුද්ධ වෙන්න දන්නවා. කෙසේ හෝ එහි යුරෝ-ඇමරිකානු සංස්කෘතිය, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා. එහි උඩඟුකම පමණි. මම හිතන්නේ බොහෝ විට අපි අපේම සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ වැඩ කළ යුතුයි.

එතකොට ධර්ම ගුරුවරයෙක් ගැන අනිත් උදාහරණය සහ සිද්ධ වෙන දේවල්.... ශුද්ධෝත්තම පියතුමා ඒ ගැන අදහස් දක්වන විට, ඔහු "අපි විශාල දුර්ගන්ධයක් ඇති කරමු" යනුවෙන් පෙනී සිටියේ නැත. හරියට පත්තරේ දාලා ලොකු ගඳක් දුහු-දු-දු-දුහ්. මට මතකයි එයා කිව්වට පස්සෙ සමහර අය එහෙම කළා එක ගුරුවරයෙක් ගැන. ඒක හරිම අප්‍රසන්නයි කියලා මට හිතුනා, විශේෂයෙන්ම ඒක කරපු අය ඒ ගුරුවරයාගේ ශිෂ්‍යයන් නොවුනත් ඇත්තටම ඒ ගුරුවරයා එක්ක තරහින් හිටපු නිසා. මම හිතන්නේ ගොඩක් තියෙන නිසා ඒකට ගොඩක් උපක්‍රමශීලීයි කර්මය ශිෂ්‍යයෙකු සහ ගුරුවරයෙකු අතර ඇති සම්බන්ධයකට ඔබ මැදිහත් වන විට, ගුරුවරයා යම් යම් විහිලු දේවල් කරමින් සිටියද. ඔවුන් යම් ප්‍රයෝජනවත් දේවල් උගන්වමින් සිටින්නේ නම්.... එය ඉතා ඉතා සියුම් ය කර්මය.

මම මේ ගැන එක පාරක් ගේෂේ සෝනම් රින්චෙන්ගෙන් ඇහුවා, ඔහු නිර්දේශ කළේ මොනවද කියලා-ඒ වගේම මම එයාගෙන් පුද්ගලික දෙයක් ගැන වැඩිපුර ඇහුවා-ඔබට ඉතා හොඳ යාළුවෙක් ඉන්නවා නම් ගුරුවරයෙක් ළඟට යනවා නම් සහ ඒ ගුරුවරයා හරිම අමුතු දේවල් කරනවා නම්: කළ යුතුයි ඔයා ඔයාගේ යාළුවට කියන්නද? ඔබ විවේචනය කළ යුතුද? ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද?

ඒ පුද්ගලයා දැනටමත් ඒ ගුරුවරයාගේ ගෝලයෙක් නම් ඔබ ගුරුවරයා විවේචනය කරන්න එපා කිව්වා. නමුත් ඔබට එම පුද්ගලයා සමඟ ඔබේ මිත්‍රත්වය පවත්වා ගත හැකි අතර එම පුද්ගලයාට තම ගුරුවරයා ගැන සැකයක් ඇත්නම්, එවිට ඔවුන්ට ඔබ වෙත පැමිණ එය විසඳා ගැනීමට ඔබට උපකාර කළ හැක.

ඔහු පැවසුවේ එම පුද්ගලයා එම ගුරුවරයාගේ ගෝලයෙකු වී නොමැති නම්, ඔබ සැබවින්ම පරීක්ෂා කර බලා සැලකිලිමත් විය යුතු යම් මතභේදාත්මක හැසිරීමක් මෙහි ඇති බව ඔබට පැවසිය හැකිය. ඕපාදූප යන අර්ථයෙන් නොව, ගුරුවරයෙකුගේ ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීම සැමවිටම වැදගත් වන බව පුද්ගලයාට මතක් කර දීමේ අර්ථයෙන් මිස ආකර්ෂණීය පෙනුමක් ඇති හෝ හොඳ පෙනුමක් ඇති කෙනෙකු වෙත නොයන්න. එය ඉතා අපහසුයි, මන්ද ගුරුවරයෙකු ධර්ම නොවන දෙයක් කරයි, නමුත් එම පුද්ගලයා කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති සිසුන් සමූහයක් ඇත.

