භික්ෂුණී උපසම්පදාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ගයකි

හැදින්වීම

අනුකම්පා සහගත ය බුද්ධ කාන්තාවන්ට භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි වීමට අවසර දුන්නේය. ඔහු ආරම්භයේදීම විරුද්ධ වූයේ මන්ද යන්න, අඩු ලකුණු පිළිබඳ විවරණයට අනුව (phran tshegs 'grel pa) [හි කොටස් හතරෙන් එකක් පිළිබඳ විවරණයක් විනය, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, විනයක්සුද්‍රකවස්තු, සුළු කාරණා සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන,] ආරම්භයේ දී කෙටි කාලයක් සඳහා බුද්ධ කාන්තාවන් කෙරෙහි ඇති විශේෂ ප්‍රේමනීය අනුකම්පාව නිසා කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදි නොදී; ඔහු එසේ කළේ ඔවුන් චක්‍රීය පැවැත්ම අත්හැරීමේ අරමුණින් සහ ඔවුන්ට ඉහළ මාවත්වලට ඇතුළු විය හැකි විශේෂ තාක්‍ෂණයක් වශයෙනි. ඒ පැහැදිලි කිරීම අනුව අපි මෙය තේරුම් ගත යුතුයි.

බුද්ධ පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට සමාන අවස්ථා ලබා දුන් අතර ඔහු කිසි විටෙකත් ඔවුන් අතර කිසිදු වෙනසක් නොකළේය. කාලයේ සිට බුද්ධ, පැවිදි වශයෙන්, සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා (භික්‍ෂු, ජ්‍ඣානං ඵා) සහ සම්පූර්ණ පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් (භික්ෂුණී, ge slong ma) සහ, ගිහි වෘත්තිකයන් අනුව, පිරිමි ගිහි දෙකම බාරයක් දරන්නන් (උපාසක, dge bsynen pha) සහ ගැහැණු ගිහි බාරයක් දරන්නන් (උපාසිකා, dge bsnyen ma) [එනම්, පස් දෙනෙකුගෙන් ඕනෑම අයෙකු සමඟ පැවිදි වීම ශික්ෂා පද]. මෙම අනුගාමිකයින් වර්ග හතරයි බුද්ධ (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) හි සඳහන් කර ඇත කූඩ තුනක් (ත්රිපිටකය, sde snod gsum) වල බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ විශේෂයෙන් විනය පාඨ. ඒ හා සමානව, බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලිවල “උතුම් පුත්‍රයෝ සහ උතුම් දියණියෝ” යන ප්‍රකාශයන් පෙන්නුම් කරයි. බුද්ධ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයක් නැති අතර සමාන අයිතිවාසිකම් ලබා දුන්නේය.

හි ඉගැන්වීම් තුළ බුද්ධ ශාක්‍යමුණි පළමු භික්ෂුණිය මහාප්‍රජාපති වූ අතර ඇය විසින් අනාවැකි පළ කරන ලදී බුද්ධ සියලුම වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර උත්තරීතර වීමට. ඉන්පසුව එම පරම්පරාව ඉන්දියාවේ පැවති අතර පසුව එය සමෘද්ධිමත් වූ ශ්‍රී ලංකාවට සම්ප්‍රේෂණය විය.

කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 11 වන සියවසේදී මෙම පැවිදි පරම්පරාව ශ්‍රී ලංකාවෙන් ගිලිහී ගියේය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ පස්වන සියවසේදී දේවසාර (ටෙස්සරා) ඇතුළු ශ්‍රී ලාංකේය භික්ෂුණීන් පිරිසක් චීනයට ගොස් ඔවුන්ගේ භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව සම්ප්‍රේෂණය කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පරම්පරාව චීනයේ සම්ප්‍රේෂණය වී සමෘද්ධිමත් වූ නමුත්, මෙම පරම්පරාව වර්තමානය දක්වා නොබිඳී පවතින ආකාරය දැක්වෙන සවිස්තරාත්මක මූලාශ්‍රයක් අපට තවමත් හමු වී නොමැත.

