භාවනා ස්ථාවරත්වය

• දෛනික කටයුතුවල සමාධිය භාවනා සමාධියට වඩා වෙනස් ය
• අපි සන්සුන් භාවයට පැමිණීමට පෙර පූර්වාරක්ෂාව
• හය කොන්දේසි සමාධිය වර්ධනය කිරීමට අවශ්ය වේ
• සන්සුන් භාවය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සඳහා ශුද්ධ ලියවිලි මූලාශ්‍ර ලැයිස්තුවක්
• මූලික කාණ්ඩ හතරක් භාවනා වස්තූන්

ගොම්චෙන් ලැම්රිම් 110: භාවනා ස්ථාවරත්වය (බාගත)

මෙනෙහි කිරීමේ කරුණු

1. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සමාධිය තිබීම වැදගත් වන තරමට, භාවනා ස්ථාවරත්වය වෙනස් වන්නේ අරමුණ වෙනත් වස්තුවකට නොගොස් වස්තුවක් කෙරෙහි තනිව සිත තැබීමයි. එය ඔබගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සාන්ද්‍රණයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද සහ තනි තනිව අවධානය යොමු කිරීමට හැකිවීම අධ්‍යාත්මික මාර්ගයට අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි සලකා බලන්න.
2. පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් ලැයිස්තුගත කළ භාවනා ස්ථාවරත්වයේ ප්‍රතිලාභ කිහිපයක් සලකා බලන්න. මේවා ඔබට පෞද්ගලිකව ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේද? අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට එය ඔබට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද?
   • අපගේ පුණ්‍ය කටයුතු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු වේ.
   • අපට ඉගැන්වීම් ගැඹුරු මට්ටමකින් තේරුම් ගත හැකිය.
   • හිස් බව පිළිබඳ සෘජු අවබෝධයක් තිබීම අවශ්‍ය වේ.
   • සුපිරි දැනුම උත්පාදනය කිරීම සඳහා එය අත්යවශ්ය වේ.
3. පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් ලැයිස්තුගත කර ඇති පූර්වාරක්ෂාවන් කිහිපයක් සලකා බලන්න. අපගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී මේවා ගැන දැනුවත් වීම වැදගත් වන්නේ මන්ද?
   1. සමඟ සම්බන්ධ වීමට ප්‍රවේශම් වන්න ප්රමෝදය සමාධියෙන්.
   2. නිස්කලංක භාවය විමුක්තිය සමඟ පටලවා ගැනීමට ප්‍රවේශම් වන්න.
   3. ධර්ම චේතනාවක් පවත්වා ගැනීමට ප්‍රවේශම් වන්න.
   4. සෑම විටම අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකුගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ ඔබේ අත්දැකීම් පරීක්ෂා කිරීමට ප්‍රවේශම් වන්න.
4. භාවනා ස්ථායීතාවය උත්පාදනය කිරීමේ පුදුමාකාර ප්‍රතිලාභ සමඟ, අපගේ ගුරුවරුන් මාර්ගය ආරම්භයේදී එය අපගේ ප්‍රධාන අභ්‍යාසය බවට පත් කිරීමට අපව දිරිමත් නොකරන්නේ මන්ද?
5. හයක් ඇත කොන්දේසි සන්සුන් භාවය ඇති කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ. එක් එක් වැදගත් වන්නේ ඇයි සහ මේවා පිහිටුවීමට උදවු කිරීමට ඔබට දැන් කළ හැකි දේ සලකා බලන්න කොන්දේසි ඔබේ ජීවිතයේ:
   • හිතකර ස්ථානයක වාසය කරයි
   • පසුබැසීමට පෙර සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා සියලු ක්‍රම පිළිබඳව පැහැදිලි සහ නිවැරදි අවබෝධයක් තිබීම
   • රළු ආශාවන්ගෙන් නිදහස් වීම, ආශාවන් ස්වල්පයක් තිබීම
   • තෘප්තිමත් වීම සහ තෘප්තිමත් වීම
   • ලෞකික කටයුතුවලට හා කලබලයට සම්බන්ධ නොවී සිටීම
   • පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල ජීවත් වීම
6. අපිට මේ හය නැති වුණත් මතක තියාගන්න කොන්දේසි පසුබැසීම සඳහා, අපගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියට උපකාරී වන යම් මට්ටමක භාවනාමය ස්ථාවරත්වයක් අපට තවමත් වර්ධනය කර ගත හැකිය. කුෂන් මත සහ ඉන් පිටත ඔබේ වර්තමාන අභ්‍යාසය තුළ භාවනා ස්ථාවරත්වය වර්ධනය කර ගත හැකි ක්‍රම මොනවාද?
7. භාවනා ස්ථායීතාවය වර්ධනය කර ගැනීමේ ප්‍රතිලාභවලින් ආනුභාව ලත්, කුෂන් මත සහ ඉන් පිටත දැන් එය වර්ධනය කිරීමට පියවර ගැනීමට මෙන්ම හේතු රැස් කිරීමට පටන් ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගන්න. කොන්දේසි අනාගතයේදී සන්සුන්ව පසුබැසීමට අවශ්ය වේ.

අභිප්රේරණය

මේ විශ්වයේ බොහෝ, බොහෝ සංවේදී ජීවීන් ඇත - මේ පෘථිවියේ බොහෝ දෙනෙක්. සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමට අවස්ථාව ඇති සත්වයන් සංඛ්‍යාව හා සසඳන විට ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා අල්පය. අපිට ඒ අවස්ථාව තියෙනවා. විහිළු තහළු කරමින්, අන් අයට අපහාස කරමින් හෝ මේ, අරක, අනෙක් දෙයට එරෙහිව අපව ආරක්ෂා කරගනිමින් අපතේ නොයවා අප එය හොඳින් ප්‍රයෝජනයට ගැනීම වැදගත්ය. අපි ඇත්තටම ධර්මය අපගේ මනසට අදාළ කර ගැනීම සහ අපගේ හැඟීම් සහ අපගේ ආකල්ප වෙනස් කිරීමට එය භාවිතා කිරීම වැදගත් වේ. ඒ විදියට අපි අපේ හැසිරීමත් වෙනස් කරනවා.

අපගේ හැඟීම් සහ ආකල්ප වෙනස් කිරීමේදී, අපි වැදගත් යැයි සලකන දේ සහ අපගේ ජීවිතයේ අර්ථය, අරමුණ සහ අරමුණ කුමක්ද යන්න ද වෙනස් කරමු. චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදීමේ හෝ එයින් මිදීමේ අදහස කුඩා දරුවන් ලෙස අපට කිසිදා උගන්වා නැත. ඒ සඳහා ජීවීන්ට මහත් සෙතක් සැලසීම සහ බුදු බව ලබා ගැනීම යන අදහස් අපට කිසිදා ඉගැන්වූයේ නැත. මේවා අපේ ජීවිතයේ අරමුණු ලෙස හෝ හඹා යෑමේ අරමුණු ලෙස අපට කිසිදා ඉගැන්වූ දේවල් නොවේ. එබැවින්, වැඩිහිටියන් ලෙස, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සලකා බැලිය යුතු අතර ඒවා ගැන හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය.

ඒවා වටිනා අරමුණු සහ අරමුණු බව පෙනේ නම්, අපි ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී එය සැබවින්ම මුළු හදවතින්ම කළ යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ධර්මය විනෝදාංශයක් ලෙස තබා ගැනීම හෝ අපට කම්මැලි වූ විට අප කරන දෙයක් නොව එය අපගේ ජීවිතයේ ඉතා අර්ථවත් දෙයක් බවට වග බලා ගැනීමයි. එවැනි පෙළඹවීමක් ඇතිව, අපි දර්ම ඉගැන්වීම් බෙදා ගනිමු, ඉන්පසු ඒවා පුරුදු කර අපගේ මනසෙහි යෙදීමෙන් අපගේ දිගුකාලීන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය.

භාවනා ස්ථාවරත්වයේ පරිපූර්ණත්වය

පහුගිය සිකුරාදා දවස් දෙකේ මම ගමනක් යනකොට, ඔබ ප්‍රීති උත්සාහයේ පරිපූර්ණත්වය සම්පූර්ණ කළා, ඉතින් දැන් ඔයාලා හැමෝම දර්මය තුළ ප්‍රීති වීර්යයෙන් පිරිලා නේද? අපි පිනෙන් සතුටු වෙනවා. ඊළඟ පරිපූර්ණත්වය වන්නේ භාවනා ස්ථාවරත්වයයි, එබැවින් අපි අද එය ආරම්භ කරමු.

භාවනා ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් බොහෝ දුරට සන්සුන් භාවය වගා කිරීම වටා කේන්ද්‍රගත වන අතර ඉන් පසුව, ඔවුන් ධ්‍යාන ලබා ගැනීම ගැන කතා කරයි - රූපාවචර අවශෝෂණ - සහ අරූපාවචර සමාපත්ති හතර ලබා ගැනීම. ඒ සියල්ල භාවනා ස්ථාවරත්වයේ පරිපූර්ණත්වයට ඇතුළත් වේ. සමාධිය හෙවත් සමාධිය එහි ඉතා වැදගත් අංගයකි. සමාධිය යනු අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පවා වැදගත් දෙයකට අපගේ මනස යොමු කිරීමට හැකි වීමයි. අපි කරන දේ ගැන මනසේ තබා ගත නොහැකි නම් සහ අපි එහා මෙහා යමින්, මේ දේ කරමින් සිටින්නේ නම්, අපි කිසි විටෙකත් කිසිවක් ඉටු නොකරමු. ඒ වෙනුවට අපි ජීවත් වන්නේ සදාකාලික අවධානය වෙනතකට යොමු කරන තත්වයක ය.

වර්තමානයේ අපට වෙන කවරදාටත් වඩා බාධා කිරීම් තිබේ; අපි යන සෑම තැනකම අපි නිරන්තරයෙන් සංවේදී උත්තේජකවලින් බෝම්බ හෙලමු. මිනිසුන් තවදුරටත් නිශ්ශබ්දතාව අගය නොකරයි. සෑම පොදු අවකාශයකම සංගීතය ඇත, දිලිසෙන දේවල් සහ වර්ණ ඇත, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ තිරවලට ඇලී සිටිති. අපට මූලික වශයෙන් සංවේදී අධි බරක් ඇත, එබැවින් මනස නිරන්තරයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු වේ, මම සිතන්නේ මෙම නිරන්තර අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම අපට එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නොහැකි නිසා අවධානය යොමු කිරීම දුෂ්කර කරයි. අපි මේ උද්යෝගයට හුරුවී ඇති නිසා එක් දෙයකට අවධානය යොමු කිරීමට සිදු වූ විට අපගේ මනස කෙසේ හෝ කම්මැලි වේ. ඊළඟ දෙය වහාම පැමිණේ, එය සිදු වන තෙක් අපි බලා සිටිමු.

ලෞකික හා භාවනා සමාධිය

එසේ පැවසීමෙන් අපගේ දෛනික කටයුතුවල සමාධිය සහ භාවනා සමාධිය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. අපගේ දෛනික ක්‍රියාකාරකම්වල සාන්ද්‍රණය ඉතා වැදගත් වේ, නමුත් එය ඔබ භාවිතා කරන එකම ආකාරයේ සාන්ද්‍රණයක් නොවේ භාවනා.