ඇවිත් ඒ පුද්ගලයාව විවේචනය කළොත් බොහෝවිට සිදුවන්නේ මිනිසුන්ට ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති වීමයි. ඒ නිසා නිකම්ම කියනවා වෙනුවට “අනේ ඒක මගේ දෙයක්, මොකද මම මේ ගුරුවරයා ගැන අධිතක්සේරු කළා. මම ගුරුවරයා නිසි ලෙස ඇගයීමට ලක් කරනවා වෙනුවට පිළිම වන්දනාවට යොමු වුණා -" බොහෝ අය, එසේ පවසා එම වගකීම තමන් විසින්ම ගන්නවා වෙනුවට, නැතහොත් සමහර විට [මම කියා සිටින්නේ] "පරීක්ෂණ හෝ දේවල් වලට පැනීම හෝ කැරිස්මාවට වැටෙන්නේ නැත", ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් කියනවා, "අනේ, මම හිතුවා මේ පුද්ගලයා කොච්චර ශ්රේෂ්ඨයි කියලා සහ ඔවුන් හරිම නින්දිතයි කියලා. එබැවින් ධර්මය ක්‍රියාත්මක නොවේ. ඒ නිසා ධර්මය අමතක කරන්න!” ඒක මිනිස්සුන්ට හරිම හානිකරයි. ගුරුවරයෙකුගේ ඍණාත්මක අත්දැකීමක් නිසා මිනිසුන් සද්ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමන තත්ත්වයට පත් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත. ඉතින් ඒ පුද්ගලයාට [ගුරුතුමාට] ගොඩක් කැපවෙන මිනිස්සුන්ට, ඔයාට කරන්න දෙයක් නෑ, මොකද එයාලා ගොඩක් කැපවෙලා, එච්චරයි. සමහර විහිලු දේවල් සිදුවෙමින් පවතින බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නා තෙක් ඔබ බලා සිටිය යුතුය. එවිට ඔබට ඔවුන් සමඟ ඒ ගැන තව ටිකක් කතා කර එය ක්‍රියාවට නැංවීමට සහ ඔවුන්ව වෙනත් ගුරුවරුන් වෙත හරවා යැවීමට සහ යනාදියට උපකාර කළ හැකිය.

නමුත් යමෙක් ඇත්තටම හානිකර දෙයක් කරන්නේ නම් හෝ ධර්මයට නොගැලපෙන දෙයක් උගන්වමින් සිටී නම් හෝ දේවල් ගැන ඉතා දෙබිඩි ලෙස කටයුතු කරන්නේ නම්: ඔවුන් නොවන දෙයක් ලෙස පෙනී සිටීම. එවිට මම හිතන්නේ, එම පුද්ගලයා සමඟ එම සම්බන්ධතාවය ඇති කර නොගත් පුද්ගලයින් සමඟ, ඔබට නිසැකවම පැවසිය හැකිය, "බලන්න, ඔබ ඇත්තටම පරීක්ෂා කළ යුතුයි." මොකද සමහර වෙලාවට පොඩි පොඩි සැකයක් තියෙන කණ්ඩායම් ටිකක් ඉන්නවා එයාලගේ ගුරුවරුත් සැක කරන නිසා කට්ටිය ඇවිත් "මේ කට්ටිය ගැන මොකද හිතන්නේ?" සහ මම කියන්නම්, “හොඳයි මෙම පුද්ගලයා ගැන මතභේද රාශියක් ඇති අතර ඔබ එහි යාමට තෝරා ගන්නේ නම් ඔබ ඒ ගැන දැනුවත් වී පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය, නැතහොත් ඔබට එම තනතුරට පත්වීමට අවශ්‍ය නැතිනම් මට ද ඔබට පැවසිය හැකිය මතභේදයක් නොමැති තවත් සමහර ගුරුවරුන් ඔබට ඔවුන් සමඟ ඉගෙනීමට යා හැකිය. ඉතින් ඒක අමාරු දෙයක්.