ටිබෙටයේ කිසි දිනක භික්ෂුණී උපසම්පදාව (ඉන්දියාවෙන් හෝ වෙනත් රටකින් සෘජුව පැමිණි) නොතිබුණත් භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වූ බවට ඉතිහාසයක් ඇත. සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පමණයි. එබැවින්, එය මත රඳා පවතී විනය මෙම සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිද නැද්ද යන්න පිළිබඳ අවසාන තීරණයක් සඳහා දරන්නන් [භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන්].

මේ දිනවල භික්ෂුණීන් වහන්සේ ලෙස පූර්ණ උපසම්පදාව ලැබීමට මහත් ආශාවෙන් සිටින බොහෝ පෙරදිග හා බටහිර කාන්තාවන් සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දැඩි උනන්දුවකින් සමාන ලිංග අයිතිවාසිකම් ඉල්ලා සිටිති. එබැවින්, විනය මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් හිමිකරුවන් විශේෂ උනන්දුවක් දැක්විය යුතුව තිබුණි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම ගැටළුව නොසලකා හැර ඇති බව පෙනේ.

මෙයට අදාළව, උන්වහන්සේ විසින් ලබා දී ඇති අයිතියක් ලෙස භික්‍ෂුණී පැවිද්ද කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උන්වහන්සේ විශේෂ උත්සාහයක් දරා ඇත. බුද්ධ තමා. එබැවින්, විනය මෙම සම්ප්‍රදායට අනුකූලව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිද නැද්ද යන්න පිළිබඳව පර්යේෂණ කිරීමට දරන්නන් වැඩි වගකීමක් ගත යුතුය විනය. විශේෂයෙන්ම අපි චීනෙන් ඉල්ලනවා විනය මෙම පර්යේෂණය අවසන් කිරීම සඳහා දරන්නන් විශේෂ වගකීමක් ගත යුතුය. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ලෙස දලයි ලාමා බෞද්ධ ජාත්‍යන්තර කමිටුවකට බොහෝ අවස්ථාවල උපදෙස් දී ඇත විනය මේ පිළිබඳව පූර්ණ සාකච්ඡාවකින් පසු මාස්ටර්ලා මේ පිළිබඳව අවසන් තීරණයක් ගත යුතුයි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, අපි සියලුම අනුමත කරන්නන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු විනය දැනට පවතින සම්ප්‍රදායන්, ශ්‍රී ලංකාවට ව්‍යාප්ත වූ ස්ථවිරවාද/පාලි සම්ප්‍රදාය, චීනය දක්වා ව්‍යාප්ත වූ ධර්මගුප්ත සම්ප්‍රදාය සහ නාලන්දාවේ මූලසර්වස්තිවාදී සම්ප්‍රදායන් එක්ව ක්‍රියා කිරීම සඳහා අපට නිශ්චිතව තීරණය කිරීමට මගක් සොයාගත හැකිය. මෙම කාරණය.

භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ පෙළපත් පිළිබඳව අවශ්‍ය පර්යේෂණ

භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා පර්යේෂණ කමිටුව
ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව (CTA) යටතේ
(පර්යේෂණ කමිටුවේ සාමාජිකයින් සොයා ගත හැක කමිටුවේ වෙබ් අඩවිය)

භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධයෙන් පර්යේෂණ කළ යුතු විෂයන් තුනක් ඇත.

1. ටිබෙටයේ වැජඹුණු මුලසර්වස්තිවාද පරම්පරාවට අනුව පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිහිටුවිය හැකිද නැද්ද යන්න.
2. ටිබෙට් භික්ෂුණීන්ට ධර්මගුප්ත තුළ පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට මාර්ගයක් තිබේද නැද්ද යන්න විනය චීනයේ වර්ධනය වූ සම්ප්‍රදාය.
3. පද්ධතිය තුළ නොබිඳුණු සම්ප්‍රේෂණ පරම්පරාවක් තිබේද නැද්ද යන්න විනය ශුද්ධෝත්තම පියතුමාට පැවසූ පරිදි වියට්නාමය දක්වා පැතිර ගියේය දලයි ලාමා.