In භාවනා, අපි සන්සුන් භාවය හෝ ධ්‍යාන - භාවනා අවශෝෂණ ගැන කතා කරන විට - අපි කතා කරන්නේ මනස, මානසික විඤ්ඤාණය, වෙනත් වස්තුවකට නොගොස් වස්තුවක් තනි තනිව අල්ලාගෙන සිටින ඒකීය සමාධිය ගැන ය. ඔබ පාසල් යන විට, ඔබේ අධ්‍යයන කටයුතු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට හැකි විය යුතුය, නමුත් ඔබ ඉගෙන ගන්නා සහ කියවන දේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. ඔබ පින්තාරු කරන්නේ නම් හෝ සංගීතය වාදනය කරන්නේ නම් හෝ ක්‍රීඩා කරන්නේ නම්, ඔබ කරන දෙය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට හැකි විය යුතුය, නමුත් ඔබේ වස්තුව වෙනස් වන නිසා එය භාවනාමය සමාධිය නොවේ. ඔබ සංගීතය වාදනය කරන විට, විවිධ සටහන් තිබේ. ඔබ කලාව කරන විට විවිධ වර්ණ හා හැඩයන් තිබේ. ඔබ ක්රීඩා කරන විට, ඔබ චලනය වේ.

භාවනා සමාධිය සැබවින්ම එක් වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, එය මනස කනස්සල්ලට පත් නොවී, කම්මැලි නොවී, අවධානය වෙනතකට යොමු නොවී, ලිහිල් නොවී අවම වශයෙන් පැය හතරක්වත් එම වස්තුව මත මනස තබා ගැනීමට ඇති හැකියාවයි - පූර්ණ සන්සුන් භාවය. එහෙම දෙයක් නෑ. ඒ ආකාරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ගැනීමට හැකි වේ. මම එහෙම කියන්නේ “මම ගොල්ෆ් ක්‍රීඩා කරන විට, මට ඇදහිය නොහැකි සාන්ද්‍රණයක් ඇත,” හෝ “මම පරිගණකය සවි කරන විට, මට ඇත්තටම අවධානය යොමු කළ යුතුයි” කියා සමහර විට මිනිසුන් සිතන බැවිනි. එය සාමාන්‍ය, දෛනික ජීවන සමාධිය, නමුත් එය භාවනා සමාධිය නොවේ.

ක්රියාවලි දෙකක්: සන්සුන්කම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය

In භාවනා සාමාන්යයෙන් ක්රියාවලි දෙකක් තිබේ. එකක් සන්සුන් බව සහ එකක් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. සන්සුන්කම සමතා වේ, නැතහොත් සමහර විට එය සන්සුන්ව වාසය කිරීම ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. සන්සුන්ව සිටීම යනු ටිබෙට් භාෂාවේ වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනයකි, නමුත් එම වචන දෙක එකට සම්බන්ධ කිරීම එතරම් තේරුමක් නැත, එසේ නොවේ ද? මම හිතන්නේ සන්සුන් භාවය ටිකක් හොඳයි, මන්ද මනස සන්සුන් හා ඒකාග්‍ර වී ඇති නමුත් එයද නිවැරදි නොවේ. අපට එය නිවැරදිව ලබා ගත නොහැකි මෙම නියමයන්ගෙන් එකකි.

නියමයි භාවනා ප්‍රධාන වශයෙන් සාන්ද්‍රණය මත රඳා පවතී භාවනා හෝ ස්ථාවර කිරීම භාවනා. තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වැඩි වශයෙන් රඳා පවතින්නේ විශ්ලේෂණාත්මක මත ය භාවනා. ඇත්ත වශයෙන්ම, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ සංයෝජනයක් තිබීම එම දෙකේ එකතුවකි. සන්සුන් භාවය ජනනය කිරීමේ වැදගත්කම තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. පළමුවෙන්ම, අපගේ සියලු ශීල කටයුතු අපට හැකි විට වඩාත් අවධානය යොමු කරයි මෙනෙහි කරන්න සහ අපගේ වස්තුව මත අපගේ මනස තබා ගන්න භාවනා. අප වඩාත් අවධානයෙන් සිටින විට සහ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන විට, මනස වස්තුව මත පිහිටා ඇති නිසා අපට දේවල් වඩාත් ගැඹුරින් තේරුම් ගත හැකිය. එතකොට අපි විශ්ලේෂණ වලට මාරු වුනත් භාවනා, අඩුම තරමින් අපට එම විග්‍රහය කරමින් සිටිය හැක. අපේ මනස හැම තැනම දුවන්නේ නැහැ. 

එමඟින් lamrim අප කරන භාවනා අපගේ මනසට වඩාත් ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔබ කරන විට lamrim භාවනා, ඔබ කරන්නේ විශ්ලේෂණාත්මකයි භාවනා, එබැවින් ඔබේ මනස වස්තුව මත මඳක් තබා ගැනීමට ඔබට හැකි විය යුතුය - සමහර විට තනි තනිව නොව, අවම වශයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරයි. එවිට ඔබ ඔබේ යම් නිගමනයකට පැමිණි පසු lamrim භාවනාව, යම් අත්දැකීමක් හෝ නිගමනයක් ඔබ වෙත පැමිණි පසු, ඔබේ මනස ඒ මත තබා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ඔබේ මනසට එම අත්දැකීම ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ තත්පරයක එක් සැණෙකින් ඔබට අනුකම්පාවක් දැනෙන බවත්, ඊළඟ මොහොතේ ඔබ වෙනත් දෙයක නිරත වන බවත් නොවේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එම අනුකම්පාව පිළිබඳ අත්දැකීම ඇත්ත වශයෙන්ම රඳවා තබා ගැනීමට හෝ හිස්කමේ වස්තුව අල්ලා ගැනීමට හෝ වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ලැබීමේ සතුට රඳවා ගැනීමට හැකි වීමයි. ඒ සම්බන්ධයෙන් එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඇත්තටම අපිට සමාධිය අවශ්‍යයි. සන්සුන් භාවය යනු තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ජනනය කිරීමේ පදනමයි, සහ සන්සුන්කම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ එකමුතුව අත්‍යවශ්‍ය වේ-විශේෂයෙන් හිස්බව මත. හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම විශ්ලේෂණාත්මකව කළ හැකිය භාවනා, නමුත් සෘජු සංජානනයක් ඇති කර ගැනීමට නම්, ඒකීය භාවයක් ද තිබිය යුතුය.

විශේෂ දැනුම

ඊට අමතරව, ඒකාග්‍රතාවය තුළින් අපට සියලු ආකාරයේ සුපිරි දැනුමක් - සමාධියෙන් එන විවිධ ආකාරයේ හැකියාවන් - උත්පාදනය කළ හැකි අතර, සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි වීම සඳහා මේවා ඉතා වැදගත් වේ. මේවා අන් අයගේ සිත් දැන ගැනීම, පෙර භවයන් දැන ගැනීම, ඥානය [දුර්වල දේවල් ඇසීමට හැකිවීම], දෘෂ්ඨිය [දුර්වල දේවල් දැකීමේ හැකියාව] යනාදියයි. ඔබ අනුගමනය කරන්නේ නම් එම හැකියාවන් ඉතා වැදගත් වේ බෝධිසත්ව මාර්ගය. අසන්නන්ට සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් සඳහා, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් එම සුපිරි දැනුම සැබෑ කරයි; සමහර ඒවා නැහැ. එය ඔවුන්ට අත්‍යාවශ්‍ය දෙයක් නොවේ, මන්ද ඔවුන්ගේ අරමුණ ඔවුන්ගේම විමුක්තිය වන අතර මෙම සුපිරි දැනුම අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා සැබවින්ම වැදගත් වේ.

සන්සුන් භාවයේ ප්‍රතිලාභ සහ වැදගත්කම අපට ඉගැන්වීමට අමතරව, අපගේ ගුරුවරුන් සහ පාඨයන් අපට නිරීක්ෂණය කිරීමට යම් යම් පූර්වාරක්ෂාවන් ලබා දෙයි. අපි සන්සුන් භාවය ජනනය කර නැති විට පවා ඔවුන් දැන් අපට පූර්වාරක්ෂාවන් කියන්නට පටන් ගනී, එවිට අප කරන විට ඒවා අපගේ මනසෙහි තබා ගත හැකිය. එක් පූර්වාරක්ෂාවක් වන්නේ ඒවාට සම්බන්ධ නොවීමයි ප්රමෝදය ඒකාග්‍රතාවයේ, පෙනෙන විදිහට එය ප්‍රීතිමත් වන අතර ඒ නිසා එයට සම්බන්ධ වීම පහසුය. ඔබ උත්පාදනය කර නොමැති නම් අත්හැරීම, ඔබ හිස් බව අවබෝධ කර නොගත්තේ නම්, ඔබ එය සමඟම සිටින්න ප්රමෝදය සහ ඔබ හිර වෙනවා. ඊට පස්සේ කර්මය එක් ස්වරූපයක නැවත ඉපදීම හෝ අරූප භවය අවසන් වේ, එවිට ඔබ ආශාව ක්ෂේත්‍රය වෙත ආපසු යන්න; එතන තමයි අපි දැන් ඉන්නේ.

තවත් අවවාදයක් නම් එයට සම්බන්ධ නොවන්න ප්රමෝදය සන්සුන්කම, නමුත් එය විමුක්තිය සමඟ පටලවා නොගන්න. මක්නිසාද යත් පෙනෙන පරිදි සමහර අබෞද්ධයන් සිටින අතර බෞද්ධයින්ටද එය කිරීමට පහසු ය - ඔබට එවැනි දෙයක් ඇති විට එය සිතිය හැකිය. ප්රමෝදය: "මෙය උපරිමයි ප්රමෝදය එබැවින් එය විමුක්තිය විය යුතුය. මම නිදහස් විය යුතුයි.” විමුක්තියයි සිතමින්, මරණාසන්න මොහොතේ දුක්ඛ, ආත්ම ග්‍රහණය ඉතා බලවත් වී, “මම විමුක්තිය නොලබමි” යි අවබෝධ කර ගන්නා මේ පුද්ගලයන් පිළිබඳ කථා ඇත. එවිට ඔවුන් බොහෝ දේ ලබා ගැනීමට පටන් ගනී සැකයක් නැත සහ ගොඩක් වැරදි අදහස් සහ මෙසේ සිතිය හැක, “මම මෙතරම් කාලයක් මාර්ගය පුරුදු කළෙමි, ඔවුන් මට පැවසුවේ මෙය විමුක්තියයි. එය නෙමෙයි. විමුක්තිය කියා දෙයක් නැත. එවිට ඔවුන් මේවා උත්පාදනය කරයි වැරදි අදහස් මරණාසන්න අවස්ථාවේදී, එය යහපත් නැවත ඉපදීමක් සඳහා යහපත් නොවේ. ඒ නිසා ඒ ගැන දැනුවත් වීම වැදගත්.

ශක්තිමත් අභිප්රේරණයක් පවත්වා ගන්න

අපි සන්සුන්කම කරන විට එය ඉතා වැදගත් වේ භාවනා ඉතා ශක්තිමත් සහ පැහැදිලි අභිප්රේරණයක් පවත්වා ගැනීමට. අප එය කරන්නේ අත්දැකීම් සඳහා පමණක් නොවන බව ඉතා පැහැදිලිව පැවසීම වැදගත්ය ප්රමෝදය, හුදෙක් සුපිරි දැනුම සඳහා පමණක් නොව, විමුක්තිය සඳහා පමණක් නොව, අපි එය කරන්නේ පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගැනීම සඳහා වන අතර එමඟින් අපට සැබවින්ම සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට අවශ්‍ය දේ ලබා ගත හැකිය. පැහැදිලි අභිප්‍රේරණයක් තිබීම, එම අභිප්‍රේරණය පවත්වා ගැනීම සහ පසුව සුදුසුකම් ලත් අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු සමඟ අපගේ අත්දැකීම් පරීක්ෂා කිරීම වැදගත් වේ. අපගේ උපදෙස් පිළිපැදීම වැදගත්ය ආත්මික උපදේශකයන්. අපි අපේම ජාතියක් හදාගන්න නොයා යුතුයි භාවනා එය හොඳ සහ සියල්ල නිසා. එසේ පැවසීමෙන් පසු, අපට උගන්වන ඕනෑම තාක්ෂණයක් තුළ, ඔබට එය ඔබේම පෞරුෂයට හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයකට සකස් කළ හැකි ක්‍රම තිබේ - ඔබ දැඩි විය යුතු නැත, නමුත් අපි උපදෙස් අනුගමනය කළ යුතුය.