දේවල් සංකීර්ණ බව පිළිගැනීම

ප්රේක්ෂකයන්: මට සමාන මාතෘකාවක් ගැන ප්රශ්නයක් ඇසිය හැකිද? මම මුලින්ම ධර්මය ඉගෙන ගන්න පටන් ගත්තම එයාගේ කතා ගොඩක් අන්තර්ජාලයෙන් ඇහුවා. මට ඔහුව කවදාවත් හමු වී නැත, මම ඔහුගෙන් විධිමත් ලෙස ඉගැන්වීම් ලබාගෙන නැත, නමුත් මම හොඳ දර්මයක් ඉගෙන ගත්තෙමි. නමුත් එතැන් සිට ඔහුගේ හැසිරීම් වලින් සමහර දේවල් සිදුවී ඇත, මම නොදනිමි, නමුත් ඒ ගැන මතභේදයක් ඇත, මම අනුමාන කරමි. මගේ ප්‍රශ්නය ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහු හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. මම ඔහුගෙන් විධිමත් ඉගැන්වීම් ලැබූ හෝ කවදා හෝ ඔහුව මුණගැසුණු අර්ථයෙන් මම ඔහුව අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු ලෙස නොසලකමි, නමුත් මම ඔහුගෙන් දර්මය ඉගෙන ගත්තෙමි, දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි.

VTC: මම හිතන්නේ ඔබ කළ ආකාරයටම ඔබට පැවසිය හැකිය, මම ආධුනිකයෙකු වූ විට මම අන්තර්ජාලය හරහා සමහර දේවල්වලට සවන් දුන් අතර ඔවුන් මට උදව් කළ අතර ඒ සඳහා මම ස්තූතිවන්ත වන අතර දැන් මෙම පුද්ගලයාගේ හැසිරීම පිළිබඳව යම් මතභේදයක් ඇති වී ඇති අතර, එබැවින් මම සංවර්ධනය නොකිරීමට තීරණය කරමි. ඕනෑම ආකාරයකින් සම්බන්ධතාවය. මම හිතන්නේ හැම විටම විසඳුම එයයි, ඔබ අවුරුදු පහළොවක් එම පුද්ගලයාගේ ශිෂ්‍යයෙකු වී පසුව ඔබ ගියත්, “අනේ පුතේ දැන් මට පැහැදිලිවම පේනවා මොකද වෙන්නේ කියලා,” ඔබට යමෙකු ඔබට උදව් කළ ආකාරය ඔබට තවමත් අගය කළ හැකිය.

ඔබ ගුරුවරයෙකුගේ හෝ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ වැරදි දකින විට, ඔවුන් පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම නරක සහ වැරදි බව එයින් අදහස් නොවේ. අපි එතකොට කළු සහ සුදු වගේ-ඒත් අපිට තවම බලලා කියන්න පුළුවන් “හරි එයාලට හොඳ ගතිගුණ ටිකක් තිබුණා, එයාලා මට මේ විදිහට උදව් කළා, ඒකට මම ස්තුතිවන්ත වෙනවා, නමුත් මෙන්න මේක මම නැති තැනකට යනවා. සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍යයි, ඒ නිසා මම සම්බන්ධ වෙන්නේ නැහැ. ඒ නිසා ඒක කළු සුදු දෙයක් කරන්න ඕන නැහැ. මිනිසුන් සමඟ මිත්රත්වයකින් වුවද ... ඔබ යමෙකු සමඟ මිතුරෙකු විය හැකි අතර පසුව යමක් සිදු විය හැකි අතර, ඔබ සිතන්නේ, "මට තවදුරටත් එවැනි සමීප මිතුරෙකු වීමට අවශ්‍ය දැයි මම නොදනිමි" යනුවෙනි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔවුන් ගැන ඇති සියල්ල ඉවතට විසි කර ඔවුන් කළ සෑම දෙයක්ම වැරදියි කියා පැවසිය යුතු බව නොවේ. ඔබ තවමත් කියන්න පුළුවන් ඔවුන් මට උදව් කළා, යම් කරුණාවක් සහ යම් සෙනෙහසක් එහි තිබුණා, නමුත් දැන් එය ප්‍රයෝජනවත් නොවන බව පෙනේ, එබැවින් මම සම්බන්ධ නොවනු ඇත.

ඒ නිසා දේවල් සංකීර්ණ බව පිළිගන්නවා. මම හිතන්නේ, සාමාන්‍යයෙන්, කවුරු හරි ගැන මතභේදයක් තියෙනවා නම් මම හිතන්නේ ඇත්තටම දුරස්ථව සිටීම හොඳයි කියලා. ඔබ එම ගුරුවරයා වෙත සැබවින්ම ආකර්ෂණය වන නිසා ඔබට පර්යේෂණ කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත කිරීමට අවශ්‍ය නම්, පර්යේෂණය කර ඔබගේ දුරු කරන්න සැකයක් නැත සහ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් තීරණයක් ගන්න. නමුත් ඔබ ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට සැබවින්ම උනන්දු වන්නේ කවුරුන් හෝ නොවේ නම්, ඔබට යා හැකි තවත් බොහෝ පුද්ගලයින් ඇත. නමුත් කාරණය නම්, ඔබ දන්නවා, අපට ලෝකය පාලනය කර ඔබගේ ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සෑම කෙනෙකුම අපට අවශ්‍ය ආකාරයට ඔවුන් බවට පත් කළ නොහැක.