1) ටිබෙටය දක්වා ව්‍යාප්ත වූ මූලසර්වස්තිවාද පරම්පරාවට අනුව පූර්ණ භික්ෂුණී පැවිද්ද ගැන අටවන සියවසේ මහා ධර්ම රජු ත්‍රිසොං ඩෙට්සෙන් (khri srong lde'u btsan) දස මහා ආරාධනා විනය විශාල ඇතුළුව දරන්නන් පැවිදි ශාන්තිරක්ෂිත, ටිබෙටයට. ඔවුන් අලුතින් [ටිබෙටයේ] මූලසර්වස්තිවාද ක්‍රමයේ භික්ෂු පැවිදි පෙළපතක් පිහිටුවන ලදී. විනය හත් නමක් භික්ෂූන් වහන්සේලා ලෙස පැවිදි කිරීම නාලන්දාවේ මල නොබැඳෙන සම්ප්‍රදායෙන්. මෙයින් පළමුවැන්න බා රත්න ලෙස හැඳින්වූ අතර ට්‍රිසොං ඩෙට්සෙන් රජු විසින්ම ඔහුව “ටිබෙටයේ මැණික්” ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහුට ප්‍රශංසා කළේය. මේ භික්ෂූන් වහන්සේලා හත්දෙනා ක්‍රමක්‍රමයෙන් අනුන්ට දායාද කළා ශික්ෂා පද සහ , ඈට සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ එම හත්දෙනාගෙන් සම්ප්‍රේෂණය වූ පරම්පරාව වර්තමානය දක්වා නොබිඳී පවතී.

කෙසේ වෙතත්, භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත ටිබෙටයට සම්ප්‍රේෂණය නොවීය. එහෙත්, අපට හමු වූ මූලාශ්‍රවලට අනුව, දහතුන්වන සියවසේ සිට සමහර ටිබෙට් ජාතිකයන් සිටි බවට ඉතිහාසයක් තිබේ විනය දරන්නන් භික්ෂුණීන් පැවිදි කර ඇත සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පමණයි.

සාමාන්යයෙන්, අනුව විනය, ස්ත්‍රීන් භික්ෂුණීන් ලෙස පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ රැස්වීමක් තිබිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එහි පැහැදිලි මූලාශ්රයක් තිබේ විනය භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සොයා ගැනීමට නොහැකි නම් එය සුදුසු බව ටිබෙටයේ ප්‍රචලිත වූ මූලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදායේ සං ha භික්ෂුණීන් වහන්සේ පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පමණක්, පැවිද්ද ලබා දෙන අයට යම් වරදක් සිදු වේ. එහෙයින් මූලසර්වස්තිවාද ක්‍රමයෙහි විනය ටිබෙටයේ සමෘද්ධිමත් වූ, එහි පවතී විනය මූලාශ්‍රය, කෙනෙකුට භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සොයා ගත නොහැකි නම්, ඒ සං ha පසුව, දහතුන්වන සියවසේ සිට ටිබෙටයේ දී, පුරුෂ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි කළ හැකිය. සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලා වශයෙන් පැවිදි කාන්තාවන් පමණක් පිරිමි භික්ෂූන්ගෙන්.