සමාධිය නැත්නම් සජ්ඣායනා කළත් සමාධිය නැති බව ශුද්ධෝත්තමයාණන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරනවා මැන්ට්ර්රා හෘද සූත්‍රයේ -ද්වාර ද්වාරය පාරාගතේ පරසන්ගතේ බෝධි ස්වාහා—එතකොට අපි කියන දේ අර්ථ විරහිතයි මොකද අපිට ගැඹුරු අර්ථය ගැන අවධානය යොමු කරන්න බැරි නිසා. අපිට ඒ ගැන බුද්ධිමය අවබෝධයක් තියෙන්න පුළුවන්, නමුත් ඒකාග්‍රතාවයකින් තොරව අපිට මේ දේවල්වල ගැඹුරු අර්ථයට යන්න බැහැ.

සමාධියේ වැදගත්කම ගැන Atisha කතා කරයි:

සියලු බුදුවරු රැස් සම්පූර්ණ වීමට හේතුව වදාරති.
එහි ස්වභාවය කුසලය සහ ප්‍රාණවත් ප්‍රඥාවයි, එය දියුණු කිරීමයි
සුපිරි දැනුම.

සුපිරි ඤාණයන් සමාධිය මුල්කරගෙන තිබීම රසවත් නොවේද?

නොදියුණු පියාපත් ඇති කුරුල්ලෙකුට පියාපත් නැති අයට අහසේ පියාසර කළ නොහැක
සුපිරි දැනුමේ බලය ජීවිතයේ යහපත සඳහා ක්‍රියා කළ නොහැක
ජීවීන්.

සුපිරි දැනුම අපේ පරමාර්ථය නොවුනත්, අතීෂ කතා කරන්නේ කවුරු හරි කෙනෙක් ගැන. බෝධිසත්ව සියලු කුසල් ප්‍රඥා එකතුව සම්පූර්ණ කිරීමට කැමති. ඔවුන්ගේ බෝධිචිත්ත ක්‍රියාවට නැංවීමට ඔවුන්ට මෙම සුපිරි දැනුම අවශ්‍ය වන අතර සමාධිය නොහොත් සන්සුන් භාවය ඒවා ලබා ගැනීමට යතුරයි.

අතීෂාගේ තවත් පදයක් මෙන්න:

සුපිරි ඤාණයන් හා සංසාරයෙන් එතෙර වීම පිණිසයි
මාර්ගය, [විමුක්තියට හෝ පූර්ණ පිබිදීමකට තුඩු දෙන මාර්ග] ඔබ
පළමුව සන්සුන් බව වඩවා ගත යුතුය. ඔබේ සන්සුන් භාවයේ පුහුණුව දුර්වල නම්, ඔබ
නොනවතින උත්සාහයන් තුලින් පවා බලය නොලැබේ. එබැවින්,
සමාධියේ විවිධ මට්ටම්වල පුහුණුවීම් සම්පූර්ණ කරන්න.

අපගේ මනස දුර්වල වන්නේ අපට එය යොමු කර යම් සමාධියක් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි නම් ය.

ශාන්තිදේව මෙහෙම කියනවා:

තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් පීඩාවන් නැති කරන බව හඳුනා ගැනීම හෝ
සන්සුන් භාවයෙන් දන්වා, යමෙක් පළමුව ශාන්තභාවය සෙවිය යුතුය. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ
ලෝකය කෙරෙහි වෙන්වීම හා ප්රීතියෙන්.

එබැවින්, සම්පූර්ණ අවබෝධය ලබා ගැනීමට පෙර අපි සන්සුන් භාවය ලබා ගත යුතු බව ඔහු පවසයි. දැන්, අපි සමාධියේ ප්‍රතිලාභ ගැන මේ සියල්ල අසන්නට නැඹුරු වෙමු, පසුව අපි කියනවා, “හරි, මම ඒක මගේ ප්‍රධාන අභ්‍යාසය කරගන්නවා. මම සමාධිය දියුණු කරගෙන සමාධිය ඇතිකරගන්නවා විතරයි.” අපගේ ගුරුවරුන් සාමාන්‍යයෙන් එය දිරිගන්වන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ අප මුලින්ම දියුණු කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ බෞද්ධ ලෝක දර්ශනයේ ස්ථාවරත්වය සහ ස්ථාවරත්වයයි. මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්.

යම් අත්දැකීමක් නොමැතිව මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්, නිස්කලංක භාවය කිරීමට අපට නිවැරදි පෙළඹවීමක් ඇති නොවනු ඇත භාවනා. ඒ නිසා, අපි තනි නැඹුරුවක් ඇති කර ගත්තත්, අපි නැවත ඉපදීම ස්වරූපයෙන් හෝ අකාර්යක්ෂම ක්ෂේත්රය තුළ අවසන් කරන්නෙමු. එය සම්බන්ධ වීමට පෙර අපට තිබූ එක් අනතුරු ඇඟවීමක් විය ප්රමෝදය ඉන්පසු එම භවවල නැවත ඉපදීම සහ එහිම හිරවීම, පසුව පහළට වැටීම හෝ එම භවයන් විමුක්තිය ලෙස වරදවා වටහා ගැනීම.

අපගේ ගුරුවරුන් අපට සමාධිය උපදවන ලෙස පවසමින් මාර්ගයේ ආරම්භයේදීම අපව ආරම්භ නොකරයි. ඔවුන් අපව වෙනත් සියලු ආකාරවලින් ආරම්භ කරන්නේ ඒ බවට පත්වීම නිසාය බුද්ධ සමාධිය පමණක් නොවේ, එය හුදෙක් හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමක් නොවේ. බොහෝ මාර්ගය චරිත සංවර්ධනයයි. ඒකෙන් හොඳ චරිතයක් හැදෙනවා. එය කාරුණික අභිප්රේරණයක් ඇති සහ තමාට වඩා අන් අයව ආදරයෙන් රැකබලා ගත හැකි සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු වන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමයි. මාර්ගය යනු මෙලොව නැති සුපිරි අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමක් ලෙස පමණක් නොසිතන්න, නමුත් මාර්ගය සැබවින්ම අන් අයට හානියක් නොවන පරිදි ලෝකයේ ක්‍රියා කළ හැකි සහ ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දිය හැකි නිරෝගී මිනිසෙකු බවට පත්වීමයි. එබැවින්, අපි අපගේ චරිතය, අපගේ අභ්‍යන්තර ශක්තිය, පුරුදු කළ යුතු දේ සහ අත්හැරිය යුතු දේ පිළිබඳ අපගේ මානසික පැහැදිලිකම ගොඩනඟා ගැනීමෙන් ආරම්භ කරමු, අපි ශීලයෙන් වැළකී සිටීමේ හැකියාව වැඩි කරමු. 

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ගැන අසන විට උසස් පුහුණු තුනක් විමුක්තිය සඳහා මාර්ගය ලෙස, පළමු එක සදාචාරාත්මක හැසිරීමයි; දෙවන එක සාන්ද්රණය; තුන්වෙනි එක ප්‍රඥාවයි. ඔවුන් එම අනුපිළිවෙලට පැමිණෙන්නේ හිතාමතාම, අපට ස්ථිර සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් අවශ්‍ය බැවිනි. එය සමාධිය දියුණු කිරීම බොහෝ සෙයින් පහසු කරයි, එවිට සමාධිය ප්‍රඥාව දියුණු කිරීම පහසු කරයි. මන්දයත් - අපි සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන තවදුරටත් සොයා බලන විට අපි මේ ගැන වැඩි විස්තර කතා කරමු - මානසික සාධක දෙකක් තිබේ. එකක් මනසිකාරය වන අතර අනෙක සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වන අභ්‍යන්තර දැනුවත්භාවයයි. ඒවා ඉතා වැදගත් වන අතර, ඔබ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පුරුදු කරන විට එම මානසික සාධක දෙක වර්ධනය කර ශක්තිමත් කිරීමට පටන් ගනී. ඔබ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් ප්‍රගුණ නොකරන්නේ නම්, ඔබ ආරම්භ කරන්නේ සිහිකල්පනාව සහ අභ්‍යන්තර දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ඉහළ තීරුවකින්. අඩු තීරුවෙන් ආරම්භ කර ඉහළ තීරුවට යාම වඩා හොඳය.

පූර්ව අවශ්ය කොන්දේසි

පූර්ණ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගැනීමට, ඇත්ත වශයෙන්ම සන්සුන් භාවය සැබෑ කර ගැනීමට, ඔබට ඉතා හිතකර පරිසරයක් තිබිය යුතුය. අසංගගේ ශ්‍රාවක-භූමි (අසන්නා පිට්ටනි), ඔහු පූර්ව අවශ්‍යතා දහතුනක් ලැයිස්තුගත කළේය කොන්දේසි සන්සුන් භාවය වර්ධනය සඳහා. කමලශීල මේවා හයකට සාරාංශ කළේය. හය දෙනාගෙන් කිසිවෙකු අතුරුදහන් වුවහොත්, අපට සම්පූර්ණ සන්සුන් භාවය ලබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔබ හය ඇසෙන විට, සැබවින්ම සන්සුන් භාවය ලබා ගැනීමට පසුබැසීමේ තත්වයක් අවශ්‍ය බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. අපට පූර්වාවශ්‍යතාවයන් හයක් නොමැති නිසා අපගේ සාන්ද්‍රණය වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ නොකළ යුතු බව එයින් අදහස් නොවේ. කොන්දේසි මේ දැන්. අපට අනිවාර්යයෙන්ම මෙම ඉගැන්වීම් පුරුදු කර අපගේ සමාධිය වැඩි දියුණු කළ හැකිය, නමුත් අපට සියලු හිතකර තත්වයන් නොමැති නම් සන්සුන් භාවය ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න. ඔක්කොම අමුද්‍රව්‍ය නැති උනාට මොනවහරි උයන්නෙ කොහොමද වගේ, හැබැයි ඔක්කොම තියනවනම් හොඳයි.

අපි හය හරහා යමු කොන්දේසි. පළමුවැන්නා වාසිදායක ස්ථානයක ජීවත් වීමයි. මෙය සන්සුන්, නිස්කලංක සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ස්ථානයකි. එය පිරිසිදු ජලය සහ පිරිසිදු වාතය ඇත. ඔබට ඔබේ අවශ්‍යතා වන ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඖෂධ සහ නවාතැන් පහසුවෙන් ලබා ගත හැක, එබැවින් ඔබට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා බසාර් වෙත හෝ සේෆ්වේ වෙත යාමට සිදු වීමෙන් ඔබට බාධාවක් සිදු නොවේ. එසේත් නැතිනම් ඔබට එය නොමැතිව යාමට අවශ්‍ය නැත, එබැවින් අධික ලෙස බඩගිනි හෝ වෙනත් දෙයක් තිබිය යුතුය. අපිටත් පුළුවන් නම් හොඳයි මෙනෙහි කරන්න පින්වන්ත තැනක් වගේ නිසා ඉස්සර මහා ධ්‍යාන භාවනා කරපු තැනක. එය ඔවුන්ගේ භාවනාවේ ශක්තියෙන් අපව දිරිමත් කර අපට උපකාර කරයි.

එම ප්‍රදේශය ද ආරක්ෂිත විය යුතු අතර, ඔබේ පැල්පත වටා ගමන් කරන සිංහයන් සහ කොටි සහ වලසුන්ගෙන් නොවේ. වලස්සු කැලේ ඈත් උනොත් කමක් නෑ ඒත් උබට ඕන ආරක්ෂිත තැනක ඉන්න. එසේම වෙනත් භාවනා කරන්නන් අසල සිටීම හෝ ඔබේ ගුරුවරයා හෝ වෙනත් ධර්ම මිතුරන් අසල සිටීම වැදගත් වේ, මන්ද ඔබ වෙනත් භාවනා කරන්නන් අසල ජීවත් වන්නේ නම් එය ආරාමයක වාසය කිරීමට සමාන වන බැවිනි. හැමෝම කරන්නේ එකම දේ නිසා ඒක කරන්න හරිම ලේසියි.