මට මේ දැන් සිදු වූයේ, ඇත්තෙන්ම තරමක් දුෂ්කර, මගේ ඉතා පැරණි මිතුරෙකු, කාගේ හෝ ශිෂ්‍යයෙකු වූ සහ පැවිදි වීමට අවශ්‍ය වූ අවස්ථාවක්. නමුත් ඒ පුද්ගලයාගේ තත්ත්වය ගැන මම දන්නේ නැහැ , ඈට [පැවිද්ද ලබා දෙන්නේ කවුද]. ඒ නිසා මම ලිව්වා, මගේ ගුරුවරුන්ගෙන් උපදෙස් ඉල්ලා, මම එය කළ හැකි තරම් හොඳ අභිප්‍රේරණයකින් එය කළ අතර ප්‍රති result ලය කුමක් වේදැයි මම නොදනිමි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ එය දුෂ්කර මාතෘකාවක් වන අතර සමහර විට එය අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට පෙන්වා දී ඇත්තේ අප බටහිර රටවල ජීවත් වන නිසා විය හැකිය, විශේෂයෙන් මෙක්සිකෝවේ මීට වසර 30 කට පෙර ඔබට ධර්මය තිබූ ආකාරයටම හෝ වෙනත් දෙයක්. අපට ඉතා සුළු, ඉතා කුඩා ධර්ම කණ්ඩායමක්, ගුරුවරු එනවා. අපි ප්‍රාන්තවලට පැමිණි විටත්, මේ සියලු ගුරුවරුන් සහ ඉගැන්වීම්, නම් සහ දේවල් විකිණීමට ඇති සියලුම සඟරා අපට දැකගත හැකිය. සමහර විට එය ඉතා අවුල් සහගත ය. සමහර විට එය උද්වේගකරයි, බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතී! සමහර විට සඟරාවල දැන්වීම්වල මෙම ගුරුවරුන් දැකීම තරමක් අධෛර්යමත් වේ. එය සුපිරි වෙළඳසැලක් වගේ. ඔබට සැබෑ දේ අවශ්‍ය වන අතර, සැබෑ දේ ඔබේ රටේ තිබීමට ඔබ කැමතිය. නමුත් සැබෑ ගුරුවරුන් සිටීම සහ සැබෑ ඉගැන්වීම් තිබීම ඉතා අපහසුය. මම එය මගේම අත්දැකීමෙන් දකිමි. පාලනය නැති වී වෙනත් මාර්ගයක් ගැනීම ඉතා පහසුයි….

VTC: අප ජීවත් වන්නේ එවැනි පාරිභෝගික සංස්කෘතියක, භෞතිකවාදී සංස්කෘතියක නිසා එය ඉතා දුෂ්කර ය. සද්ධර්මය මෙහි පැමිණෙන්නේ ඒවා පාරිභෝගික භාණ්ඩ බවට පත්කිරීමෙන් පිටත දේවල්වලට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු. එබැවින් ඔබට “මෙම නවතමය අවශ්‍ය වන අතර ඔබට විශේෂ කුෂන් එකක් අවශ්‍ය වන අතර ඔබට විශේෂ සීනුවක් අවශ්‍ය වේ….” යනුවෙන් දැන්වීම් පිරී ඇත. ඔබට මෙම සියලු ධර්‍ම උපාදාන අවශ්‍ය වන අතර එවිට ඔබට නොවන ප්‍රගුණ කළ හැක.ඇමුණුමක්!" එවිට සියලුම ගුරුවරුන් සඳහා සියලුම දැන්වීම්: මෙම සුන්දර සිනහව ඇති සියලු දෙනා. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය "ප්‍රශස්ත ලෙස සුදුසුකම් ඇති හොඳම ගුරුවරයා සමඟ ඔබට කිසිදා වෙනත් ස්ථානයකට නොලැබෙන ඉහළම ඉගැන්වීමයි!" ඒ වගේම හැමෝම එහෙමයි - ඉතින් දැන්වීම්වල කියනවා. මම දන්නේ නැහැ….