විශේෂයෙන්ම, Panchen Shakya Chokden ගේ චරිතාපදානයේ (පෑන් චෙන් ශාක්‍ය ම්චොග් ල්ඩන්, 1428-1507) Kunga Drolchok විසින් ලියන ලදී (kun dga' grol mchog, 1507-1566, Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), එය පහත සඳහන් දේ සඳහන් කරයි: පිරිමි යකඩ සුනඛ වර්ෂයේ (1490) විට පංචේන් ශාක්‍ය චොක්ඩන් 63 හැවිරිදි වියේ පසුවූ අතර ඔහු ග්‍යාමා ට්‍රිකාන්ග් හි මාස දෙකක් රැඳී සිටියේය.rgya ma khri khang), ඔහු භික්ෂුණියක් දුන්නේය , ඈට Gyama හි ප්‍රමුඛ පෙළේ පවුලක ආගමික වෘත්තිකයෙකු වූ කාන්තාවකට, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) දස භික්ෂූන් පිරිසක් සමඟ පමණක් [සහ භික්ෂුණීන් නැත]. පන්චෙන් ශාක්‍ය චොක්ඩෙන්ම සේවය කළේය පැවිදි; Chennga Drupgyal (spyan sanga srub rgyal) ලෙස සේවය කර්මය මාස්ටර් (las slob); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshanහුදකලා සම්මුඛ පරීක්ෂක ලෙස (gsang ගල්); Je Drak Marwa (rje brag dmar ba) බ්‍රහ්මචර්යාව සඳහා උපදේශකයෙකු ලෙස බාරයක් (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); Dungwang Zangba (drung dbang bzang pa) පැවිදි කාලය හෙළි කරන්නා ලෙස (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan paසහකාර ලෙස (ග්‍රොග්ස් ඩෑන් පා); සහ තවත් හතර දෙනෙක් පැවිදි කිරීමේ උත්සවයේ පරිපූරක සාමාජිකයන් ලෙස කටයුතු කළහ.

පැවිදි වීමෙන් පසු ඇය Gyama Gelongma (Gyama හි භික්ෂුණිය) ලෙස හැඳින්වූ බව එහි සඳහන් වේ. පංචෙන් ශාක්‍ය චොක්ධෙන් විසින්ම ලියන ලද ඇය භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි වූ පාඨ දෙකක් ඇති බව පැහැදිලිය. පිළිබඳ විවරණය "විනය සූත්‍රය”, සූර්ය කරත්තය සූත්‍රය ආලෝකවත් කරයි සහ “එකසිය එක [විනය පිළිවෙත්] හි දුෂ්කර කරුණුවල තනි අර්ථයන් පැහැදිලි කරන සංග්‍රහය".¹

තවද, පුරුෂ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් භික්ෂුණීන් වහන්සේ පැවිදි කිරීම එකඟ බව සලකනු ලැබේ. විනය පුරුදු කරන්න (las 'chags pa) මූලසර්වස්තිවාද පද්ධතියේ උපුටා දැක්වීමෙන් දැක්වේ විනය වලංගු ටිබෙට් විවරණ වලින් පෙළ විනය. ඒ මොනවද කියලා විනය මූලාශ්‍ර නම්, ඒවා ඉන්දියානු අටුවාවේ [ගුණප්‍රභාගේ] සොයා ගත හැක. විනය තරහව (මූල පාඨය), සහ ඒ පිළිබඳ අටුවා තුනකින් සහ ඒ සඳහා මූලාශ්‍රය සොයා ගත හැක බුද්ධගේම වචන වල විනය ශුද්ධ ලියවිලි පද. මේ පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක පර්යේෂණය ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත පැහැදිලි කැඩපත, ටිබෙටයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධ විමර්ශනයේ පදනමක්.²

කෙටියෙන් කිවහොත්, භික්ෂුණී පරම්පරාවක් නොතිබුණද , ඈට ටිබෙටයේ සමහරුන්ගේ ඉතිහාසයක් ඇත විනය ටිබෙටයේ දරන්නන් කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි කිරීම සං ha හාමුදුරුවරුන්ගේ පමණයි. මෙයට අනුකූලව, පැවිදි කිරීම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. පවතින සියලුම ද්‍රව්‍ය සොයා ගැනීමටත් එම ද්‍රව්‍ය පර්යේෂණ පදනම් ලෙස අදාළ සියලුම සාමාජිකයින්ට බෙදා හැරීමටත් අප වැඩිදුර පර්යේෂණ කළ යුතුය.

මේ ආකාරයෙන්, ගෞරවය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පෙනේ විනය මූලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදායේ ශාස්තෘවරුනි, අපට 2006 වසර ඇතුළතදී හෝ නැද්ද යන්න පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹිය හැකිය. විනය ටිබෙටයේ සමෘද්ධිමත් වූ මුලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදාය දරන්නන් සර්වාස්තිවාද ක්‍රමයේදී භික්ෂුණී උපසම්පදාව සුදුසුයි. විනය. අපගේ නිගමනය මෙසේ බව අපට පැහැදිලි සහ සවිස්තරාත්මක තීරණයක් දිය හැකිය.