ධර්මශාලාවට ඉහළින්, මිටියාවතේ අනෙක් පැත්තේ, විවිධ භාවනානුයෝගීන් යන මේ කුටි සියල්ලම තිබේ. ඔවුන් සියල්ලෝම එහි සිටිති. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම පැල්පතක් ඇති අතර ඔවුන් මෙනෙහි කරන්න වෙන වෙනම, නමුත් ඔවුන් එකිනෙකා අසල ජීවත් වන නිසා යමෙකුට ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා තිබේ නම් භාවනා, ඔවුන්ට ගොස් ප්‍රශ්න ඇසීමට හෝ සෙසු භාවනා කරන්නෙකුගේ උපදෙස් ලබා ගත හැකිය. එයාලට අසනීප උනොත් උදව් කරන්න පුළුවන් තව කෙනෙක් ඉන්නවා. අපිට මේ අදහස එනවා කැලේට හෝ මින් පෙර කිසිවෙක් නොගිය ගුහාවකට යන්න, නමුත් ඒක එච්චර දක්ෂ නැහැ. එය ඇත්තෙන්ම එතරම් බුද්ධිමත් නොවේ. බැලුවොත් ධ් යානලාභීන් සියලු දෙනාම අනෙක් භාවනානුයෝගීන්ට සමීපව වාසය කරනවා.

සාමාන්‍යයෙන් පැල්පත්වල වැඩ සිටින්නේ වැඩිහිටි හාමුදුරුවරු නිසාත්, ඔවුන්ට සාප්පු සවාරි යන ගෝලයන් සිටි නිසාත් ධර්මශාලාවේ එය ඉතා හොඳයි. මගේ ගුරුවරයෙකු එම පැල්පත්වල ජීවත් වූ අතර - ගෙෂෙලා තුබ්ටෙන් - සෑම ඉරිදාවකම අපෝහක පාසලට යන ඔහුගේ ගෝලයෙකු සාප්පු සවාරි ගොස්, පසුව ඔහු ගෙෂෙලාගේ පැල්පතට යාමට අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය ඔහුගේ පිටේ තබාගෙන ගියේය. මම ඔහු සමඟ වරක් දෙවරක් ගියෙමි. ඒක කරන්න හරිම ආශ්වාදයක්. මෙම ගෝලයා සැබවින්ම කැප වූ අතර ගෙෂෙලාගේ පසුබැසීම ඉතා හොඳින් සිදු කිරීමට හැකි විය. එබැවින්, හිතකර ස්ථානයක ජීවත් වීම පළමු කොන්දේසිය වේ.

දෙවන හිතකර කොන්දේසිය නම්, පසුබැසීමට පෙර, සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගැනීමට පුරුදු කළ යුතු සියලු ක්‍රම සහ බාධා ජය ගන්නේ කෙසේද, දෝෂ මඟහරවා ගන්නේ කෙසේද - සන්සුන් භාවය ප්‍රගුණ කිරීමට බාධා කරන දේවල් පිළිබඳ පැහැදිලි සහ නිවැරදි අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගැනීමයි. අපි ඇත්තටම අධ්‍යයනය කර ඉතා පැහැදිලි අදහසක් තිබිය යුතුයි. ඊටත් වඩා හොඳ දෙය නම්, දිගු පසුබැසීමක් කළ හෝ මෙම අවබෝධය ඇති ගුරුවරයෙකු අපට සිටී නම්, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් කිහිපයක් අප සමඟ බෙදා ගත හැකිය.

1988 දී පමණ ඇලන් වොලස් විසින් ජෙනරාල් ලැම්රිම්පා ධර්ම මිත්‍රත්ව පදනමට පැමිණීමට සංවිධානය කළේය. Gen-la කඳුකරයේ භාවනා කරන අයගෙන් කෙනෙකි, ඔහු Cloud Mountain හි පසුබැසීමක් මෙහෙයවීය. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම කාමරයක් තිබූ අතර, ඔහු සියලු ඉගැන්වීම් ලබා දුන්නේය. මම හිතන්නේ සමහර අය මාස තුනක් පමණක් එහි සිටියත් ඔවුන් වසරක් පුරා පසුබැසීමක් කළා. එය ඉතා හොඳ පසුබැසීමක් විය. ඔවුන් Gen-la ගේ ඉගැන්වීම් පොතකට සංස්කරණය කළා. මට එහි නම අමතක විය, නමුත් මම එය බෙහෙවින් නිර්දේශ කරමි. එබැවින් නිවැරදි බුද්ධිමය අවබෝධයක් තිබීම වැදගත්ය.

ප්රේක්ෂකයන්: සිත සන්සුන් කර ගැනීම.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): කතුවරයා Gen Lamrimpa ලෙස ලැයිස්තුගත කර තිබේද? හරි හරී. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඔහුගේ අන්වර්ථ නාමය විය; එය ඔහුගේ සැබෑ නම නොවීය. ඔහු පුරුදු කළේ ය ලැම්රිම්, එබැවින් ඔහු ලැම්රිම්පා විය:ලැම්රිම් පුද්ගලයා."

දැන් අපි වඩාත් දුෂ්කර දේවල් වෙත යමු. තුන්වන හිතකර කොන්දේසිය නම් අපි රළු ආශාවන්ගෙන් නිදහස් විය යුතු අතර ආශාවන් ස්වල්පයක් තිබිය යුතුය. අපි කොහේ හරි ගුහාවක හෝ පැල්පතක ජීවත් විය හැකි නමුත්, අපි මෘදු ඇඳක්, රසවත් ආහාරයක්, සහකාරියක්, සංගීතය හෝ හොඳ විද්‍යා ප්‍රබන්ධ පොතකට ආශා කරන්නේ නම්, අපගේ මනස නිරන්තරයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු වේ. පසුබැසීමට යාමට පෙර මූලික පුහුණුව ඉතා වැදගත් වන්නේ මන්දැයි මෙහිදී ඔබට පෙනේ. ඔබට ආශාවන් ස්වල්පයක් ඇති මනසක් නොමැති නම්, ඔබ එහි කුෂන් මත වාඩි වනු ඇත, ඔබ කෙලින් වාඩි වී සිටිය හැක, නමුත් ඔබේ මනස සියලු වෙළඳ දැන්වීම් හරහා ගමන් කරයි - ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල, ඔබ කළ යුතු සියල්ල. තිබී ඇත.

ඒ සියල්ල මතුවන අතර එය එක් විශාල, විශාල, විශාල අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමක් පමණි. මගේ යාලුවෙක් හිටියා retreat කරන්න. ඇය සියලු පරිපූර්ණත්වය ලබා ගත්තාය කොන්දේසි. ඇය අසල හොඳ අසල්වැසියන් සමඟ නිවසක් ගොඩනඟා ගත් අතර, පසුව ඇයට ඇගේ වීසා බලපත්‍රය අලුත් කිරීමට සිදු විය, එය ඇයට සාර්ථක වූ බව මම සිතමි. නමුත් පසුව වෙනත් පුද්ගලයින්ට වීසා ප්‍රශ්න ඇති වූ බැවින් ඔවුන් සියලු දෙනාගේ වීසා ගැටළු සඳහා උපකාර කිරීමට ඇය තීරණය කළාය. සමුගැනීමේ පසුබැසීම. මෙය මූලික වශයෙන් ඇයගේම කාර්යයකි. ඇයට ක්‍රියාශීලී වීමට අවශ්‍ය විය, යමක් කිරීමට අවශ්‍ය විය. හැම වෙලාවෙම තනියම ඉන්න අමාරුයි, සමාධිය කරන්න හිත ශක්තිමත් කරගන්න අමාරුයි භාවනා මෙවැනි. ඉතින්, ඇය කරන්න වෙනත් ක්‍රියාකාරකමක් සොයා ගත්තා. ඒක එහෙම ආශාවක් නෙවෙයි තණ්හාවයි සංගීතය හෝ තණ්හාවයි චොකලට් කේක්, නමුත් එය විය හැකිය තණ්හාවයි සමාගම, ව්යාපෘතියක්, කළ යුතු දෙයක්.

අනික, long retreat කරනකොට, හැමදාම වෙන දේවල් තියෙනවා වගේ. ඔබට මධ්‍යම උණුසුම සමඟින් ඔබට අවශ්‍ය තරම් සුවපහසුව අත්හැරියවුන්ගේ ගුහාව සාදා ගත හැකි අතර, ඔබට තුන්වේල ආහාර ගෙන ඒමට ඔබේ සේවකයා සූදානම් කළ හැකිය, ඔබට අවශ්‍ය ආකාරයටම සියල්ල තිබිය හැකි නමුත් සංසාරය සමඟ එය එසේ නම්, යමක් වැරදී යාමට නියමිතය. ඔබේ විදුලිය විසන්ධි වනු ඇත, නැතහොත් ඔබේ භාවනා කුෂන් මීයන්ගෙන් පිරී යයි - යමක් සිදුවනු ඇත.

ඒ නිසා, ඔබ ඇත්තටම යම් මට්ටමක තිබිය යුතුය නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය සංසාරයේ සහ යම් මට්ටමකින් අඩු වූ ආශාව සහ තණ්හාවයි දිගටම පවත්වා ගැනීම සඳහා. එසේ නොමැතිනම් ඔබ ෆිට් එකක් විසි කරන්න: “මගේ එකේ මීයෙක් ඉන්නවා භාවනා කුෂන්! ඒක එලියට ගන්න. මට අලුත් එකක් අවශ්‍යයි භාවනා ඉක්මනින් කුෂන්!" නැතහොත්: “පුස් තියෙනවා. මගේ චීස් ඔක්කොම ඒකේ පුස්. මට මගේ චීස් කන්න බැහැ. මම පසුබැසීමේදී කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නෙමි. ” ඔබ සතුව මුළු පැන්ට්‍රියම පිරුණු දේවල් තිබුණත්: “මගේ චීස් මත පුස් ඇති නිසා මම බඩගින්නේ සිටිමි. මට චීස් කන්න බෑ. මට ප්‍රෝටීන් ප්‍රමාණවත් නැහැ. මම මැරෙන්නයි යන්නේ!" ඔබේ මනස එසේ වූ විට, ඔබට අවධානය යොමු කළ නොහැක, නේද? මේ නිසා අපට කලින් දැඩි ආශාවන්ගෙන් යම් නිදහසක් අවශ්‍ය වේ.

සිව්වන කොන්දේසිය නම්, අප සෑහීමකට පත් විය යුතු අතර සෑහීමකට පත් විය යුතු අතර, වැඩි වැඩියෙන් යහපත් වීමට අවශ්ය නොවේ. නූතන සමාජයේ මෙවැනි තෘප්තියක් ඉතා දුර්ලභ ය, මන්ද ඔවුන් සැමවිටම අපට පවසන්නේ අපට අලුත් සහ වඩා හොඳ දෙයක් අවශ්‍ය බවයි. ඔබ ඔබේ පසුබැසීමට ගොස් විවේක කාලය තුළ ඔබේ සියලු ධර්ම සටහන් ලිවීමට සැලැස්මක් තිබුණද, එවිට ඔබේ පරිගණකය කැඩී යයි! නැතිනම් ඔබේ ගුහාවේ wi-fi තිබෙන නිසා අලුත් වර්ගයේ පරිගණකයක් තිබෙන බව ඔබට ඇසෙනවා. [සිනා] මම කිව්වේ, ඇයි නැත්තේ? ඉන්දියාවේ ඔවුන්ට විශාල කුළුණු ඇත, එබැවින් ඔබට wi-fi ලබා ගත හැකිය. “සහ සන්සුන් භාවය පිළිබඳ මගේ සියලු සටහන් ලිවීමට හෝ මගේ සඟරාව මගේ සඟරාවේ තබා ගැනීමට නව ආකාරයේ පරිගණකයක් තිබේ. භාවනා පහසුයි - මට එම නව පරිගණකය අවශ්‍යයි!"