මට ගොඩක් තියෙනවා සැකයක් නැත වෙන දේ ගැනත්. මම ඒ ගැන හිතපු විදිහ තමයි එක එක මිනිස්සුන්ට වෙනස් කර්මය. මට හැමදේම පාලනය කරන්න බෑ. මම හිතන විදියට බුදු දහම මේ රටේ තියෙන්න මට බෑ. ඒ නිසා මට කරන්න පුළුවන් දේවල් කරන්න මට අවංකකම ඇති සුදුසු මාර්ගයක් කියලා මට හැඟෙන දේ විතරයි, ඒ මාර්ගයට ආකර්ෂණය වෙන කෙනා එනවා. එසේ නොවන පුද්ගලයින් ඔවුන් ආකර්ෂණය කරන ඕනෑම දෙයක් හෝ කවුරුන් හෝ සොයා ගනු ඇත. අඩුම තරමින් ධර්මයක්වත් ඉගෙන ගන්නවා.

මම හැමදේම කරන විදිහ තමයි හොඳම විදිහ කියලා කියන්නේ නැහැ. උන් දර්ම ලිට් එකට ගියත් අඩුම ගානේ බණ ටිකක් වත් ඉගෙන ගන්නවා. එය කරන්නේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි සලකුණු තැබීමයි, අනාගත ජීවිතයේදී ඔවුන්ට ගේෂේ සෝපා හෝ ඊට වඩා හරයක් ඇති ගුරුවරයෙකු මුණගැසෙනු ඇත. සමහර විට ඔවුන් සතුව නැත කර්මය මේ ජීවිත කාලය තුළ සැබෑ සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු හමුවීමට, නමුත් සමහර විට ඔවුන් ධර්ම-ලයිට් වෙත ගියහොත්, ඔවුන්ට බුදුදහම පිළිබඳ හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ. සමහර විට ඔවුන් යම් පිනක් නිර්මාණය කරයි, පසුව යම් අනාගත ජීවිතයක් ඉදවීමට සහ එය වඩා හොඳ විය හැකිය.

ද්‍රව්‍යවාදී පීඩනය පිළිබඳ කනස්සල්ලට යටත් නොවී අප සතුව ඇති තරම් අවංකභාවයකින් දේවල් කිරීම අප සැමට වැදගත් යැයි මම සිතමි. ඒත් අපිට පාලනය කරන්න බෑ. අපිට පුළුවන් දේවල් මිනිස්සුන්ට පෙන්වා දෙන්න. සමහර අය සවන් දෙනු ඇත; සමහර අය එසේ නොකරනු ඇත.

මට මතකයි මීට අවුරුදු කීපයකට කලින් අමුතු දෙයක් කරන කට්ටියක් හිටියා. උතුමානන් කියපු පුරුද්දක් කරන එක නම් නොකර ඉන්න එක හොඳයි. මේ ශාස්තෘන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවක නොවන, මේ පිළිවෙත නොකළ සමහර අය හිටියා. ඔවුන් මගෙන් ඒ ගැන ඇහුවා, මම ඔවුන්ට කතාව කිව්වා. උන්වහන්සේ කළ දේ සහ දුහ්, දුහ්, දුහ් සහ සියලු මතභේදයන් උන්වහන්සේ පැවසූයේ මන්දැයි මම පැහැදිලි කළෙමි. මම කිව්වා, “ඔබට එම පුද්ගලයින් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව මම නිර්දේශ කරමි. ඈත් වෙලා ඉන්න." ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ආන්දෝලනාත්මක දෙයකට කොතරම් කුල්මත් වී ඇත්ද යත්, ඔහු ගොස් මේ සියලු පර්යේෂණ කර පුහුණුවීම් කිරීමට පටන් ගත්තේය! ඉතින් සමහර අය මතභේදයක් ඇති වූ විට - "අනේ, එය මතභේදාත්මක දෙයක්?" එය වඩාත් රසවත් වේ. [සිනා] මම ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවූ නමුත් එය ආපසු හැරී ගියේය. ඉතින් මොනවා කරන්නද; ඔයා මොකද කරන්නේ?