මෙය පමණක් නොව, අනුකූලව විනය ටිබෙටයේ සමෘද්ධිමත් වූ මූලසර්වස්තිවාද පිළිබඳ පැහැදිලි සහ සවිස්තරාත්මකව පවතින ඒවා සමඟ විනය එසේ නම් මූලසර්වස්තිවාද ක්‍රමය තුළ භික්ෂුණීන් ලෙස පූර්ණ උපසම්පදාව ලැබීමට කැමති නැඟෙනහිර හා අපරදිග කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් මේ ආකාරයෙන් ප්‍රදානය කළ හැකි බව මූලාශ්‍ර විනය, පළමු අත්‍යවශ්‍ය කරුණ වන්නේ ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කණ්ඩායමක අවසාන අනුමැතිය ලබා ගැනීමයි විනය මේ සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ශාස්තෘන් වහන්සේ.

2) ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ධර්මගුප්තට අනුව පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලැබිය හැකිද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් විනය චීනයේ සමෘද්ධිමත් වූ මෙම පර්යේෂණය වසර ගණනාවක් තිස්සේ නිගමනයකට ගෙන නොගොස් ඉතිරිව ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, විනය ලොව පුරා, ජාත්‍යන්තරව සහ විශේෂයෙන් චීන මාස්ටර් විනය මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා දරන්නන් වැඩි වගකීමක් ගත යුතුය.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ වටිනා උපදෙස් සහ මගපෙන්වීම් බොහෝ වාරයක් ලබා දී ඇත, නමුත් අපි එය මේ දක්වා ඉටු කර නැත. එය නිරාකරණය කර ගැනීම සඳහා අප මෙම ප්‍රශ්නය නැවත ඉදිරිපත් කළ යුතුය. චීන විනය දරන්නන් විශේෂ මූලිකත්වය ගත යුතු අතර නිගමනයකට එළඹීමට මෙම කමිටුව එක්ව කටයුතු කරනු ඇත. (විසඳීමට අවශ්‍ය දේවල් පහතින් පැහැදිලිව දක්වා ඇත.)

3) නොබිඳුණු භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාවක් පවතින බව ශුද්ධෝත්තම තුමාට පවසා ඇත. විනය වියට්නාමයේ සමෘද්ධිමත් විය. මෙම පරම්පරාවේ සත්‍යතාව සෙවීමට, ඔවුන් කුමන සම්ප්‍රදායට අයත්ද, සම්ප්‍රදාය එහි පැමිණි ආකාරය සහ භික්ෂුණී පැවිදි කිරීමේ උත්සවය සඳහා භාවිතා කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මොනවාද යන්න පිළිබඳව වැඩිදුර පර්යේෂණ අවශ්‍ය වේ. මෙම සියලු කරුණු සොයා ගැනීමට නම්, මෙම ප්‍රශ්න පිළිබඳව හොඳින් දන්නා විද්වතුන් සමඟ අප පර්යේෂණ කළ යුතුය. තවද, මෙම විද්වතුන්ට එක් එක් පෙළපත් හිමියන් අමතා නිසි මූලාශ්‍ර ලබා ගත යුතුය. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මෙම පර්යේෂණය සිදු කිරීම සඳහා සියලු දෙනා එක හා සමානව සම්බන්ධ විය යුතු අතර, විශේෂයෙන් වියට්නාම භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් ප්රධාන වගකීම ගත යුතුය.