වාඩි වීමට හැකි වීම භාවනා මේ සියල්ල අපගේ මනසේ සිදු නොවී, අපි අපගේ සාමාන්‍ය ජීවිතය ගත කරන විට, අපි තෘප්තිමත් වීම සහ ආශාවන් අඩු කර ගැනීම ප්‍රගුණ කරන්නේ නම් වඩාත් පහසු වනු ඇත. ඔබට දැන් ඔබේ ආහාර සමඟ පවා එය කිරීමට පටන් ගත හැකිය. ප්‍රමාණවත් තරම් ලුණු හෝ සීනි නොමැති වුවද, එසේත් නැතිනම් එය ඉතා වැඩි නම්, ඔබ කන ඕනෑම දෙයකින් තෘප්තිමත් වීමට ඉගෙන ගැනීමට කිසිදු කුළුබඩුවක් එකතු නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබට එය දරාගත හැකිද? එසේත් නැතිනම් ඔබ එය එක් දිනක් උත්සාහ කර ඔබේ තමරි සෝස් බෝතලය සහ ඔබේ මිරිස් සෝස් බෝතලය සහ ඔබේ සීනි සහ ඔබේ අනෙකුත් සියලුම දේ ලබාගෙන ඔබ කැමති සියල්ල ඔබ සතුව ඇති බවට වග බලා ගන්න.

මතක ඇතිනේ මම කලින් කියපු කතාව එක මනුස්සයෙක් මැද්දට නැගිටින හැටි භාවනා සහ කවුළුව විවෘත කරයි, පසුව විනාඩි 15 කට පසුව ඊළඟ පුද්ගලයා ගොස් කවුළුව වසා ද? කවුළුව විවෘත නොකරන හෝ වසා නොගන්නා, උෂ්ණත්වය කුමක් වුවත් එය සමඟ කටයුතු කරන පුද්ගලයා වීමට උත්සාහ කරන්න. එය ඉතා උණුසුම් හෝ එය ඉතා සීතලයි - ඔබ එය සමඟ කටයුතු කරන්න. එය උත්සාහ කර ඔබේ මනස සතුටු කළ හැකිදැයි බලන්න. ඉතින්, තෘප්තිය සහ තෘප්තිය හතරවෙනි එක විය.

පස්වන කොන්දේසිය වන්නේ ලෞකික කටයුතුවල සහ කලබලකාරී ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමෙන් නිදහස් විය යුතු බවයි. මෙය වීසා සමඟ මගේ මිතුරාගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ එකකි—එය සෑම කෙනෙකුගේම වීසා විශේෂඥයෙකු වීම පමණි. අපි බොහෝ ව්‍යාපෘතිවලට සම්බන්ධ නම් - අපි ලිපි ලියනවා නම්, අපි ඊමේල් ලියනවා නම්, අපි වෙනත් සම්බන්ධයක් නැති පොත් කියවනවා නම්, අපට අපේ පවුල ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි, නැතහොත් අපි පවුලේ නාට්‍යවලට සම්බන්ධ වෙනවා නම් - බොහෝ බාධා කිරීම් අපව වහාම ගෙන යනු ඇත. අපේ සිට භාවනා.

පවුලේ කෙනෙක් අසනීප නිසා ඔවුන් අපව ශාරීරිකව පසුබැසීමෙන් පිටතට ගෙන යා හැකි අතර, “ඒ පවුලේ සාමාජිකයා බලාගන්න පුළුවන් මට විතරයි, ඉතින් සමුගන්නවා” කියලා අපි හිතනවා ඇති. ඉතින් ඔයා ගිහින් උණ හැදිලා තියෙන ඔයාගේ පවුලේ කෙනෙක්ව බලාගන්න. වෙනත් කෙනෙකුට එම පවුලේ සාමාජිකයා රැකබලා ගැනීමට හැකි වූවා විය හැකිය, නැතහොත් ඔවුන්ට තනිවම සුවය ලබා ගත හැකි විය හැකිය, නමුත් ඔබට හැඟෙන්නේ: "එය කළ හැක්කේ මට පමණි." එය අනුකම්පාවක් සේ පෙනේ, නමුත් එය සමුගැනීමකි.

ඔබ මෙහි ඇබේ වෙත පැමිණෙන විට මෙය එක් හේතුවකි, සෑම දින දහයකට වඩා අන්තර්ජාලයට නොපැමිණීම පිළිබඳව අමුත්තන් සඳහා අප සතුව මාර්ගෝපදේශ ඇත. මොකද එතකොට එකපාරටම ඔයා මේ යාළුවට ලියලා ඒ යාළුවට ලියලා මේක චෙක් කරලා බලනවා, ඔයාගේ හිත දැන් මෙතන නැහැ. ඔබගේ සිරුරමෙහි ඇත, නමුත් ඔබේ මනස ඔබේ සියලු මිතුරන් සමඟ ඇත. ඔබ සිතන්නේ, “හොඳයි, මම මගේ විද්‍යුත් තැපෑල පරීක්ෂා කරන්නේ එක දෙයකට” කියායි. ඊට පස්සේ ඒක තමයි, “හොඳයි, මම ඊමේල් එකේ ඉන්න තාක් කල්, මම බලන්නම් වෙන දේවල් මොනවද ආවේ කියලා, අනේ, මේකයි මේකයි වෙන්නේ, සමහර විට මම ඒ ගැන ප්‍රවෘත්ති ලිපිය කියවන්න. ඔහ්, සමහර විට මම මගේ මිතුරාගේ ෆේස්බුක් පිටුව පරීක්ෂා කළ යුතුයි හෝ…” ඉන්පසු ගියා-සිරුර මෙන්න, මනස වෙනත් තැනක.

තවද ඔබ මෙහි සිටින විට පහසුවෙන් සිදු විය හැකි දෙය නම් ඔබ යාමට යන ඊළඟ ස්ථානය ඔබ සැලසුම් කිරීමයි. ඔබට ඔන්ලයින් ගොස් එක්සත් ජනපදයේ බෞද්ධ ආරාම සඳහා ගූගල් සෙවුමක් කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ඔබ මෙහි පැමිණි පසු ඔබ යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න සහ ඒවායේ පාඨමාලා සහ පසුබැසීම ඇති දිනයන් සැලසුම් කළ හැක. ඉන්පසු ඔබට ඔබගේ අයදුම්පත යැවීමට අවශ්‍ය වන අතර, පසුව ඔබට ඔබගේ ගුවන් ටිකට් පත හෝ බස් ටිකට් පත හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මිලදී ගත යුතුය. ඉන්පසු නැවතත්, ද සිරුරමෙහි ඇත, නමුත් මනස වෙනත් තැනකය.

අපට අපේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට බොහෝ දේ ඇති විට අපට එය මෙහි කළ නොහැකි නම්, අපි පසුබැසීමේදී එය කරන්නේ කෙසේද? ඔබ පසුබැසීමට යන නිසා, පසුව ඔබට බ්ලොග් අඩවියක් පවත්වාගෙන යාමට අවශ්‍ය නිසා. අපිට මෙතන හිටියා ඉබාගාතේ යන්න කැමති කෙනෙක් හාමුදුරුවෝ. ඔහුට ඉබාගාතේ යාමට අවශ්‍ය විය මෙනෙහි කරන්න වනාන්තරයේ, ඇමරිකාවේ තැනින් තැනට යනවා. ඉතින් එයා ඒක කරන්න ගියා. එයා යන දවස තව එකක් හාමුදුරුවෝ ඔහු ඉබාගාතේ යාමක් ලෙස කරන දේ බ්ලොග් එකක් තබා ගැනීමට යෝජනා කළේය හාමුදුරුවෝ, සහ ඉතින් ඒක තමා කලේ. වනාන්තරයේ භාවනා කිරීම අමතක කරන්න - ඔහු බ්ලොග් එකක් තබාගෙන සිටියේය. එහෙම කරන්න කිව්ව ඒ යාළුවා නියම යාළුවෙක් නෙවෙයි. එය නරක මිතුරෙකුට උදාහරණයකි, මන්ද ඔබ පසුබැසීමක් හෝ ඉබාගාතේ පසුබැසීමක් හෝ එවැනි දෙයක් කිරීමට යන විට සැබෑ මිතුරෙකු බ්ලොග් ලිවීමට ඔබව දිරිමත් නොකරනු ඇත.

ඒත් අපි ඒකට වැටෙනවා නේද? අපි හිතන්නේ, "මට බ්ලොග් ලියන්න පුළුවන්. ඊට පස්සේ පින්තූර - මට මම කරන දේවල පින්තූර ඕන.” ඒ දවස්වල Instagram තිබුණේ නැහැ. දැන් ඉන්ස්ටග්‍රෑම් ඇත, එබැවින් එය කෙබඳු දැයි ඔබට සිතාගත හැකිය. එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ වාඩි වෙන්න මෙනෙහි කරන්න, සහ ඔබ මේ සියලු විශිෂ්ට ලිවීමේ අදහස් ගැන සිතන්න: "මට මේ ගැන පොතක් ලිවීමට අවශ්‍යයි. මට ඒ ගැන පොතක් ලියන්න ඕන. මට ෆොටෝ ඇල්බම් එකක් කරන්න ඕන.” ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීමට මේ සියලු ක්‍රම ගැන ඔබ සිතන්නේ: “මම පසුබැසීමෙන් ඉවත් වූ විට, මම මේ පිළිබඳව සංවාද මණ්ඩපයක් සංවිධානය කරමි, පසුව මම යන්නෙමි, මට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම පුද්ගලයා එම පුද්ගලයා හමුවීමට ය. එය රසායන විද්‍යාවේ සමස්ත ක්ෂේත්‍රයම සදහටම විප්ලවීය වෙනසක් සිදු කරනු ඇත. ඔබ මේ සියල්ල සැලසුම් කරනවා. ඔබ සියල්ල සැලසුම් කර ඇත, නමුත් පසුබැසීමක් සිදු නොවේ. ඒක තමයි පස්වෙනි එක - ලෞකික කටයුතුවලට සම්බන්ධ නොවී සිටීම.

හයවෙනි එක පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල ජීවත් වීමයි. කුමක් වුවත් ශික්ෂා පද සහ අපි පිළිගත්, අපි භාරගත් කැපවීම්, අපි ඒවා රැකිය යුතුයි. අවම වශයෙන් අපි විනාශකාරී ක්‍රියා දහය අත්හැරිය යුතුයි, මන්ද අපගේ රළු ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කිරීමට අපට නොහැකි නම්. සිරුර සහ කථනය, අපි මනස පාලනය කරන්නේ කෙසේද, එනම් සමාධිය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද? සමාධියට පෙර සදාචාරාත්මක හැසිරීම පැමිණෙන්නේ එබැවිනි. මන්ද මානසික ක්‍රියාවලට වඩා කායික හා වාචික ක්‍රියා පාලනය කිරීම ඉතා පහසු බැවිනි. සඳහා සිරුර සහ මුඛය චලනය කිරීමට, මනස චලනය විය යුතුය, එබැවින් යම් ප්‍රමාදයක් ඇත. එහි තවත් පියවරක් අවශ්ය වේ; යම් ප්‍රමාද ප්‍රතිචාරයක් ඇත. මනස පාලනය කර ගැනීම සඳහා, එම සිතුවිල්ල ඔබේ මනසෙහි ඇති වන අතර, ඔබ ඉවතට දිව යයි. එබැවින්, මනස පාලනය කිරීමට හැකිවීම සඳහා සදාචාරාත්මක හැසිරීම ඉතා හොඳ පූර්වාවශ්යතාවක් සහ පදනමකි. එසේම, ඔබට එතරම් බාධා කිරීම් නොමැත, මන්ද සියලු ආකාරයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ට සම්බන්ධ වීම විශාල බාධාවක් වේ. එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට පසුව ඒ ගැන නරකක් දැනේ, එබැවින් ඔබේ මනස ඉතා නොසන්සුන් වන අතර ඔබට පසුතැවිල්ලක් සහ අවධානය වෙනතකට යොමු වේ.