ප්රේක්ෂකයන්: යමෙකු ඔබට හානියක් කරන විට හෝ ඔබට යමෙකුගෙන් හානියක් සිදුවන බව ඔබට හැඟෙන විට, ඔබ ප්‍රතිචාර නොදක්වයි. ඔබ කිසිවක් නොකරන්න. ඔය විදියට නේද දියුණු වෙන්නේ කර්මය ඔබේ නිසා කෝපය නැත්නම් ඔබට රිදවන ආකාරයද? ඔබ ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ නම් හෝ යමක් නොකරන්නේ නම්, ඔබ අනෙක් පුද්ගලයා නිර්මාණය කිරීමට සලස්වයි කර්මය?

VTC: මට තේරෙනවාද කියලා මට විශ්වාස නැහැ. කවුරුහරි ඔබට හානියක් කරන්නේ නම් සහ ඔබ ඒ ගැන කෝපයෙන් සිටියත් ඔබ ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ නම්.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට සහ ඔබව ආරක්ෂා කිරීමට හෝ ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොදන්නා ආකාරයේ පුද්ගලයෙකි. අනෙකා ඇත්තටම සවිඥානික නැත හෝ ඔබට රිදවීම ගැන දැනුවත් නැති බව පෙනේ. ඔබ පුද්ගලයාව නවත්වන්නේ නැත්නම්, ඔබ එම පුද්ගලයාට නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ නැද්ද? කර්මය ඔහු නොදැනුවත්වම රිදවන නිසාද?

VTC: ඔව්, නමුත් ඒවා නැවැත්වීමට ඔබට නිසි පෙළඹවීමක් තිබිය යුතුය. එය නොවේ “ඔබ ගොඩක් නිර්මාණය කරනවා කර්මය මට රිදවීමෙන්. ඉතින් මම ඔයාව රිද්දන එක නවත්තනවා මොකද ඒක ඔයාගේ වාසියට කර්මය ඔබ නිදාගන්න, නිදාගන්න, නිදාගන්න!" නෑ එහෙම දෙයක් නෙවෙයි.

ඔබ ඇත්තටම සන්සුන් නම්: “අනේ, කවුරුහරි ඇත්තටම යමක් කරනවා. එය මට හානියක් කරයි, නමුත් සැබෑ ගොදුර ඔවුන්ම වේ, මන්ද ඔවුන්ට මෙහි ප්‍රතිඵලය අත්විඳීමට සිදුවනු ඇත. එවිට කාරුණිකව ඔබට ඔවුන් සමඟ ඉතා තදින් කතා කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම නැවැත්වීමට ඔවුන් ලවා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. නමුත් ඔබට ඒ ගැන තරහක් ඇත්නම්, එය තර්කානුකූල කිරීමට ධර්මය භාවිතා කිරීම පමණි. ඔබ පළිගන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට බෝධිසත්ව එය අන්තයට යයි - නැතහොත් "ඔවුන් මාව මරා දැමුවත්" යැයි පැවසිය හැකි මට්ටමට යයි. ඒ නිසා මට මේ කාරණය හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍යයි....

VTC: හරි. අපි අපේ දෙන්න කතා කරනවා සිරුර හෝ "ඔවුන් අපව මරා දමන ස්ථානය" මෙයින් බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා සහ ඔවුන් ගමන් කරන මාර්ගයේ කුමන මට්ටමේද යන්න මතය. මම කිව්වා වගේ ඔයාගේ දෙනවා සිරුර- ඔබට එය කිරීමට ඉඩ දීමට පෙර ඔබ දැකීමේ මාවතේ සිටිය යුතුය. ඔබ එය කලින් කළහොත්, ඔබ ඔබේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය අත්හරින අතර එය ඔබට හෝ අනෙක් අයට එතරම් ප්‍රයෝජනවත් නොවනු ඇත. ඉතින් කවුරුහරි හානිකර දෙයක් කරනවා නම් එකම දේ.

නැගී සිට ආපසු පහර දීම. එසේම අපි මෙම තත්වයන් ඉතා කළු සහ සුදු ආකාරයෙන් පින්තාරු කිරීමට නැඹුරු වෙමු: උදා: "කවුරුහරි මාව මරයි ඒ නිසා විකල්පය ඔවුන්ව මරා දැමීමයි." තත්වයන් කළු සහ සුදු නොවේ. යමෙක් ඔබව නොමරා මරා දැමීම නැවැත්වීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. අපි ඒ ගැන හිතුවොත්, අනෙක් පුද්ගලයාට හානියක් නොවන හෝ අවම හානියක් නොවන දේ සමඟ කටයුතු කිරීමට නිර්මාණාත්මක ක්‍රම රාශියක් තිබේ.