ඉගැන්වීම් අපගේ මනසට අදාළ කර ගැනීම

කඩම් මාස්ටර්ගේ ප්‍රඥාව: ඉගැන්වීම් අපගේ මනසට අදාළ කර ගැනීම (බාගත)

අපි කඩම්ප සම්ප්‍රදායෙන් පෙළ සමඟ ඉදිරියට යමු. අපි ඊයේ රේඛාවෙන් පටන් ගත්තා,

හොඳම උපදෙස් වන්නේ ඔබේ මනස නිරන්තරයෙන් නිරීක්ෂණය කිරීමයි.

අපි ඊයේ ඒ ගැන ටිකක් කතා කළා. මට ඕන උනේ අද ඒක ඉවර කරන්න.

අපට ධර්ම දේශනාවක් ඇසෙන විට එය අපගේම මනස දෙස බැලීමටත් අපගේම මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්දැයි බැලීමටත් එය ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස භාවිතා කිරීම හොඳය. අපි හිතමු අපිට ඉගැන්වීමක් ඇහෙනවා කියලා කර්මය- මට මතකයි මේක උනේ අපි ගොම්චෙන් කරනකොට ලැම්රිම් ඉගැන්වීම් සහ අපි ක්‍රියාවක් සම්පූර්ණ කරන ශාඛා හතර හරහා ගියෙමු කර්මය, සහ එය සම්පූර්ණයි කර්මය නැවත ඉපදීමක් කිරීමට බලය ඇත, නමුත් අසම්පූර්ණ අයට එසේ නොවේ. ඊට පස්සේ මිනිස්සු ගොඩක් ප්‍රශ්න අහනවා, "හොඳයි මම සොරකම් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, නමුත් මම මගේ අදහස වෙනස් කරන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?"

පසුව එවැනි ප්‍රශ්න කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයා ඉගැන්වීම ගැන සිතා නැති බවයි. මක්නිසාද යත්, ඔබ එම ඉගැන්වීම ගෙන, සතර අතු සමඟ, ඔබ විසින්ම කළ ක්‍රියාවක් කළහොත් (සහ අකුසල් දහයක් ඇති බැවින් අපි ඒවා එකින් එක හරහා යමු). ඉතින් සමහර විට ඔබ සොරකමේ එකක් ගෙන, ඔබ කළ සොරකම් කිරීමේ ක්‍රියාවක් දෙස බලයි, ඔබ බලන්න, වස්තුව තිබේද, අභිප්‍රේරණයේ අංග තුන තිබේද, ක්‍රියාව තිබේද, ක්‍රියාවෙහි සමාප්තිය තිබේද? ? ඒ අනුව නොමිලයේ නොදුන් දේ ගැනීමේ ඔබේම ක්‍රියාව ඔබ බලනවා, එවිට ඔබට එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් ද සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් දැයි කිව හැකිය. සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් සහ අසම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් තිබීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව එය ඔබට යම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි. එවිට ඔබට එය අනෙකුත් සියලුම අවස්ථා සඳහා යෙදිය හැකිය.

එවිට ඔබේ මනස පවසන්නේ නම්, "හොඳයි, මම සොරකම් කිරීමට අදහස් කරන නමුත් මම මගේ අදහස වෙනස් කරන්නේ කෙසේද?" හොඳයි, ඔබ දැනටමත් ඒවා දෙස බලා අත්දැකීම් ලබා ඇත, එවිට එය සොරකම් කිරීමේ ක්‍රියාවක් නොවන බව ඉතා පැහැදිලිය. එය අභිප්රේරණයේ කොටසක් ඇත, සමහර විට වස්තුව, නමුත් එහි ඉතිරි නොවේ.

ඒ වගේ, ඔබ සෑම දෙයක්ම හරහා ගියහොත්, ඔබට විවිධ දේ ගැන පැහැදිලි වනු ඇත කර්මය: එය සම්පූර්ණ වූ විට, එය අසම්පූර්ණ වූ විට.