අපි යනවා පංච දෝෂ සහ ප්‍රතිවිරෝධ අට යන තවත් කරුණු කිහිපයක් වෙත යන්න. ඒවා මෛත්‍රීගේ අන්තයන්ගෙන් මැද වෙන්කර හඳුනා ගැනීම, සහ තිරසාර අවධානයේ අදියර නවය සහ බලයන් හය අසංග කෙනෙකුගෙන් අසන්නා පිට්ටනි (ශ්‍රාවක-භූමි) මෙන්ම දැනුම සම්පිණ්ඩනය, මෛත්‍රීගේ සැරසීම, සහ කමලශිලාගේ අදියර තුනක් භාවනා. ඊට පස්සේ සූත්‍රය සිතුවිල්ල හෙළිදරව් කිරීම ශාන්තභාවය ප්‍රගුණ කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් ද ඇත. ඒවා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මූලාශ්‍ර වේ.

ඔබ සන්සුන් බව වඩන විට ඔබට විශාල අපේක්ෂාවන් නොමැති බව ඉතා වැදගත් වේ. “මම ඉතා ඉක්මනින් සන්සුන් භාවයක් ලබාගෙන, මේ සියලු හැකියාවන් ඇත, සමහර විට මමත් ප්‍රසිද්ධියට පත් වනු ඇත” යැයි සිතන්න එපා. ප්රායෝගිකව කරන්න. 

නිවැරදි ඉරියව්ව

ඔබේ ශාරීරික ඉරියව්ව ද ඉතා වැදගත් වේ. මේවා වෛරෝචනාගේ කරුණු අටයි - නැතිනම් සමහර විට ඔවුන් කියන කරුණු හතයි. සාමාන්‍ය හරස් පාද සහිත ඉරියව්වෙන් පමණක් නොව, වම් පාදය දකුණු කලවා මත, වම් කලවයේ දකුණු පාදය සහිත වජ්‍ර ඉරියව්වෙහි හිඳීම ප්‍රශස්ත වේ. ඔබට එය කළ නොහැකි නම්, ඔබේ දකුණු පාදය පහළට තබන අර්ධ වජ්රා කරන්න. එහෙම කරන්න බැරිනම් වම් පාදයත් පහලට තියන්න, එතකොට ඒක හරියට තාරාගේ ඉරියව්ව වගේ. ඔබට එය කළ නොහැකි නම්, කකුල් හරස් කර වාඩි වන්න. ඔබට එය කළ නොහැකි නම්, බංකුවක වාඩි වන්න. අනික එහෙම කරන්න බැරිනම් පුටුවේ වාඩි වෙන්න. ඒ ඔයාගේ කකුල් වලට.

එවිට ඔබේ දෑත්: දකුණු අත්ල ත්‍රිකෝණයක් සෑදීමට මාපටැඟිලි ස්පර්ශ කරමින් වම් පසින් වාඩි වී ඇත. ඔබේ දෑත් ඔබට විරුද්ධයි සිරුර එවිට ඔබේ මාපටැඟිල්ලේ ඉහළ කොටස ඔබේ නහයට කෙළින්ම පිහිටා ඇත. ඔබේ දෑත් දිගු නොවේ. ඔවුන් ඔබට විරුද්ධයි සිරුර. ඉතා ස්වභාවිකව ඔබේ පැත්ත අතර ඉඩක් ඇත සිරුර සහ ඔබේ හස්තය. ඔබේ අත් කුකුල් පියාපත් මෙන් ඇලී නැත, නමුත් ඒවා ද මිරිකා නැත.

ඇස් පහළට බලයි. ආලෝකය එන පරිදි ඒවා ටිකක් විවෘතව තබන්න. එය අවධානය වෙනතකට යොමු වීම වළක්වයි, නමුත් ඔබ ඔබේ හිස පහත් නොකරන්න. හිස සමතලා විය යුතුය, නැතහොත් නිකට තරමක් තද කළ යුතුය. ඔබේ හිස පහත් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එය දිගටම එලෙසම පවතිනු ඇත. ඔබට හැකි නම් ඔබේ නාසය හරහා හුස්ම ගන්න. බැරිනම් ප්‍රශ්නයක්. අසාත්මිකතා ඇති වීමෙන් එය කෙතරම් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකිදැයි මම දනිමි. එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේ සැසි ආරම්භ කරන බවට වග බලා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යය සරණ යනවා සහ බෝධිචිත්ත උත්පාදනය. පිරිනැමීම ද හොඳය හත් පාද යාඥාව සහ අපේ ඉල්ලීමට ආත්මික උපදේශකයන් සැසියක් ආරම්භයේදී ආශ්වාදයක් ලබා දීමට.

ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමේ වස්තුව

නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තූන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ දෙයක් මෙහි ඇත-ඔබ යන්නේ කුමන නාභිගත වස්තුවටද යන්න මෙනෙහි කරන්න සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා. එක් ආකාරයකින්, ඔබට ඕනෑම වස්තුවක් සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා භාවිතා කළ හැකි බව පැවසිය හැකිය, අත්තක් හෝ ඉටිපන්දමක් හෝ ඕනෑම දෙයක්. නමුත් ඔබ එවැනි බාහිර වස්තුවක් භාවිතා කරන්නේ නම්, බාහිර වස්තුව ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ වස්තුව නොවේ භාවනා. එය එහි දෘශ්‍යමාන රූපයයි. ඉතින්, ඔබ ඉටිපන්දමක් දෙස බලා සිටීමෙන් පමණක් සන්සුන් භාවය වර්ධනය නොවනු ඇත, මන්ද සන්සුන් භාවය වර්ධනය වන්නේ චක්‍රීය විඤ්ඤාණයෙන් නොව මානසික විඤ්ඤාණයෙන් ය.

ඔබ දෘශ්‍යමාන කළ රූපය භාවිතා කරන බව කියමු බුද්ධ—හෝ ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ, පාලි සම්ප්‍රදායේ, ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ කසින, ඒ නිසා ඔවුන්ට යම් යම් වර්ණ වල කව භාවිතා කළ හැක. ඔබ එය දෙස බලයි, නමුත් ඔබ ඔබේ ඇස් පහත් කර, ඔබට චිත්ත රූපයක් ඇත, එය ඔබේ අරමුණ වන්නේ චිත්ත රූපයයි. භාවනා. අපි හැමෝම හැදී වැඩුණේ ඉටිපන්දම් දිහා බලාගෙන ඉන්න මිනිස්සුන්ගේ චිත්‍රපටවලින් නේද? ඔබ කවදාවත් එකතු වී ඔබේ මිතුරන් සමඟ ඉටිපන්දමක් දෙස බලා සිටියේ නැද්ද? ඔව්, ඊට පස්සේ අපි වෙන දෙයක් කළා නේද? [සිනා] අපගේ දෘෂ්‍ය විඤ්ඤාණයෙන් නිරීක්‍ෂණය කරන ලද වස්තුව සමඟ අපට හුරුපුරුදු බවක් ලබා ගත හැකිය, නැතහොත් ශ්‍රවණ විඤ්ඤාණයෙන් මන්ත්‍රවලින් එය කරන්නේ නම්, නමුත් එය අපගේ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කරන සැබෑ වස්තුව වන සංකල්පීය පෙනුමයි.

එම බුද්ධ සන්සුන් භාවය සඳහා නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තූන්හි මූලික කාණ්ඩ හතරක් ගැන කතා කළේය. විස්තීරණ වස්තු ඇත, හැසිරීම් පිරිසිඳු කිරීමට වස්තු ඇත, කුශල නිරීක්ෂණ වස්තු ඇත, දුක්ඛ නිරෝධ වස්තු ඇත. මම මේවා හරහා ඉක්මනින් යන්නම්, එවිට සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමට හැකි වෙනත් වස්තූන් තිබේ. මුලින්ම නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තූන් පුළුල් වස්තූන් වේ; මේවා වර්ග හතරකි.

පුළුල් වස්තූන්

පළමු එක විශ්ලේෂණාත්මක රූප. තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඒවා භාවිතා වේ. විශ්ලේෂණාත්මක නොවන රූප යනු කිසිදු විශ්ලේෂණයක් නොකර සන්සුන් භාවයෙන් නිරීක්ෂණය කරන ඒවා ය. හි සීමාවන් සංසිද්ධි තුන්වැනියා වේ. ඒ කියන්නේ සංසිද්ධි නිත්‍ය හෝ අනිත්‍ය විය හැක. ඒක තමයි සීමාව සංසිද්ධි වෙන්න පුලුවන්. පඤ්චස්කන්ධයෝ පඤ්චස්කන්ධයෝ ය: ඒකයි සීමාව අනිත්‍ය සංසිද්ධි වෙන්න පුලුවන්. හතරවෙනි එක තමයි අපි ඉටුකරගන්න උත්සාහ කරන අරමුණ. එනම් අපගේ සමාධියේ ඵලය ගැනයි. මෙම වස්තූන්ගෙන් සමහරක් මත ඔබ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත, නමුත් කෙසේ වෙතත් ඒවා ලැයිස්තුගත කර ඇත, එබැවින් ඒවා පුළුල් වස්තූන් වේ.

හැසිරීම පිරිසිදු කිරීම සඳහා වස්තු

හැසිරීම පිරිසිදු කිරීම සඳහා වස්තූන් විවිධ පුද්ගලයන්ගේ ස්වභාවය සඳහා සුදුසු වේ. ඔවුන් සමාධිය වර්ධනය කිරීම පමණක් නොව, යම් බාධාකාරී හැඟීම් ජය ගැනීමට අපට උපකාර කරයි. අපේ පෙර ජීවිත කාලය තුළ අපි බොහෝ පුරුදු ඇති කර ගෙන ඇත. අපට යම් යම් ප්‍රබල චිත්තවේගයන් ඇත, එවිට මෙම වස්තූන් එම විශේෂිත අපවිත්‍ර චිත්තවේගී තත්ත්වයන්ට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට උපකාරී වේ. මහත් ආශාවකින් පෙළෙන කෙනෙක් සහ තණ්හාවයි පුද්ගලයාගේ හෝ ඔවුන් බැඳී සිටින දෙයෙහි අවලස්සන පැතිකඩ ගැන මෙනෙහි කරයි. ගැන මෙනෙහි කිරීම සිරුර ලිංගික ආශාවන්ට එරෙහි වීම මෙයට උදාහරණයකි.

ඔබේ වස්තුව a හි අභ්‍යන්තරය විය හැක සිරුර. ඔබේ වස්තුව මළ සිරුරු හෝ වෙනත් දෙයක් විය හැකිය. ලස්සනක් තියෙනවා භාවනා ඉතා ප්රයෝජනවත් වන අස්ථි මත. එබැවින්, එය ඔබගේ වස්තුව වන අතර, එම වස්තුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන්, එය සැබවින්ම ඔබට ජය ගැනීමට උපකාරී වේ තණ්හාවයි සහ ඇමුණුමක් මක්නිසාද යත් ඔබ වස්තුව දකින්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද යන්නයි. අමනාපකම්, අමනාපකම් ඇති කෙනෙක් කෝපය- සෑම විටම කෝපයට පත් වන, කෝපයට පත් වන අතර පසුව පුපුරා යන අයෙකු විය යුතුය මෙනෙහි කරන්න ආදරය මත, විශේෂයෙන්ම සතර අපමණයි. අසීමිත ආදරය ඔවුන්ගේ වස්තුව වනු ඇත භාවනා. එය ඔවුන්ට සාන්ද්‍රණය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ, නමුත් ඔබ විට මෙනෙහි කරන්න ආදරය මත සහ ඔබට ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, ඔබේ කෝපය, සටන්කාමීත්වය සහ එම ආකාරයේ පීඩාවන් පහත වැටේ. ඔබ ඔබේ මනස නැවත පුහුණු කරනවා.