දෙවන කරුණ

භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ පර්යේෂණ අවසන් කිරීමේ ව්‍යාපෘතිය
ධර්මගුප්ත ගැන විනය චීනයේ සමෘද්ධිමත් වූ බව

ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීම සඳහා විසඳිය යුතු අත්‍යවශ්‍ය කරුණු දෙකක් තිබේ. විනය වත්මන් චීන සම්ප්රදාය තුළ. මේවාට විශ්වාසදායක මූලාශ්‍ර සොයා නොගෙන ධර්මගුප්ත ක්‍රමයට අනුගත භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට ක්‍රමයක් නැති බව පෙනේ. විනය එය චීනයේ පිළිගැනේ. ඉන් පළමුවැන්න නම් චීන ක්‍රමය තුළ ඒ සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පමණක් කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි කිරීම වේ. මෙම සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීම සඳහා ඔවුන් මෙය පදනම් කරගත් විශ්වාසදායක මූලාශ්‍රයක් අප විසින් සොයා ගත යුතුය විනය.

නොඑසේ නම් දෙවන කොන්දේසිය වන්නේ පස්වන සියවසේ සිට ලංකාවෙන් පැමිණි භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාවක් චීනයේ පැවතීමයි. මෙම පරම්පරාව අද දක්වාම නොබිඳුණු ව්‍යවහාර සම්ප්‍රදායක් ලෙස පවතින බවට විශ්වාසදායක මූලාශ්‍රයක් සොයමින් අපි පර්යේෂණ කරමින් සිටිමු. මෙම කරුණු දෙකම සම්බන්ධයෙන්, අපට තවමත් පැහැදිලි මූලාශ්‍රයක් සොයාගෙන නොමැති අතර, අප වැඩිදුර පර්යේෂණ සිදු කළ යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, අති උතුම් ශුද්ධෝත්තම පා දලයි ලාමා මෙය විසඳිය හැකි මූලාශ්‍ර සෙවීම ප්‍රධාන වශයෙන් චීන ජාතිකයන් විසින් සිදු කළ යුතු බවට මග පෙන්වීම සහ උපදෙස් ලබා දී ඇත විනය දරන්නන්, නමුත් එය මේ දක්වා ඉටු කර නැත.

විශේෂයෙන්ම, පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලැබීමට කැමති පෙරදිග හා බටහිර කාන්තාවන් භික්ෂුණීන් ලෙස පැවිදිවීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රධාන වගකීම පැවරෙන්නේ ශාස්තෘන් වහන්සේලාට ය. විනය පිටකය. සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ලෙස දලයි ලාමා යන කාරණා සම්බන්ධයෙන් අවසාන තීරණයක් ලෙස පැහැදිලි සහ නැවත නැවතත් මග පෙන්වීමක් ලබා දී ඇත විනය ජාත්‍යන්තරයෙන් පැමිණිය යුතුය සිරුර බෞද්ධයාගේ විනය එවැනි තීරණයක් ගැනීමට බලය ඇති මාස්ටර්.

ශුද්ධෝත්තම පාප්වහන්සේගේ කැමැත්ත පරිදි මෙම ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාවට නැංවීම සඳහා පහත කරුණු තුන සම්බන්ධයෙන් නැවත පර්යේෂණ ආරම්භ කිරීමට සියලු දෙනාම මූලිකත්වය ගත යුතු අතර, නැවත වරක් චීන ජාතික පිරිමි සහ ගැහැණු වශයෙන් ඉල්ලා සිටිමු. විනය දරන්නන් මේ සම්බන්ධයෙන් ප්‍රධාන වගකීම දරයි.

මේ දක්වා චීන භික්ෂුණී පැවිදි සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ අපගේ පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල කුඩා පොත් පිංචක ප්‍රකාශයට පත් කර බෙදා හැර ඇත, නමුත් පහත සඳහන් පරිදි තවදුරටත් පර්යේෂණ අවශ්‍ය වන නොවිසඳුණු කරුණු කිහිපයක් තිබේ:

1. විනය මූලාශ්‍රයක් සෙවිය යුතුය

චීන සම්ප්‍රදාය තුළ, හතරවන සියවසේ සිට, සම්ප්‍රදායක් ආරම්භ වූ අතර, එහි පළමු කන්‍යා සොහොයුරිය පැවිදි වූ කාන්තාවක් [ඔහුගේ පැවිදිභාවය] චිං චියන් නම් වූ අතර, ඇය භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි විය. සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පමණයි. ඒ සම්ප්‍රදායට අනුව අදත් කාන්තාවන් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කරවනවා. සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පමණයි. මේ සඳහා පැහැදිලි මූලාශ්‍රයක් තිබේද නැද්ද යන්න සොයා බැලීමට උත්සාහ කළද සුදුසු යැයි කියන මූලාශ්‍රයක් සම්බන්ධයෙන් විනය 410-412 අතර බුද්ධයාෂස් නම් භාරතීය ගුරුවරයා විසින් සංස්කෘත භාෂාවෙන් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද ධර්මගුප්තක පිටකය, අපට තවමත් නිසි මූලාශ්‍රයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වී ඇත. එබැවින් පළමු කරුණ නම් එවැනි මූලාශ්‍රයක් තිබේද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ස්ථිර නිගමනයකට එළඹිය යුතු බවයි.

2. මෙම භාරය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ පෙළපත පිළිබඳ වාර්තාවක් සෙවිය යුතුය

තවත් චීන සම්ප්‍රදායකට අනුව, පස්වන සියවසේ සිට චීනයට පැමිණි ශ්‍රී ලාංකීය භික්ෂුණීන් වහන්සේලා පිරිසක් දෙව්සර භික්ෂුණීන් වහන්සේ ද ප්‍රධාන වශයෙන් ඇතුළත් කළ අතර, ඉන්දියානු ශාස්තෘන් වහන්සේ වන Gu˚avarman ප්‍රධාන වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසක් පැවිදි කළහ. භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් යන දෙපිරිසගේම රැස්වීමක් සහිත භික්ෂුණීන් ලෙස චීන කාන්තාවන්. විවිධ චීන ජාතිකයන් හමුවීමෙන් මෙම පරම්පරාව අද දක්වා නොබිඳී තිබේද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අපි පර්යේෂණ කරමින් සිටිමු විනය දරන්නන්, භික්ෂුන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සහ අපගේ ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කිරීම; මෙම ප්‍රශ්නය පර්යේෂණය කෙරෙන විවිධ තායිවාන කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙතද පුද්ගලයන් ගමන් කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ද්විත්ව පැවිදි පරම්පරාව නොබිඳී තිබේද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය ස්ථිරව විසඳන ස්ථානයකට තවමත් අප පැමිණ නැත. එබැවින් පර්යේෂණයේ දෙවන කරුණ වන්නේ එය එසේ හෝ නැති බවට පැහැදිලි තීරණයක් ඇති මට්ටමට වැඩිදුර පර්යේෂණවල නියැලීමයි.

3. භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ චාරිත්‍රානුකූල උත්සවය සෙවිය යුතුය

චීන සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී පැවිදි කිරීමේ චාරිත්‍රය අතර වෙනසක් තිබේද නැද්ද යන්න පිළිබඳව පර්යේෂණ අවශ්‍ය බව පෙනේ. විනය චීන භාෂාවෙන් ධර්මගුප්ත සම්ප්‍රදායේ සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීමේ චාරිත්‍ර උත්සවය සහ අද චීනයේ එම චාරිත්‍රය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය. මෙයට හේතුව වර්තමානයේ සමහරක් පෙනෙන්නට ඇති බැවිනි විනය චීනයේ දරන්නන්, භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දෙන විට, පැවිදි වීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පාඨය ශබ්ද නඟා කියවීම පමණක් නොව [මුලසර්වස්තිවාදයේ මෙන් නොවේ. විනය, පාඨයකින් කියවීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කටපාඩමින් වත් පිළිවෙත් පැවසිය යුතු වන අතර, කාන්තාවන් එකසිය දෙසියයකට (මුලසර්වස්තිවාදයේ දී) භික්ෂූණීන් ලෙස එකවර පැවිදි කිරීම ද කළ යුතු ය. විනය, එකවර තුන් දෙනෙකුට වඩා පැවිදි විය නොහැක]. ප්‍රාතිමොක්ෂයේ චීන පරිවර්තනයේ මෙයට අවසර තිබේද නැද්ද යන්න අප විමර්ශනය කළ යුතුය බාරයක් නමස්කාරය ('dul b'i las chog) ධර්මගුප්ත සම්ප්‍රදායේ.