ඒ හා සමානව අප සතුව ඇති විවිධ සාධක පිළිබඳව ඉගැන්වීමක් ඇති විට a කර්මය බරැති. නැවතත්, ඔබ එම ඉගැන්වීමෙන් පසුව, ඔබේ භාවනා ඔබ කළ ක්‍රියාවක් - ගුණවත් ක්‍රියාවක් හෝ සිල්වත් නොවන ක්‍රියාවක් - ඔබ ඒ හරහා ගොස් ඔබ ඒ සියල්ල විශ්ලේෂණය කරයි කොන්දේසි: අභිප්රේරණයේ ශක්තිය කුමක්ද, ඔබ එය කළ වස්තුව කුමක්ද, ඔබේ පදනම කුමක්ද, කුමන මට්ටමද? ශික්ෂා පද ඔබ සතුව තිබුණාද, ඔබ පිරිසිදු කළාද, එය නැවත නැවත කරන ක්‍රියාවක්ද.... ඔබ සියලු විවිධ නිර්ණායක හරහා ගොස්, එවිට ඔබට ඔබේම ක්‍රියාව, එය බර හෝ සැහැල්ලුද යන්න තක්සේරු කළ හැකිය.

එවිට ඔබට පසුව ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම්, “අනේ, මෙතරම් බරක්ද? කර්මය නැත්නම් සැහැල්ලු එකක්ද?" ඔබේම ක්‍රියාවක් භාවිතයෙන් ඒ ගැන මෙනෙහි කිරීමේ යම් අත්දැකීමක් ඔබට දැනටමත් ලැබී ඇත.

ඒ හා සමානව, ඔබ කිරීමට පෙර පිරිසිදු කිරීම සවස් වරුවේ, ඔබට ටිකක් තිබේ නම් සැකයක් නැත ඔබ දිවා කාලයේ කළ දෙයක් ගැන, පසුව ඔබ ඒ ගැන සිතන්න, ඔබ එය ඉගැන්වීමට සසඳන්න, අපි කියමු, දස අකුසලය. එහෙමත් නැත්නම් ඔබ කළේ සිල්වත් ක්‍රියාවක්, ඇත්තටම ඒක හොඳට තේරුම් ගන්න ඕන, ඒකට සසඳන්න. එවිට ඔබ එය බර හෝ සැහැල්ලු බවට පත් කරන විවිධ සාධක හරහා යන්න. එවිට ඒ ආකාරයෙන් ඔබ සැබවින්ම ඉගැන්වීම ඔබේ මනසට අදාළ කර ගන්නා අතර ඔබ ඔබේම අවබෝධය ලබා ගනී කර්මය, සහ එය ඔබට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය දේ පිරිසිදු කිරීමට, ප්‍රීති වීමට සහ ඔබ කළ පුණ්‍ය කර්මය කැප කිරීමට ඔබට උත්තේජනයක් ලබා දේ. එවිට ඔබට කෙසේද යන්න පිළිබඳව ප්‍රශ්න ඇති විටද එය උපකාරී වේ කර්මය කටයුතු.

“හොඳම නිරීක්‍ෂණය ඔබේම මනස දෙස බැලීමයි” යනුවෙන් පවසන විට එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ අසන කුමන ඉගැන්වීමක් වුවත් ඔබ එය ඔබේ මනසට අදාළ කර ගන්නා අතර එම ඉගැන්වීම ඔබේම අත්දැකීමට අදාළ කර ගැනීමෙන් ඔබට අවබෝධ වේ.

එසේත් නැතිනම්, ඔබට ඉගැන්වීමක් ඇසුණහොත්, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය, “හොඳයි, ගුණාංග පිළිබඳ ඉගැන්වීමක් ගැන කුමක් කිව හැකිද? බුද්ධ? ලෝකේ කොහොමද මම ඒක මගේ මනසට අදාළ කරගන්නේ, මොකද ඒ ගුණ තමයි බුද්ධ සහ මගේ මනස නිසැකවම නොවේ බුද්ධ. "

හොඳයි, එක් ක්රමයක් නම් විවිධ ගුණාංග ගැන සිතීමයි බුද්ධගේ සිරුර, කථනය සහ මනස, සහ එම ගුණාංග ඔබ සතුව තිබේ නම් එය කෙබඳු වේ දැයි සිතා බලන්න. එවිට එය ඔබට යම් අදහසක් ලබා දෙයි, “මගේ කතාව සහ මගේ කතාව අතර වෙනස කුමක්ද? බුද්ධගේ කථාව?" මෙතන සෑහෙන ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. මොකක්ද වෙනස? එවිට මම කතා කරන ආකාරය සහ කතා කරන ආකාරය අතර වෙනස කුමක්දැයි ඔබ මෙනෙහි කරන්න බුද්ධ කතා කරයි. ඉන්පසුව, "මගේ කථාව කථාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, පුහුණු වීමට මා කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ අත්හැරිය යුතු දේ බුද්ධගේ කථාව?