ව්‍යාකූලත්වයෙන් පෙළෙන යමෙක් අප නැවත සංසාරයේ උපදින සබැඳි දොළහ සහ රඳා පවතින ක්‍රියාවලිය මෙනෙහි කරයි. එය ඔබගේ ව්‍යාකූලත්වය අඩු කරයි. එය තේරුම් ගැනීම එතරම් පහසු නොවන නිසා එය ඔබව නිහතමානී කරයි. යමෙක් අතිශයින් උඩඟු, අහංකාර, පංචස්කන්ධය, දොළොස් මූලයන්, දහඅට සංඝටක ආවර්ජනය කරයි. මෙම සියලු විවිධ කාණ්ඩ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සංසිද්ධි ආකාර දෙකකින් ක්රියා කරයි. එකක් නම්, ඒවා සෑම විටම තේරුම් ගැනීමට එතරම් පහසු නැත, එබැවින් එය ඔබේ උඩඟුකම අඩු කරයි. දෙවනුව සහ ඉතා වැදගත් ලෙස, සමස්ථ පහ, මූලාශ්‍ර දොළහ සහ සංඝටක දහඅට යන සියල්ලම පුද්ගලයෙකුගේ, මිනිසෙකුගේ කොටස් විස්තර කරයි, එබැවින් අප මෙනෙහි කරන්න මේවා මත, අපි එක සංයුක්ත මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස දකිනවා වෙනුවට, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට පෙනෙන්නේ විවිධ කොටස්වල එකතුවක් පමණි. එමගින් උඩඟුකම, විශේෂයෙන්ම මානය අඩු කරයි මම.

බොහෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන සිතුවිලි සහ විවාදාත්මක කථා ඇති කෙනෙකු හුස්ම ගැන මෙනෙහි කරයි, මන්ද එය අවධානය වෙනතකට යොමු කරන සහ විවාදාත්මක සිතුවිලි වලින් මනස සන්සුන් කිරීමට උපකාරී වේ. ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙළෙන කෙනෙක් එසේ කරනු ඇත මෙනෙහි කරන්න අන් අයගේ යහපත් ගුණාංග සහ අනුන්ගේ ගුණධර්ම ගැන සතුටු වීම ආදිය.

දක්ෂ නිරීක්ෂණය

දක්ෂ නිරීක්ෂණ වස්තූන් ඊළඟට. මෙම වස්තු පිළිබඳ නිපුණත්වය හෝ දැනුම ඇති වීම හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරයකි. පළමු එක තමයි සමූහ පහ නිසා අපි ඒක තේරුම් ගත්තොත් අපි ඒක දැනගන්නවා I සහ මගේ සමස්ථ පහෙන් වෙන්ව නොපවතියි. සංඝටක දහඅට පිළිබඳ දැනුමක් තිබීමෙන් මෙම දහඅට ඔවුන්ගේම හේතු මත පදනම්ව ඇති වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට අපට හැකි වේ. කොන්දේසි. මම දැන් මේ සියලු වර්ග මොනවාද යන්න වෙත නොයමි, මන්ද එය අපව පදනමෙන් ඉවතට ගෙන යනු ඇත. ඔබට ඒවා සොයා බැලිය හැකිය. ඔවුන් ඇතුලේ භාවනා හිස්බව මත.

මූලාශ‍්‍ර දොළහෙහි දක්‍ෂ වීම, විඤ්ඤාණය ඇතිවීමට, වස්තුවට, ප‍්‍රධාන තත්ත්වයට හෝ ඉන්ද්‍රිය බලයට සහ වහාම පූර්ව විඤ්ඤාණය සඳහා විවිධ හේතු තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. පුරුක දොළහ ගැන දැනුමෙන් සිටීමෙන් අනිත්‍ය බව සහ සියල්ලෙහිම දුක්ඛ ස්වභාවය අවබෝධ වේ. සංසිද්ධි, සහ පරාර්ථකාමීත්වය - ඔවුන් බොහෝ විට හඳුන්වන දේ ලක්ෂණ තුනක්. යෝග්‍ය සහ නුසුදුසු ප්‍රතිඵල දැනගැනීම අවබෝධයට අපව යොමු කරයි කර්මය සුචරිතයෙන් සතුට හටගැනීම සුදුසු නිසාත්, ශීලයෙන් දුක හටගැනීම නුසුදුසු නිසාත් ඉතා හොඳයි. ඒවා දක්ෂ නිරීක්ෂණ අරමුණු වේ.

පිරිසිදු කිරීම සඳහා වස්තු

පීඩාවන් පවිත්ර කිරීම සඳහා වූ වස්තූන් රළු සහ පවිත්ර කිරීමට අපට උපකාර කරයි සියුම් පීඩාවන් තෘෂ්ණාව, රූපාකාරය සහ අරූපාවචර ක්ෂේත්‍රවල. අපි දුක මුලින් සිඳ දැමීමෙන් ඒවා පිරිසිදු නොකරමු, නමුත් අපි ඒවා තාවකාලිකව යටපත් කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගන්නෙමු - ඊළඟ ඉහළම තත්වයට පත්වීම සඳහා - සන්සුන් භාවය ලබා ගැනීමට, පළමු ධ්‍යානය, දෙවන ධ්‍යානය ලබා ගැනීමට. තෙවන, සිව්වන, සහ ඉහළට. සමහර අය තාන්ත්‍රික පුහුණුව භුක්ති විඳිමින් සන්සුන් භාවය ජනනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ඒකත් හොදයි.

සමහර ශාස්තෘන් වහන්සේලා පවසන්නේ පළමුව සූත්‍රායන මාර්ගයට අනුව එය කිරීම යහපත් බව පසුව එය ඔබව දිරිමත් කරන බැවිනි අත්හැරීම, සහ බෝධිචිත්ත, සහ නිවැරදි දැක්ම, තාන්ත්‍රික ව්‍යායාමයේදී ඔබට ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔබ එය තාන්ත්‍රික ප්‍රායෝගිකව කරනවා නම්, එය හොඳයි. ඔබ එය පහළ තන්ත්‍ර මත කරන්නේ නම්, ඔබ එය යෝගයේ අවධියේදී සලකුණු සමඟ කරන්න. ඉහළම පන්තියේදී ඔබ එය කරන්නේ නම් ටැන්ටා, එතකොට ඔයා ඒක කරන්නේ පරම්පරාවේ අවධියේදී. මෙන්න ඔබට පුළුවන් මෙනෙහි කරන්න ඔබගේම සමස්ථයන් හිස්බවකට විසුරුවා හැරීම මත සහ ඔබගේ හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ දේවත්වය ලෙස පෙනී සිටීම. දෙවියන් ලෙස ඔබම ඔබේ වස්තුව විය හැකිය භාවනා, හෝ දෙවියන්ගේ විවිධ ස්ථානවල බීජ අක්ෂර සිරුර ඔබේ වස්තුව ද විය හැකිය භාවනා.

මම හිතන්නේ අපි මෙතනින් නවතිමු. අපගේ නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තූන් විය හැකි තවත් සමහර වස්තු තිබේ, නමුත් ඒවා සමඟ මම තව ටිකක් පැහැදිලි කිරීමට යන්නේ - මනසෙහි සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවය සහ රූපය වැනි බුද්ධ, සහ යනාදි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: ආශ්වාස ප්‍රශ්වාස කිව්වම හුස්ම ගැනද කියන්නේ භාවනා? එය සංකල්පීය පෙනුමක් වන්නේ කෙසේද? එම වස්තුව සංකල්පීය පෙනුමක් වන්නේ කෙසේද? නැත්නම් එය ව්යතිරේකයක්ද?

VTC: ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය පවසන දෙය නම් ඔබ හුස්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බවයි - ඔවුන් නිර්දේශ කරන්නේ උඩු තොල සහ නාස්පුඩු වෙත අවධානය යොමු කරන ලෙසයි - එවිට යම් අවස්ථාවක දී ඔබට a නමින් හැඳින්වෙන දේ ලැබේ. නිමිත්ත. එය ඔබේ මානසික විඤ්ඤාණයට පෙනෙන තරමක් දිලිසෙන දෙයක් වන අතර එය ඔබේ වස්තුව බවට පත්වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඒ ගැන කතා කරන අයට ඇහුම්කන් දෙන විට භාවනා හුස්ම සහ දැකීම මත නිමිත්ත, ඔවුන් පවසන්නේ යම් අවස්ථාවක එය a වීම නතර වන බවයි භාවනා හුස්ම ගැනීමේ සංවේදනය මත, එය හුස්ම ගැනීමේ මානසික වස්තුවක් බවට පත්වේ.

VTC: එම නිමිත්ත ඔබේ වස්තුව බවට පත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඇය අසන්නේ මානසික වස්තුව මෙනෙහි කිරීම ගැන වන අතර, ඔවුන් පැවසූ දෙය නම් ඔබ එහි භෞතික අත්දැකීමෙන් ආරම්භ වන නමුත් එය යම් අවස්ථාවක දී මානසික වස්තුවක් බවට පත් වේ. මම හිතුවේ ඒක තමයි මම කිව්වේ කියලා. අඩුම තරමේ මම කිව්වේ ඒක නෙවෙයි නම් මම අදහස් කළේ. ඒකයි මම අදහස් කළේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සමාධිය අධි ඤාණයන් කරා ගෙන යන්නේ කෙසේද? යාන්ත්‍රණය කුමක්ද?

VTC: ඔබේ පෙර භවය දැකීමේ අධි ඥානය දියුණු කර ගැනීමට අවශ්‍ය යැයි සිතමු. ඔබ අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගන්න. ඔබ ඊයේ සහ පෙර දින සහ පෙර දින කළ දේ ගැන ඔබ සිතනවා, ඒ සියල්ල ගැන සිතා බැලීමට සහ ඔබ පෙර කළ දේ මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට විශාල සමාධියක් අවශ්‍ය වේ. ඔව්, ඒ සඳහා විශාල අවධානයක් අවශ්යයි. ඒ වගේ ම, අනෙක් බලතල දියුණු කරන්න නම්, ඔබට යම් දෙයකට සිත යොමු කිරීමට හැකි විය යුතුය, එය සෑම තැනකම නොගොස්, ලිහිල් භාවයකින් තොරව, කලබලයකින් තොරව.

ප්රේක්ෂකයන්: විශේෂයෙන් අන් අය සිතන්නේ කුමක්දැයි දැන ගැනීම, අනෙකාගේ මනස දැන ගැනීම?

VTC: මම දන්නේ නැහැ, නමුත් මම හිතන්නේ ඔබ ඔබේම මනස හොඳින් දැන සිටිය යුතුයි, එවිට ඔබ අන් අයගේ මනස කරන්නේ කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අද්භූත, අද්භූත බලයන් හෝ සුපිරි දැනුම වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත උපදෙස් මට ලැබී නැත. මම හිතන්නේ ඒවා දෙන්නේ ඒවා දියුණු කරන්න ලෑස්ති ​​අයට විතරයි. ඔබේ මනස පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීම සඳහා ඔබ කරන ඉතා පැහැදිලි භාවනා වේ, බොහෝ විට ධ්‍යාන විවිධ මට්ටම්වලට ඇතුළුවීම සහ පිටතට යාම ඇතුළත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ව්‍යාකූලත්වයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයන් සඳහා ඔවුන් බව ඔබ සඳහන් කළා මෙනෙහි කරන්න පැන නගින පරායත්ත සම්බන්ධක දොළහ මත, සහ එය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, එය ඔබව නිහතමානී කරයි. නිහතමානී වීමේ අවශ්‍යතාවය මම කිසි විටෙකත් ව්‍යාකූලත්වයට සම්බන්ධ කර නැත.