තවත් ප්‍රශ්නයක් නම් ප්‍රාතිමෝක්‍ෂයේ ඇති බවයි බාරයක් චීන භාෂාවෙන් ධර්මගුප්ත සම්ප්‍රදායේ පූජනීයත්වයේ සඳහන් වන්නේ යමෙකු පළමුව ගිහි පැවිදි විය යුතු බවයි බාරයක් දරන්නා (උපාසිකා), පසුව නවක කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස (ශ්රමනේරිකා), පසුව පරිවාස කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස (සික්සම්ස්නා), සහ මූලික වශයෙන් වසර දෙකක් පුහුණු කර ඇති විට ශික්ෂා පද පිරිසිදු හැසිරීම් පවත්වා, පසුව භික්ෂුණී උපසම්පදාව ගනී. කෙසේ වෙතත්, මේ දිනවල සමහර චීන විනය මාසයක් ඇතුළත දරන්නන් කාන්තාවන් ලෙස පැවිදි කරයි ශ්රමනේරිකා, සහ පසුව ලෙස සික්සමානා, පසුව, මූලික වශයෙන් වසර දෙකක් සඳහා ඔවුන්ගේ පුහුණුව නොමැතිව ශික්ෂා පද, භික්ෂුණීන් ලෙස පැවිදි කරන්න. එසේ නම් පර්යේෂණ කළ යුතු තුන්වැනි කරුණ නම් ප්‍රශ්න දෙකයි: මෙසේ පැවිදි වූවා නම් සංස්කාර දොෂයක් ඇද්ද, නැද්ද? තවද, මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රය ධර්මගුප්ත සම්ප්‍රදායේ ප්‍රාතිමෝක්ෂ පූජාවට අනුකූලද?

4. විනය හිමියන්ගේ අවසන් තීරණයක්

ඉහත දක්වා ඇති කරුණු තුන පිළිබඳ දැනුම ජාත්‍යන්තර බෞද්ධයාගේ පදනම වේ සං ha ධර්මගුප්ත තුළ භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් සාමාජිකයින්ට දැනුවත් තීරණයක් ගත හැකිය විනය චීනයේ දියුණු වූ බව. එහෙයින් මෙය ජාත්‍යන්තරය යන සිව්වැනි කරුණයි සිරුර බෞද්ධයාගේ විනය යන කාරණා සම්බන්ධයෙන් අධිකාරියක් ඇති ස්වාමිවරුන් විනය මෙම පදනම මත ධර්මගුප්ත ශාසනයට අනුව පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට කැමති පෙරදිග හා බටහිර කාන්තාවන් කෙසේ දැයි අවසන් තීරණයකට එළඹිය යුතුය. විනය චීනයේ සමෘද්ධිමත් වූ බව එසේ කළ හැකිය.

ඔබට අනෙක් කඩදාසි සොයාගත හැකිය මෙහි.

1. Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay හි සම්පූර්ණ කෘතීන් (Gsung 'bum), 'Bruk pa kunzang Topgyal සංස්කරණය, 1995 'dul ba mdo'i par mdo'i par mdo bshadrnam' හි 1978 නැවත මුද්‍රණය i snang byed nyi ma'i shing rta, pp. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla b'i shing rta, pp.311-525. මේවා ගුණප්‍රභා (yon ten'od), the කේන්ද්‍රීය ග්‍රන්ථ දෙක පිළිබඳ විවරණ වේ විනය සූත්‍රය ('dul b'i mdo) සහ Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), මෙම පාඨ දෙක ප්‍රධාන ඉන්දියානු විවරණ වේ. විනය තුළ සොයාගත් පාඨ 'dul b'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, විසින් Acharya dge bshes thub bstan byang chub විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, 2000, ඉන්දියාව, Dharamsala, Religion and Culture දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ↩