එවිට ඔබ සිතන්නේ එය තිබීම කෙබඳු වේද යන්නයි බුද්ධගේ කථාව. ඒක ගොඩක් හොඳයි නේද? මුලින්ම ඔබට මේ දේවල් (ශබ්ද පද්ධතිය) අවශ්‍ය නොවේ. නමුත් එය පසෙක තබා, (ශබ්ද පද්ධතියට) සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නොවන ආත්මාර්ථකාමී වින්දනය පසෙකලා, ඔබේ කතාව එවිට බවට පත්වේ යැයි ඔබට සිතිය හැකිය. එය අසන ඕනෑම කෙනෙකුට එයින් යම් ප්‍රයෝජනයක් ලැබෙනු ඇත. ඒවගේම ඔබේ කතාවට යම් ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත, එය පිටුපස ඇති අවබෝධයන් නිසා. එවිට යමෙකුට සැබවින්ම ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි නියම වේලාවට නිවැරදි දේ පැවසීමට ඔබට හැකි වනු ඇත.

එය කෙබඳු වේද යන්න ගැන ඔබ මේ ආකාරයෙන් සිතන අතර, එය ඔබට ප්‍රථමයෙන්, ගැඹුරු විශ්වාසයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. බුද්ධ මොකද ඔයාට තේරෙනවා බුද්ධගේ ගුණාංග ගැඹුරු මට්ටමක පවතී. දෙවනුව, ඔබේ කථාව සෙමෙන් පුහුණු කිරීම සඳහා ඔබට දැන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත හැකි ගුණාංග ඔබ දකිනවා බුද්ධගේ කථාව.

එවිට අපට ඇසෙන සියලුම ඉගැන්වීම් තුළ අපි ඒවා මේ ආකාරයෙන් අපගේ මනසට අදාළ කර ගත යුතුය, ඒවා අපගේ ජීවිතයට අදාළ කර ගත යුතුය. එවිට ඒවා ඉතා අර්ථවත් වන අතර, එය අපට අනුන්ගේ ප්‍රශ්න ගැන සිතීමට හෝ අපගේම ප්‍රශ්න ගැන සිතීමට ද හැකියාව ලබා දෙයි, ඒ වෙනුවට, ඔබට ඉගැන්වීමක් ඇසීම, ඔබ සටහන් කර ගැනීම, එය ඉවත් කිරීම. එසේත් නැතිනම් ඔබ ඔබේ සටහන් සමාලෝචනය කරන්නේ නම්, ඔබ එය සමාලෝචනය කරන්නේ මෙය යම් බාහිර මාතෘකාවක් වන අතර මට කළ යුතුව ඇත්තේ කරුණු මතක තබා ගැනීමයි. ඔබ එය එසේ කළහොත් ඔබට එම අත්දැකීමම නොලැබේ, එය බුද්ධිමය කරුණු කටපාඩම් කිරීමකි. නමුත් ඔබ එය සැබවින්ම ඔබේ ජීවිතයට අදාළ කර ගෙන ඔබ මේ තුළින් අත්විඳ ඇති දේ විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, එය සැබවින්ම ඔබේ හදවතට තවත් බොහෝ හැඟීමක් සහ ගැඹුරු අවබෝධයක් ගෙන එයි.

එබැවින්, "ඔබේ මනසෙහි නිරන්තර නිරීක්ෂණ" යනුවෙන් පැවසීම මෙහි තවත් අර්ථයකි. ඊයේ අපි ඒ ගැන කතා කළේ අපේ දේ නිරීක්ෂණය කිරීමක් ලෙසයි සිරුර, කථනය සහ මනස අපගේ දේට එකඟ දැයි බැලීම සහ කිරීම ශික්ෂා පද, අපගේ ක්‍රියාවන් අපගේ වටිනාකම් සහ ප්‍රතිපත්තිවලට අනුකූල නම්, යනාදිය. අද මම පැහැදිලි කළේ එය තේරුම් ගැනීමට වෙනස් ආකාරයකි, නමුත් එය වටිනවා.

එබැවින්, ඔබට යම් යම් දේවල් තිබිය යුතුය මෙනෙහි කරන්න මත. [සිනා]