VTC: නිහතමානීකම සහ ව්‍යාකූලත්වය සම්බන්ධ බව නොවේ, නමුත් මම මා වෙනුවෙන් පමණක් කියමි, මම සබැඳි දොළහ ගැන මෙනෙහි කරන විට, එය මා ඉතා නිහතමානී වේ. ව්‍යාකූලත්වය සහ නිහතමානීකම අතර සම්බන්ධයක් ඇතැයි මම නොකියමි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ එම අවස්ථාවේ දී සන්සුන්ව සිටීමේ වස්තුවක් ලෙස ප්‍රතිවිරෝධතා භාවිතා කරන බව මට වැටහුණාද?

VTC: හැසිරීම පිරිසිදු කිරීමේ අරමුණු සඳහාද? යම් යම් දුක්ඛ දෝමනස්සයන්ගේ ප්‍රතිවිපාකයක් සේ පෙනේ, එහෙයින් ඉතා බලවත් දුක් ඇති පුද්ගලයන්ට ඒ දුක්ඛ නිරෝධයෙහි ශාන්තිය දියුණු කර ගැනීම බොහෝ උපකාර වන්නේ ය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ එම වස්තුව තබා ගත්තොත්, යම් අවස්ථාවක දී දුක් වේදනා අඩු වේවිද? එවිට පීඩාව අඩු වුවහොත් ඔබ සන්සුන්ව වාසය කරන වෙනත් වස්තුවක් ගන්නවාද?

VTC: නැහැ. අපි හිතමු ඔබේ අවධානය අපමණ හතරට කියලා. එබැවින්, ආදරය සඳහා, ඔබ යම් යම් මෙනෙහි කිරීම සහ විශ්ලේෂණ කළ යුතුය භාවනා සහ ඔබේ බාධක බිඳ දැමීමට සෑම දෙයක්ම ඇත්තටම සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි සෙනෙහසක් හා ආදරයක් තිබීම. එවිට ඔබ ආදරය පිළිබඳ එම අත්දැකීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි. එය ඔබේ අරමුණයි භාවනා, සහ ඔබ වෙනත් වස්තුවකට මාරු නොවේ. ඔබේ සන්සුන් භාවය වර්ධනය වන්නේ එය වස්තුව ලෙසිනි. ඔබ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගත් පසු - එවිට ඔබේ මනස ඉතා නම්‍යශීලී, ඉතා මෘදු, ඉතා සමාධිගත බැවින් - එවිට ඔබට ඔබේ සමාධිය භාවිතා කළ හැකිය. මෙනෙහි කරන්න වෙනත් බොහෝ වස්තූන් මත. එමගින් ඔබට එම අනෙකුත් දේවල් ඉතා ගැඹුරින් දැන ගැනීමට හැකියාව ලැබේ. නමුත් මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ගැන පමණි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් ඔබ එකම වස්තුව භාවිතා කරනවාද?

VTC: ඔබ එකම වස්තුව භාවිතා කරයි. ඔබ සන්සුන් භාවය වර්ධනය වන විට, ඔබ වස්තූන් අතරමග මාරු නොකරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම වස්තූන් ද සංස්කෘත සම්ප්රදාය?

VTC: ඔව්, මම මේ දැන් ගියපු දේවල්—පුළුල් වස්තූන්—සියල්ලෙන් සංස්කෘත සම්ප්රදාය.

ප්රේක්ෂකයන්: විස්තර කර ඇති වස්තු හතළිහෙන් මේවා සමාන යැයි ඔබ සිතනවාද? අතිච්ඡාදනය ගොඩක් තියෙනවා.

VTC: සමහර ඒවා සහ සමහර ඒවා නොවේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම් සංස්කෘත සම්ප්රදාය ලැයිස්තුගත නොකරයි, පාලි සම්ප්‍රදායේ ඉතා ජනප්‍රිය කසින දසය කියමු, නමුත් දස කසින ද දක්නට ලැබේ සංස්කෘත සම්ප්රදාය. මට තේරෙන්නෙ නෑ ඒව මෙතන දාන්නෙ නැත්තේ ඇයි කියල උන් සදහන් කරන නිසා. මට හරියටම විශ්වාස නැහැ. ඒවා මෙම සන්දර්භය තුළ සඳහන් කළ යුතුය, එබැවින් ඔවුන් මෙහි නොසිටින්නේ මන්දැයි මට විශ්වාස නැත. මේක මට ගෙෂේ-ලාට තියෙන ප්‍රශ්නයක්. ඊට පස්සේ ද සංස්කෘත සම්ප්රදාය තවද, මා දැන් සඳහන් කළ ඒවා, ඒ සියල්ල පාලි සම්ප්‍රදායේ දක්නට නොලැබේ. සමහර අතිච්ඡාදනය සහ සමහර වෙනස්කම් ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ නිස්කලංක භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා එක් වස්තුවක් පමණක් තෝරා ගන්නේ නම්, ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් තෝරා ගන්නා දෙය ඔබ ඉතා ප්‍රවේශම් විය යුතු බව පෙනේ. එසේත් නැතිනම් ඔබට උග්‍රවීමට හෝ උද්දීපනය කිරීමට වඩා ඔබේ විශේෂිත මනස වැඩිදියුණු කරන යමක් අවශ්‍ය නිසා ඔබ වෙනුවෙන් ගුරුවරයෙකු තෝරා ගත යුතුද?

VTC: ඔව්, ඒකයි ඔබ රම්බෝ භාවිතා නොකරන්නේ හෝ ඔබ ලිංගිකව ආකර්ෂණය වන පුද්ගලයා භාවිතා නොකරන්නේ. ඔබට දැනටමත් එම පුද්ගලයාගේ සමාධිය ඇත සිරුර. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: පුරුදු වෙන්න ඕන එක වැරදිද භාවනා සමහර විට සිත සන්සුන් කර ගැනීම, එය සිදු කිරීමේ ප්‍රධාන අරමුණ වේ භාවනා.

VTC: ඔබ අදහස් කරන්නේ එය කිරීමට පමණි භාවනා ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට? ඔව්, ඒක හොඳයි. ප්රශ්නයක් නැහැ. ඔබට සන්සුන් මනසක් තිබේ නම්, ඔබ බොහෝ විට අඩු ඍණාත්මක නිර්මාණයක් කරනු ඇත කර්මය. ඔව්, එම අභිප්‍රේරණයෙන් ආරම්භ කරන්න, නමුත් අභිප්‍රේරණය පුළුල් කිරීමට පටන් ගෙන සිතන්න, “එය නිකම්ම නොවේ, සන්සුන් මනසක් ඇති විට මට හොඳක් දැනෙනු ඇත, නමුත් මට සන්සුන් මනසක් තිබේ නම්, මම වඩා හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වමි, මම බොහෝ මිනිසුන්ට හානියක් නොකරනු ඇත, එබැවින් මට කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු වීමට හැකි වන පරිදි මගේ මනස සන්සුන් කර ගැනීමට මට අවශ්‍යය. ඔබට එය ගොඩනගා ගත හැකිය. නිකම්ම නෙමේ හිත සංසුන් කරගෙන මට හොඳක් දැනෙන්නෙ. ඇත්තටම ඒක බෞද්ධ වෙන්න භාවනා, අපි කරන්න ඕනේ භාවනා සරණ සමඟ ආභරණ තුනක්. අපේ මනස සන්සුන් කර ගැනීමට පෙළඹවීමක් තිබේ නම්, අපි අපගේ මනස සන්සුන් කර ගනිමු, නමුත් අපි බෞද්ධ යැයි පැවසීම අවශ්‍ය නොවේ. භාවනා අපට බෞද්ධ අභිප්‍රේරණයක් නැති නිසා - අපට සරණක් නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ නිශ්චිත වස්තුවක් දෙසට ඇදී යන බවක් හැඟේ නම්, සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා, ඔබ එය තාවකාලිකව අනුගමනය කළ යුතුද නැතහොත් ඔබ ගුරුවරයෙකුගෙන් විමසා බැලිය යුතුද?

VTC: ගුරුවරයා සමඟ පරීක්ෂා කරන්න. සෑම විටම ගුරුවරයා සමඟ පරීක්ෂා කරන්න. මක්නිසාද යත්, මා කීවාක් මෙන්, අපගේ මනස සිතන්නට නැඹුරු වන්නේ, “මට ඇත්තටම ආකර්ශනීය යැයි පෙනෙන දෙයකට අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්‍යයි - ඔබ දන්නවාද, මර්ලින් මොන්රෝ හෝ රම්බෝ.” එය ඔබට ප්‍රයෝජනවත් නොවනු ඇත, ඔබට හොඳ ගුරුවරයෙකු සිටී නම්, ඔවුන් ඔබට එසේ කියනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, අපි මෙහි භාවනා කරන විට, අපි විවිධ සද්ධා සහ දේවල් කරමින් සිටිමු, එබැවින් විවිධ දෙවිවරුන් අරමුණු බවට පත් වේ. භාවනා. ඉතින්, මම හිතන්නේ අපි නිශ්ශබ්දතාවය සඳහා පසුබැසීමක අවශ්‍ය නොවන විට වස්තුව එලෙස වෙනස් කිරීම කමක් නැත භාවනා?

VTC: ඔව්, ඔබ පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ එක් දෙවියෙකු සමඟ රැඳී සිටින අතර එම දෙවියන් කෙරෙහි සන්සුන් භාවයක් ඇති කර ගනී. නමුත් ඔබට වෙනත් දේව පිළිවෙත් කිරීමට කැපවීම් තිබිය හැක, එබැවින් ඔබ ඒවා කරයි, නමුත් ඔබ ඒවා ඉක්මනින් කරන්න. සෑම විටම එක් වස්තුවකට ඇලී සිටීම වඩා හොඳය. ඔබ දේව පිළිවෙත් කිහිපයක් කරන්නේ නම්, ඒවායින් එකක් තෝරාගෙන එය කිරීමට වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න, අනෙක් ඒවා ඉක්මනින් කරන්න. ඔබ කරන දේ කෙරෙහි ඔබ අවධානය යොමු කරන විට, දෛනික පුහුණුව අනුව, එවිට ඔබට එය සන්සුන් භාවය සඳහා ඔබේ පරමාර්ථය ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. ඔබ සැබවින්ම හිස් බව ගවේෂණය කරන තැන ඔබට එම සද්‍යාව භාවිතා කළ හැකිය. ඔබ ඔබේ දෛනික පුරුදු සියල්ල එක හා සමානව, ඒ සෑම එකක් සඳහාම සමාන කාලයක් ලබා දීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් සහ සෑම සද්‍යාවකම සෑම කොටසක්ම පූර්ණ අවධානයෙන් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔබට මෙම කාලය තුළ වෙනත් කිසිවක් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. දවස. ඒක තමයි මම ගොඩක් කැපවීම් කරන්න මිනිස්සුන්ව දිරිමත් නොකරන එක හේතුවක්. ඔබ මගේ ගුරුවරුන් පැවසූ දේ කරන්නේ නම්, ඔබ එකකට වැඩි ශක්තියක් යොදවා අනෙක් ඒවා ඉක්මනින් කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් මම පසුබසින්නේ නැති විට, සන්සුන්කම කෙරෙහි යම් අවධානයක් යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන විට, එය කමක් නැත, මගේ සුපුරුදු අරමුණ වුවද භාවනා හි රූපයකි බුද්ධ, සමහර විට මගේ මනස සන්සුන් කිරීමට මට මගේ හුස්ම භාවිතා කිරීමට අවශ්‍යද?

VTC: ඔව්. ටිබෙට් සම්ප්රදාය තුළ, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් හුස්ම ගැනීමෙන් ආරම්භ කිරීමට නිර්දේශ කරයි භාවනා මිනිත්තු පහක් හෝ ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට, පසුව සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා ඔබේ වස්තුවට යන්න.